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| 又稱武當拳”。武術門派之一。相傳源於宋代，為武當道士所傳。技法主防守，以靜製動、以柔剋剛為特點。拳法有應敵打法、穴法、練手者三十五、練步十八、七十二跌、三十五拿等，但多已失傳。一般認為太極拳、形意拳、八卦拳屬內傢拳。 |
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| 我國拳術的著名流派之一。我國拳術舊有內傢和外傢之分。相傳外傢起於 少林 ，以主動攻擊搏人為主；內傢相傳起於 宋 張三峰 ，拳法以靜製動，使犯者應手而僕。 清 黃百傢 有《內傢拳法》一書。晚 清 也有人把形象近似的太極拳、形意拳、八卦拳統稱為“內傢拳”。 |
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武術流派之一。內傢拳是一種“主於禦敵”的的拳種。所謂“內傢”即在傢，是相對出傢而言，內傢拳則是相對於“主於搏人”的“外傢”拳技而言。①明末清初人王徵南精精於此術，後傳黃百傢。黃百傢在《內傢拳法》中對該拳的內容進行了詳細論述。其中有應敵打法、點穴法、所犯禁病、練手者三十五、練步者十八，而總攝於六路短打和十段錦等。②晚清時有人把太極拳、形意拳、八卦掌統稱為內傢拳。
《內傢拳》 我國著名傳統拳術名。相傳始於明初著名道士張三豐。內傢拳將道教氣功煉養之旨融於拳法中，具有貴柔尚意的特點，以心息相依、運行勻緩、意到氣到、動靜自如、以柔剋剛、靈活婉轉、莫測端倪為行拳要領。至今流行的八卦掌、太極拳、形意拳、大成拳等，皆從內傢拳演繹發展而成。 |
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內傢拳概述
內傢拳一說始見於明末清初《王徵南墓志銘》。是相較於外傢拳技而言的一種拳法理論。外傢拳源於古代戰場硬柄武器使用方法。而內傢拳則是源於古代戰場韌柄武器使用方法，主要是大槍術。宋時為我國冷兵器的巔峰。硬柄武器使用方法已然成熟。於是有百傢武藝匯於少林，始成少林一派。說少林為外傢，就是源於此。而宋時韌柄武器也已經開始大量出現，於是也有了內傢拳源於宋時嶽飛之說。而說內傢拳源於宋時張三峰、武當張三豐，則是指的內傢拳的另一大來源——道傢理論、功法。道、槍二者是內傢拳的兩大來源。內傢拳與外傢拳是有區別有聯繫的。內傢拳有內功有外功，有剛有柔。外傢拳也是有內功有外功，有剛有柔。內傢拳是在外傢拳的基礎上發展起來的。外傢拳、內傢拳都有仿生象形。再說外傢拳與少林，內傢拳與武當。少林是禪宗祖庭。少林拳要禪武合一，實際上佛教禪宗禪法自有傳承，不在少林。許多外傢拳也不是在少林所創。武當是道教聖地。武當內傢拳偏重於道、養生，但是許多武當道士衹修丹法、不習武。之所以外傢拳與少林相聯繫內傢拳與武當相聯繫。是因為少林武當成了武術交流的中心。以大槍術為主的各傢在明清時受到了道傢、內傢拳理論的影響，接受改變單純的大槍術。而武當是當時道教傳播的主要基地。於是武當這個不變的地方成了多變的武術傢交流的中心。少林為外傢，是因為少林自宋時成派，走的路數就是硬柄武器使用方法。幾百年下來與各地交流不斷，但風格一直未變。所以，內傢、外傢在根上的區別還是韌柄與硬柄。二者衹有風格不同，沒有高下之別。
內傢拳現狀
內傢拳現在基本可以分成兩大類：①以王徵南、張三豐、武當內傢拳、四明內傢拳等等為代表的內傢拳，偏重於道、養生，講氣。習者多與道士有關，不甚追求武道，影響不大。②以太極拳、形意拳、八卦掌這三大內傢拳為代表的一類內傢拳偏重於槍、實戰，講勁。其練習者多為職業武術傢，追求武道之極緻，有一股武者、練拳人的精神，影響深遠。道、槍並非道即練法槍即打法。內傢拳數百年了。道、槍、練法、打法四者早已水乳交融不分你我，彼此之間相輔相成。註：黃百傢在《內傢拳法》中對內傢拳的內容進行了詳細論述。其中有應敵打法、點穴法、所犯禁病、練手者三十五、練步者十八，而總攝於六路短打和十段錦等。
內傢拳特點
內傢拳將道教性命煉養之旨融於拳法中，具有貴柔尚意的特點，以心息相依、運行勻緩、意到氣到、動靜自如、以柔剋剛、靈活婉轉、莫測端倪為行拳要領。
內傢拳本意 內傢拳之為言者，求以柔勝剛之謂也。得其精妙，則雖赤手空拳，而無剛不摧。敵雖有大力，無不披靡。
精研斯術，不僅為備非常，應急變，更以健身心，益壽年，為人生切身學問。日久神而之，則存乎其人也。
勝強敵之道
遇任何強悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不亂，乃能舉動得當，氣定神全，於此即先勝了一着。
於平時，便須時時靜觀默察;以參證原則，若能融會要訣，通解其義、則寡可勝衆，弱能製強。譬如泛舟於海，乘者雖多，惟司舵駕船者一人，已足司全船之定嚮。
