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【《判断力批判》】 德国哲学家、美学家康德的代表作。1790年德文版问世。是康德著名的“三大批判”（另二部为《纯粹理性批判》、《实践理性批判》）中最后一部。在前两部《批判》中，康德分别探讨了理性认识和道德意志的先天法则，认为世界分为现象界与物自体两个领域。前者受自然必然律支配，属理解力的认识范围；后者属道德意志范围，行使的是自由的道德律令。在《判断力批判》中，康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系，此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。
前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括：从质上讲，“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的”；从量上讲，“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的”；从关系上讲，“美，它的判定只以一单纯形式的合目的性，即一无目的的合目的性为根据的”，这也就是美的没有明确目的而却有符合目的性的矛盾或二律背反；从方式上讲，“美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象”，这种必然是建立在人都有“共同感受力”（又称“共通感”）这个前提上的。书中还提出“纯粹美”和“依存美”（亦称“附庸美”）的区别，认为纯粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害关系，但不是理想美。理想美是“审美的快感与理智的快感二者结合”的一种美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高与美作为两个对立的审美范畴，提出数学的崇高与力学的崇高的概念。康德认为，美只涉及对象的形式，美感是直接单纯的快感，美可以在对象的形式中找到；而崇高的对象既无形式又无限制，它只存在于审美主体的心里，崇高感是由痛感转化为快感，并与人的理性观念密切相关，由此提出“美是道德的象征”的重要命题。
后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。
书中亦论及艺术与天才等问题，阐述了艺术与自然、艺术与科学工艺品、与手工艺品的区别，认为美的艺术是天才的艺术。天才的特征有四：即天才不循规蹈矩，具有独创精神；天才不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；天才仅限于艺术领域，不赋予科学；天才的作品皆具有典范性，可做为他人模仿的范本。
《判断力批判》是德国古典美学的奠基之作，对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。
康德（１７２４－１８０４）：生于１７２４年４月２２日，１７４０年入哥尼斯贝格大学。从１７４６年起任家庭教师４年。１７５５年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师１５年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。１８世纪６０年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（１７６４）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（１７６３）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（１７６３）。所著《视灵者的幻梦》（１７６６）检验了有关精神世界的全部观点。１７７０年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从１７８１年开始，９年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（１７８１）、《实践理性批判》（１７８８）、《判断力批判》（１７９０）。１７９３年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但１７９７年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（１７９８）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。１８０４年２月１２日病逝。 |
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《判断力批判》
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18世纪德国古典哲学家1.康德论述美学与目的子
要著作。初版于1790年。中文本由宗白华、韦片
商务印书馆分上、下卷于1964年出版。在《纯粹.
判》中，康德论证了自然界的因果必然性，在《实
批判》中，他阐述了主休的先验的自由。在《判断夕
中，他是要克服自然的必然性与先验自由的对立，
现象界通向本体界的桥梁。
《判断力批判》基本上可以分三大部分:“导论
美判断力的批判”以及“目的论判断力的批判”。
导论在“导论”里，康德对他的“批判哲学，，.
个全面性的总结，从而指明了《判断力批判》在他尔
哲学”体系中的地位。他认为自然的感性领域与自·
感性领域之间，存在一条深不可测的鸿沟，分割出.
界，自然界是必然性的领域，道德是自由的领域，
感性的世界，后者是超感性的世界。必然与自由处二
之中。感性世界不可能影
响超感性的世界，然而在
某种意义上，超感性的世
界必定影响感性世界，道
德法则应当实现在感性世
界之中。康德认为，“判断
力”就是廖件世界与超感
性誉界这两个领域之间的
少介，‘已给我们提供的“日
的”概念，使得从自然的必
然性过渡到自由成为可
能。“判断力”是在普遍与
特殊之间确立联系的一种
心理功能。它有两种:①
麟﹃1列刻黔河J月︺
《判断力批判》中译
于某
的事
拿遍。
来的
，康
的欣
审美
想象
快感}
热
“规定的判断力”，这是辨识某一特殊事物是否从)
一普遍规律的能力，它把普遍规律具体应用于特3
例。②“反思的判断力”，它是从特殊的事例中发致
正是这种“反思的判断力”成为把必然与自由结合天
中介。
审美判断力的批判在“审美判断力的批判”‘
德分析了审美判断的特征。所谓审美，就是人们所i
赏、品鉴、趣味。他运用认识论中的4类范畴来考;
判断，指明它的特点，因为审美判断是与理性相关班
力的自由活动。①从“质”来看，那规定审美判断〔
是没有任何利害关系的。审美愉快与其他的愉快刁
的区别。审美愉快是不计功利的，它既不是生理上感官享
受的满足，也不是实用需要的满足。审美愉快只涉及对象
街形式，而与对象的实质无关。
② |
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