吾之技藝精詳，猶司舵者之*縱船衹，成竹在胸，一人足當衆乘客，此豈多寡數量上之比較。以寡勝衆，以弱製強之理，乃存乎此。
藝無止境
我技雖佳，然必有勝我之人。高於我者，當以師禮爭之，取其所長，補吾所短，於是我藝益進，豈足為貶?傳之後進，吾道益宏。
即或造獨精，高出流俗，亦不能自滿。藝無止境，學問無涯，豈可自堵前程。
柔靜為先
習藝之時，必宜潛心體會，若憑蠻力，絶不得竅訣。而須心如垂楊，意隨流水，四肢輕靈，中節作主。若能如此，則能捕捉好機，剎那發勁，捷如閃電，雖四兩之力，亦可撥倒千斤。
神氣滿布
人之能者，諺稱三頭六臂，然必須一心作主。若心有所偏，則此手動，則餘手皆弛。手多亦成無用，我如神氣布滿全身，全身靈勁，毫無間隙，人發而不能製我，我發而即能製人，皆賴神氧滿註之功。
流行勿斷
氣與體中有陰陽，其動日陽，其靜日陰；內傢拳雖專重氣之使用，然為無形物、無跡象可尋，實則存我體中。氣之即分陰陽，若養之不當，便生弛撓之憾。平常安坐時之心氣，漫漫然為鎮定無事之態。動時若神志外奪，損其平常鎮靜守養之氣，此末得藝也。
昔日先輩教人，務先使養自己方寸之氣，使外物不能動其心。有此不拔之根基，則任何活動元氣充足，無缺損之虞，起居動靜;真氣沛然，至此方是真傳。
身神統一
設眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通於氣。故欲使用此物，叉須力焉，力之所出，乃氣之所集。氣之所通，亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者，方得順遂稱心。若力先出，是便顛倒主奴，為害甚多。故吾平日，務當捨去其力，而煉其氣。衹求氣之使用順遂得體，則任何人固有之力，得應其事而隨其量而出焉。
無我之心
敵欲攻我，任其用何種進攻之勢與恐嚇，我心仍木然無所動，一若無與人爭勝者。其心既正大光明，其氣亦整暇不迫，從容得體，故恆占勝。
不動心
所謂不動心者，泰山崩於前而色不變，糜鹿興於左而目不瞬之謂也。心有所守而不移，則真氣元塞全身，視白刃而不見，聞炮聲而不憾。外物勿撓，獨立不懼，以如斯之心膽，運用所學，若行所無事，大敵當前，亦不見怯返顧，斯真能不動心者也。
平日多近白刃，使之熟稔無畏。並臥於中野，宿於深山，人跡罕至之地，潛居修練。其所成就，必能宏遠博大，豈流俗可比。
近世之治術者，多以手足為藝，徒取眩目，無復精藴，我儕當矯其弊，必求入於不動心之境，勿徒尚空義，方謂得術之奧義。
有膽始有力
武術以膽力為第一。無膽力即無剋敵敞緻果之心。恐怖既充於中，肢體便滯於外，為敵製造優勢焉。故膽力強者，恆*勝算。自來成例甚多，當宜練膽。
沉着虛靜
凡武術一道急者敗。誠能不動心，則敵之進攻，我靜以待之。若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足緻敗。身以機敏為第一，心以沉着為主。
持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉着虛靜效也。
養我靈覺
凡眼耳之活動，根於心之發動，故觀物聽聲而心動，此人二常也。吾人乏遭遇危險，不能預知，故平時步行時，當註意前後左右，不可疏虞。蓋不幸受人狙擊，不特受害負傷。而多年之練習，悉付諸逝水矣。
且應敵之時，因眼之活動，而勇氣自滿，動作亦速。敵人圖我之意，先巳瞭然於胸。察敵眼光之註視，與吾身相觸之靈覺，敵方意嚮，我無不知，我得而從之製之矣！
威喝應用
發聲則氣能專一，力自舒透，而聲必起自丹田，動作得勢，是因氣之曼相應，勇氣自增，而敵氣倍餒矣。
然發聲若不得體，任意喧曄，既損禮體，並傷我威，反招「善叫貓兒，不善捕鼠」之譏。不如保持靜寧心氣，至為重要。
殘敵之心
若無殘敵之心，一不能敵衆，二不能了事。諺謂：交手不留情，留情便失手。
殘敵心者，敵敗後，切莫不可以假之以還手之機。着須一心註視敵人，不令其有任何生動作。如若我為敵所敗，際此瞬間，即須振作監視故心中另一意念，俾采應敵之道。此間皆不容發，防護周全，不得疏虞。
多求練歷
修習武技，當求練歷，故對練之事為習武要事。切勿自以為技術末精而氣餒。務於對練鍛煉技巧，嫻熟技巧，領會要訣，與固定養氣定心各耍則，如此身體力行，學會破敵工夫，而後百戰不殆。
對練時，如心存懼畏，便已輸了七分。往往見技術過人者，竟意外大負，是必心中懷懼故也，過後方悔敵技平常，已無及矣。
故對練時，不宜輕敵，但亦不妨放膽引敵。一着未善，即當變化，力求得勢，自信力自能油然而生，恐懼便消，藉此努力修練，不厭不倦，練歷既多，境界自高。
練武者之惡德
夫治學者，專心緻志，神不外鶩，惟教誨之是遵，造必可致遠。武藝亦學問之一端。若自恃體之強壯，臂力之方剛，或恃藝之初成，而夷視一切者，真木偶之猙獰，無復竿頭之日進。蓋武技要求，不再有一頎昂之身軀，血氣之勇。此皆未經琢磨之粗胚下料，無足傲視。故任性與自滿，乃器淺之易盈耳。
註重對練
一、當求與多數人對練，廣得經驗。若拒與新人對練，最阻進步。
二、勿挑選對手。好挑選對手者，必自是而輕人，若遇是輩，先觀其破綻而敗之，彼屢次被破，最後必示好意相與，可成拳友矣。
三、對於較弱於己者，勿視為無益於己，而敷衍從事，此種根性至劣。故對後進，必當親切叮嚀，教導不倦，是亦樂事也。
四、遇他人之對練，宜靜觀其得失，取其所長：矯其所矩。善奕者不必自奕，閱其勝敗機微，得矣！
五、自己與人較試，宜以禮待之，勿舉動輕慢，若為人所負，切不可存報復之心，蓋勝負乃常事，惟致力於學，乃可收之桑隅耳。
料敵之法
夫敵有陰敵陽敵二種，其形狀不易判別。外觀似弱，或為勁敵，外觀極盛而或為易與。內塚拳法，常使一身鎮靜而變化無方。存心料敵，雖不能燭照計數，亦可臨時察言辨色得之。敵顔色赤，則性氣嚮上，性氣外發，心必急，已失勝利之機。顔色青白者，心必怯，怯則身體震顫，方法不能活用，故吾與人較勝，宜不怯不急。
心壯魄強
心魂即吾人之精神力之謂也。為人心之基，有強有弱。有精力者有氣勢，見敵而起製勝之心，則勢滿矣。此為心魄之作用。由心生膽，由旭生力。力以身體為基礎，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運心魂，無效也。身體強壯，方能不為物動，基礎方立，故練身亦是要事。有心，有體，即當習氣。呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止。若氣息閉止，便不持久。故求運氣調息，而後心自靜，魄自堅，強毅之本立矣！
機智勝臂力
力有時而窮，巧有時不濟，一智可以勝千軍。
觀之徵南事略：王徵南，夜出偵事，為守兵所獲，係之廊柱，數十人飲酒圍守，徵南拾碎磁，偷割其縛，然後急望懷中探銀，望空而擲，衆兵力爭攫取，得自逸出。
又：歲暮獨行，遇營兵七八人拉夫役，為之負重，徵南苦辭求免，不聽，乃至橋上，隨棄所負，營兵拔刀捕之，徵南手搏，營兵僕地，鏗然刀墜，如是者數人，乃取其刀投之井中，營兵乃索鞭出刀，而去遠矣！
此乃以智成就事，安度窘境，豈獨賴拳勇技擊乎！
破勢收勢
內傢决無先動手打人之理，如對方一出手，即是「破勢」，我得有隙可乘，是所謂：「隙開勁莫遲」也。但須明虛實，不貪不求，方是高手。如敵不破勢，可以用引，用引之要，在引出敵隙，非露己隙與人也。且當引透，皆不可不知。
收勢須能一發即有一收，方能力之可生生不竭也。不可舊力已失，新力末生，即強作妄為，則成強弩之末，雖銳無用。我能蓄勢常新，新力不斷，此須於平日練拳時練成，此開合也，不可不知。
取敵要妙
取敵之道，在乎敵身，不在乎我。敵弱於我，拿而製之。敵強幹我，徑取其穴。敵合於我勁，提而放之。敵力道多變，我當製機之宜。大凡高來低取，低來高取，尚嫌太疏，隨來隨取，因敵施為，力是識癥設治之良醫，馴伏劣馬之能手。法尚幹淨俐落，忌乎拖泥帶水，道道地地，純在人身上做功夫，我有上不可有絲毫擺設也，否則，技藝總不高。
練氣歸根
技擊之道，有形態之強非真強，此蓋氣散於外，未能歸藏故也。無形態上之強而堪以為強者，乃是真強，蓋已練氣歸根者，不見形態之壯，不見顔色之威，氣不鶩，心不驚，但見柔弱，此得內傢之正。斷人功夫高下，可以望而知之，蓋不在其形，而在其氣，此亦在己之學之精深也．俗人求於皮相，俗人無學或淺學也。古來精於此道者，以練氣為根本，此內傢正傳正學也。
內傢拳的十四禁忌
黃百傢《內傢拳法》所記王徵南口述的內傢拳“十四禁忌”，即懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、麯腰、開門捉影、雙手齊出。如果說“五字要訣”是內傢拳的內核，“十四禁忌”則應是內傢拳的外殼。兩者都是實踐的結晶，共同升華為理論，成為內傢拳的準則乙
內傢“十四禁忌”不但對狹義及廣義的內傢拳(太極、八卦、形意等)都有着重要的意義，而且對其他拳種同樣有着重要的指導作用。這是因為古今拳術的淵源是一脈相承的。在繼承發展和創新的過程中，雖然形成了分支浩繁的流派，創樹了各自獨特的風格和特點，但就武術的作用和技術規範，還是萬變不離其宗的。早年瀋壽老師對“十四禁忌”曾作過簡明精闢的闡述，現詳釋如下，供武術愛好者研究參考。
1、懶散：意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。
如此，首先違反了“敬”字訣。內傢拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何鬆柔圓活；形骸不能鬆柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調和勻沉；氣息不能調和勻沉，則意念如何虛遠專緻；意念不能虛遠專緻，則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫註，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無而至有也。
藏精之捨曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為炁，俗稱元氣、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣。善用之，與內氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九麯珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現，此為煉神還虛。此是自有而至無也。
自無而至有，即是由鬆入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復歸於柔，運柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中育動，動中寓靜。虛中有實，實中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運柔成剛，剛復歸柔，緻成至剛至柔，剛柔相濟，剛柔相推，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。自此，方始成就，臻於化境，豁然貫通，階及神明。
由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫註，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學藝者從學藝開始之日起就要認真註意和鍛煉。
就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結障，而致血瘀。故攝心入靜，專心緻志，可使氣順，氣順則血融；血融則血暢；氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強髓盈，精神充沛，病安從來。試問，練武習拳者，“機巧生於內，名利擾於外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之係其心，思想意念時起波瀾，心無片刻寧靜，靈魂出竅，神無片刻安定，行拳走架，好比行屍走肉”，則內功何以長?陽壽何以增?這也就是古今內傢拳傢和養生傢歷來註重“勢勢存心揆用意?。視懶散為拳術首要大忌之原因。
2、遲緩：智慧不敏，感覺不靈，反應遲鈍，動作滯澀之謂也。
內傢拳(樁)之運動，以虛靈為本。拳諺雲：“心君泰然，百體靈動”，“神為主帥，身為驅使”。行拳站樁歷來是心動形隨，意發神傳。心之一動，百骸無有不動。即所謂一動無有不動。可見心意的靈動敏慧，是剋服動作滯澀之根本。
心不鬍思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂遊。心境虛靜專緻，神態安逸明清。內則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸鬆和圓融，經絡氣血通暢。外則自然百體無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏。
為求輕靈，上則須虛領頂勁，以契其綱領；下則須尾間沉垂，以握掌舵嚮，竪其綫路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領，則精神陡振，尾間下垂，脊椎立即準直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準直，節節鬆沉，自上貫穿其下，“立如秤準”，則自然周身輕靈，通體無澀了。否則上阻於肩肘，中滯於腰脊，下停於胯膝。心手無應，全體失統，無所主宰，舉措失當，自然機勢頓失，受製於人了。
如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進後退，左衝右突，動作的靈敏遲澀有否，除决定於腰外，很大程度决定於腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無法協調，心、意、精、氣、神無以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能鬆，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺也不能靈敏，動作進退不能自如，身手不能虛實分明。則阻滯無斷，凸凹叢生。若發於腰，則上體呆滯，運轉卡澀；若發於腿，則兩腿遲重，進退無方。或說拳論中不是有“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指”之句嗎?其實這不是錯誤理解，就是片面理解。須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運行路綫。我們不妨作如是解：“始起發於腳，經與腿，及於腰，終形現於手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終，有終無始，始亂終棄”的現象。以致心、意、神無以斂聚而致遠；勁、力、氣無由通達而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕；不能把握機勢，發勁處處落空。從而造成拳諺所云：“遲緩失機勢，處處受人製”的必然結果。
所以內傢拳傢總是不厭其煩的告誡學者力戒遲緩，要求習練者通體無滯，絲毫不着力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現矣。
3、歪斜：上不領頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，綫路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯後仰，左歪右斜，前後左右失衡之謂也。
凡內傢拳術歷來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。內傢拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因為它是拳式姿勢之準則，是人體運動時下盤穩固的基本條件之一。王宗嶽拳論有“立如秤準，活似車輪”句，可見立身平正是活似車輪的先决條件。行拳站樁如若頭無虛領頂勁，左右傾側；挺胸僵立，上重下輕；兩腿雙重，虛實不明；聳肩揚肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，轉動不靈；東歪西斜，規矩盡失，也就無中正安舒可言了。
從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態。也就是俗說的“竪綫路”。它可以使頸椎中的神經中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經。是周圍神經與腦的通道。“立如秤準”，即不歪斜。從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無阻，這樣也就能保證肢體運動“活如車輪”了，尤其是腰胯的運動更是如此。
拳學上有關“立身中正”的論述不勝枚舉。如王宗嶽《十三勢行功歌》說：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢行功心解》說：“立身須中正安舒，支撐八面。”又曰：“腰如纛”。許宜平有“喉頭永不拋”句。瀋壽《常山蛇陣訣》說：“不偏一隅藝始高。”以上論述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不鬆，不正直，則造成臀部高聳，身體前傾，有前傾勢必有後仰，若尾閭失中，即尾骨不能對動嚮起到舵的作用，難使動作在任何角度，任何方向上“身正”，則神必不能貫頂，力必不能由脊而發。發出的勁也絶不可能均衡完整，專註一方。歷代先賢雖都沒有讀過物理學、人體運動生物力學，但拳術的實踐告訴他們，如果不符合“立身中正”這一客觀真理，那麽人體在拳術運動中就難以穩定，即使不傾跌倒地，也無法剋敵製勝。近代有人提出“斜中寓正”、 “偏中求正”的理論，這是違反人體運動生物力學的，是不足為訓的，是不可取的。這衹能為對手順勢藉力創造條件。在這方面的實戰教訓難道還不夠多嗎?
《瀋壽拳訣選》“四平訣”說：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。”這就具體說明了，如何通過“心、眼、頂、肩”順序，逐步調整做到不偏不倚，，無歪斜的正確姿勢，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不勝枚舉。所以身法中正並非叫你昂首直立，生硬挺霸；所謂“不偏不倚”，實非完全是形跡之謂，“乃神自然得中之謂也”。
吳公藻曾言：“重心為全體之樞紐，重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失其關鍵。”陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內合，故不懼他人推倒”。可見“立身中正”是支撐八面，自立於不敗之地的先决條件。這也就不難明白內傢拳視“歪斜”為大忌的原因了。
4、寒肩：肘不能沉，肩不能鬆，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒鼕溯風之謂也。以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發，貫勁於指梢；下不能虛胸盈腹，引氣達丹田。
內傢拳有“鬆肩沉肘”的基本要求，或稱“鬆肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩麯肘”。總其所言，無非指肩關節須鬆沉，使鎖骨平準而微下沉，肘關節始終保持適度的彎麯和沉垂。從而達到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩如山；肩垂則臂鬆勁活，肩催肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣纔符合“勁以麯蓄而有餘”的技擊原理。拳諺雲：“手如兩扇門”，則肩胛就是門的軸，即為樞紐。同時上肢又為手三陽經(即手陽明(大腸)經、手大陽 (小腸)經，手少陽(三焦)經)及手三陰經(即手太陰(肺)經、手少陰(心)經、手厥陰(心包)經)之所在。從技擊角度看，肩若不能鬆垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能麯墜，揚肘懸起，則勁力滯澀於肩肘，則守不能上護頭面，中不能護胸腹，下不能護襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。此外，雙肩聳起，勢必導致胸背腰脊的僵硬，使經絡為之阻塞，同時壓迫了頸動脈，使大腦失氣血。頭為六陽之首，“百脈之宗”。十二經之中，六條陽經上行於頭，而六條陰經亦通過“別道奇行”匯合於頭。頭為周身之主，為全身綱領，五官百骸莫不本此為嚮背。寒肩的結果，使輸送氧氣和血液的頸動脈受阻迫，造成大腦缺氧少血，從而使大腦指揮失靈，智慧頓失；肩不能鬆沉，氣血涌擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無存，勁力頓失，變化全無矣。同時，寒肩亦使手臂伸縮轉纏不能鬆柔圓活，也易被對手采用撅臂等手法挫之。從醫療保健角度來看，聳肩揚肘，造成肺等內臟經常嚮上提着，如俗說的“提心吊膽”、“挈心契肺”，使之處於緊張
狀態。又使氣血瘀塞於頸、脊、肩、肘等關節，而難以達到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達，周流於人體內外，致使內不能鬆髒腑，外不能柔腠理；內不能維陰陽之平衡，外不能防邪氣之侵襲。在改善健康方面也難獲得預期的效果。相反，如肩肘關節充分鬆沉圓活後，全部手臂的伸縮纏繞，就如同柳絲蕩風，活潑而無滯機。從人體解剖學分析，肩關節是上肢極為重要的環節，因為肩關節活動範圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起；有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起；有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以，“沉肩垂肘”就會引起連鎖效應，使胸背部鬆沉下來，從而使內臟放鬆，體內布滿中和之氣，五髒平和，舒適滋潤，充滿美意，達到這種平靜寧和的境界，身體自會健康了。
5、老步：兩腿虛實不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進後退無方，摺叠轉換雙重，舉措張罔失措之謂也。
內傢八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。內傢拳的步法有：口步、後步、碾步、衝步、撒步、麯步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，係原式所有，由博返約，實則僅五步而已。也就是後來廣義的內傢拳稱謂的八法五步是也。
論拳法，不能捨身法而言步法，亦不能離步法而言身法。’拳經云：“有不得機得勢者，身便散亂，其病必於腰腿求之。”所謂腰腿者，即指身法步法而言。所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機失勢之謂也。可見散亂之病，病源無非是身法和步法。發生於身法，則上體呆滯，運用輒乖，發生於步法，則兩腿虛實不明。虛實不能分，則“後腿不能送前腳”，“實腳不能送虛腳”，從而造成步伐笨重，行步滯澀不靈，無法做到“邁步如貓行，行步如膛泥”。這樣勢必導致腰腿各自行事。造成周身不能節節貫串，內勁無以聯貫完整，上下不能相隨。自然也就進退失據，閃展失誤，騰挪失靈，失機失勢了。
“機者，朕兆、動機，動而未形有無之間者也”。“勢者，形態、靜勢，靜而已形無有之趨者也。”內傢拳(樁)動時存靜勢，靜時寓動機，動靜互為其根，此內傢之妙也。“混沌未判，鴻蒙未開，本無動靜，何有陰陽?”陰陽始於動靜，故動靜之機，陰陽之母也，以靜而成勢，以動而成機，機中有勢，勢牛有機，機勢難分。得機即得勢，得勢為得機。俗說：“機勢並得，服手服腳；機勢皆失，綁手綁腳。”所以內傢拳是不允許“老步遲頓”的。
6、腆胸：腆者，挺凸也。腆胸即為過於矜持，努氣挺胸，氣涌胸際，神凝血滯，上重下輕，根腳拔起之謂也。
人體上身全賴脊椎骨支撐，故脊椎骨在人身猶如屋宇之棟梁。平時，人的脊椎骨呈自然彎麯狀。為求輕靈，行拳站樁上虛領頂勁，以契其綱領，下尾間斂垂，以竪其綫路。這是因為百會虛頂與會陰斂垂，二點成一直綫。上虛頂，下斂垂，即可使通體準直，符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸，則成三點之勢，三點又不在 —：條直綫上，則成干涉之狀。以致上不能虛頂，則綱不能舉；下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無法正直，筋肉不能順遂，破壞了立身中正，破壞了鬆靜輕靈的充分必要條件，造成經絡血脈凝淤於胸；氣血浮涌結障於胸；肌肉筋骨僵硬於胸；勁力阻斷滯塞於胸。此外，胸部緊張，又破壞了呼吸的自然深長，妨礙血液回流心髒。考究全身則無一是處也。偶有動作，無不受掣肘。臨敵對陣，必為人所製，於健身更是百害而無一利。故腆胸為內傢之一大害也。
7、直立：僵直而立，全無戒備之謂也。
支撐物體的底基稱為底盤，在物理學上稱為“底面積”。例如鐘座就是鐘的底盤。行拳站樁，二腳外緣的聯綫範圍以內的面積，就構成了人體的底盤。
行拳站樁及競技運動中，人體的重垂綫如能保持在底盤範圍內，那麽人體就處於相對的穩定狀態。反之，如重垂綫超出底盤，在沒有依托的情況下，又無法依靠樁步、騰空、步隨身換等技術，使之重新納入底盤，人體就會發生傾跌現象。
在拳術運動中，拳傢會通過坐腰落胯、圓襠斂臀等措施，也就是通過蹲坐姿勢，保持兩腳齊整地踏實，端正身法，虛胸實腹，取得支撐八面，穩固厚重的“底盤”。一般來說，直立的底盤較小，重心較高，其穩定性較差。反之，兩腳距離越大，其底盤越大，重心越低，穩定性相對也較好。但是，人是兩足的靈物，不管你怎麽大步站立，底盤總有窄的一面。而且步距愈大，步隨身換相對也較睏難。於是，在實際的拳術及競技運動中，既要把對方的重垂綫擊出底盤，又要使自己的重心相對穩定，就成了拳術及競技運動中的深邃學問了。
我們試比較直立與最大步距之間的優缺點。
直立狀態，底盤小，重垂綫易偏離底盤；重心高，相對穩定性差。但重心高，如跌僕，則倒地所需時間長，如步法身法靈活，則便於補救。但勁力難以起腳跟，失卻根本。
最大步距狀態，底盤大，重垂綫不易偏離底盤；重心低，相對穩定性較好。但步距大，步法遲澀不靈。重心低，如跌僕，則倒地所需時間短，加上步澀，難以補救，。
從比較中可以看出，拳傢們可以根據自身的情況，在直立和最大步距狀態下尋找、調整最適合自己的最佳步距，在取得相對穩定性的基礎上，取得最大的靈活性。以確保穩定與靈活的統一。取得支撐八面，穩如泰山的“底盤”。經過大量的實踐，拳傢們在調整、選取最佳的步距後，再采用“四六步”或“三七步”較符合上述原則；而直立步，尤其是僵直而立，全無戒備的狀態則為最差狀態。拳諺說：“有備則製人，無備則製於人。”所以內傢拳力戒直立。 8、軟步：軟襠萎膝，疊步“過勁”，足膝偏撇，掀腳拔跟之謂也。
襠部即會陰部，站樁行拳，襠要圓而虛，要裹襠、吊襠，不可夾襠(尖襠)、平襠。它的原理與拱型橋洞建築是相似的，這是因為拱型的抗壓承重能力大於尖形及水平形。兩胯根撐並，兩膝呈微嚮裏扣之意，襠自然能圓。會陰處虛虛上提，不使其有下蕩之意，襠自然能虛。襠的虛圓，使胯骨的骨節撐開；胯骨節周圍的韌帶極緊，必須撐開撐圓至足，以增加其伸縮旋轉的靈活性和擴大其活動的幅度，使下盤輕靈而旋轉無滯，並加強腿部的彈性和弓勁。而軟襠，即表現在僕步、弓步、馬步等步法時，襠部全部下落，軟弱無力地貼近地面，似同癱瘓。這樣不但起身費勁，遇到對方進逼，就會癱倒在地。
所謂萎膝，也叫“軟腿”，主要表現在弓箭步時，後腿膝部嚮下彎麯。所謂“弓箭步”，顧名思義，是“前腿如弓，後腿如箭”的意思。技術要求為前腿弓，後腿蹬，因而也稱之為“弓蹬步”，其後腿膝關節必須保持一定的鬆沉度，不可蹬得僵直，做到自然地直而不僵，符合“勁以麯蓄而有餘”。但如相反地走嚮另一個極端，使後腿嚮下麯而不直，就成軟腿萎膝了。拳訣說：“勁起於腳，發於腿。”作為進攻性的弓箭步，如果出現軟腿萎膝現象，下盤出現支撐與後蹬無力，出擊也就無勁可言了。
犯此毛病的拳傢，大都是誤解了古典拳經中“麯中求直”之意。所謂“麯中求直”，其原意是“麯以蓄勁，直以發放”。是就發力的蓄發方式而言的，根本不是叫人做“軟腿萎膝”的弓箭步。但有時為了突出下沉的氣勢，也有使前腿弓至脛骨竪直為度，後腿微微開膝，膝尖微轉嚮外側。這時，後腿的膝部雖有微小的彎麯，但因為微小的彎麯是撐開的，而不是嚮下彎麯軟垂的，它導致襠部的拱度和弓勁增大，自然不屬於軟腿萎膝之列。
所謂疊步，顧名思義，是步子重疊的意思。表現在弓箭步或虛步時，前後兩腳其橫間隔過窄，使前後兩腳踏在同一直綫上，“疊步”兩腳前後相疊，造成底盤過窄過小，重心就會不穩。“自立不穩，如何發人?”遇敵襲擊我之側翼，就不免有傾跌之慮。
“過勁”表現為弓箭步前腿膝尖的垂直綫超過腳尖，使身體重心過於偏前，易為人引進落空而跌僕。
所謂足膝偏撇，就是足尖的方向和膝尖的方向不一致，從而造成扭麯。以致使起於腳的勁，滯澀於膝間，無法經由腿，而腰而脊，形於手指。勁力無法貫穿順達，下盤亦不穩固，臨敵對陣無有不敗之理。
掀腳拔根，表現在各種步法的定式時腳掌的掌心不能含空，全掌貼住踏實地面，造成部分掌緣翹起，離開地面，甚至拔起腳跟。以致不能利用地球這一最大的質量 M，守不能將敵方的勁力通過地面化解於無蹤；攻不能勁起腳跟，利用地面的反作用力，發揮最大的威力。攻守無當，失機失勢。
通過以上分析，可知“軟步”是屬於下盤係列的問題，而下盤是平衡和支撐全身的根基，基礎不紮實，不靈活，就好比空中樓閣。拳諺說：“自立不穩，如何發人；下盤不靈，何來虛靈?”是故，內傢拳視軟步為大忌。
9、脫肘：肘部懸揚，猶如肘關節脫臼之謂也。
脫肘也稱為“懸肘”、“揚肘”、“寒肘”、“擡肘”或“舉肘”。拳諺有“肘不貼肋”、“肘不離肋”兩句很辯證的話。“肘不貼肋”，就是使腋窩保持適度懸空，保證肘部有足夠的迴旋餘地。“肘不離肋”，就是在保證肘有迴旋活動餘地的情況下，肘盡量靠近，不離開肋部，便於保護兩肋兩腰要害部位。以免肘部揚起，造成舉高腋空，“側門”(兩脅側門)大開。側門空虛，易為敵所乘。此外，肘部舉揚，肩、肘、腕等關節自然就難以鬆沉，造成氣血阻塞，勁力滯澀，兩臂無勁，勁不能由脊發，亦不能貫於手指，攻不能放人致遠，近乎外傢之斷勁矣。所以古今內傢拳無不力剋脫肘惡習的。
10、戳拳：腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳與前臂不在同一直綫上，猶脫榫的錘子之謂也。
內傢拳的拳形為四平拳，即拳的四維均須平整。握拳的形式，以中指領先，四指並攏捲麯，指尖稍微觸貼掌心。然後將拇指輕輕蓋壓於中指中節，形成四平拳。因內傢拳乃柔中寓剛之術，不以剛硬為能，所以握拳亦不宜緊實，外形似緊非緊，內則大鬆，以鬆柔為好。但雖為鬆握，須有團聚之意，使之有分之不開，擊之不散的作用。握拳時，拳背須與前臂齊平，腕骨正直，腕背自然伸直，不可歪麯，不可內拗或外突；形成戳拳。若用戳拳猛擊敵人，遇到阻力，首先會使自己的腕關節扭斷或扭傷，擊人的力量也會大打折扣。所以戳拳衹有形式上的“美觀”，沒有任何技擊價值。古今內傢拳術好手是决不會有這種中看不中用的戳拳習慣的。
11、扭臀：扭臀亦叫“晃臀”、“擺臀”、“搖臀”、“遊臀”。是尾閭不正，臀部外突，或臀部時而前順，時而後撅，或扭來扭去，如“遊魚擺尾”之謂也。
臀的生理構造是外突的，外突的臀部，在行拳過程中，容易引起臀部的扭擺和晃動。或時而前順，或時而後撅，或扭來扭去。常會造成“點頭哈腰”，前俯後仰，破壞了“立身中正”，或是“遊魚擺尾”，破壞了“尾閭中正”，喪失了舵的作用。致使發勁無定嚮，放勁失平衡，勁不能“專註一方”。所以內傢拳傢提出“斂臀”或叫“護臀”的技術規範。要求站樁時不要撅起臀部，應嚮裏稍微收進，盡量放鬆臀部和腰部的肌肉，輕輕使臀肌嚮外下方舒展，然後再輕輕嚮裏嚮前收斂團聚，就像用臀把骨盆裹護起來，把小腹承托起來那樣，這樣配合虛領頂勁、鬆腰落胯、圓襠，就能使尾閭的舵嚮作用相對穩定，從而保證“尾閭中正”，“立身中正”。有助於增強脊柱的靈活性和背脊的彈性，同時，斂臀也相對降低了身體的重心，有利於動作的平衡和蓄、引、拿、化、發勁的穩健，有助於“力由脊發”，發勁渾整，專註一方。
12、麯腰：“點頭哈腰”，中軸扭麯之謂也。
拳諺曰：“點頭哈腰，武藝不高。”或稱“低頭貓腰，傳授不高”。形象地描述了麯腰的弊病。
“腰為一身之主宰”，是人上下體轉動的關鍵，對協調全身動作，調整重心，平衡身體，輸送勁力，都起主導作用。
內傢拳對腰的要求是鬆而沉着，直而不僵。“鬆而沉着”，使下盤穩固有力而不失輕靈，“直而不僵”，使中軸旋轉穩定靈活而不失沉着。這樣方能做到支撐八面而穩固厚重，八面轉換而輕靈圓活。
此外，腰部的“鬆而沉着，直而不僵”，避免了脊椎的生硬挺拔，使脊椎有正常的自然“彎麯”，形成了俗說的“身弓”，增加了脊柱的彈性，緩解了行拳過程中所産生的震動，既起到了護腦的作用，又穩定了重心，平衡了身軀。這樣才能使“上下九節勁，節節腰中發”。
其實，“麯腰”本身就屬於“歪斜”的範疇。這裏的內容可視作對“歪斜”的進一步說明。而內傢拳術把“麯腰”單獨視作一大忌，可見對它的重視了。
13、開門捉影：撒開兩臂，“正門”大開；探頭探腦，如捕風捉影之謂也。
’
胸腹為“正門”，也稱為“大門”、“紅門”或“洪門”。人之五臟六腑皆位於胸腔和腹腔，是不能有絲毫疏忽，受到傷害的。在競技運動中，除運用身法的閃展騰挪來避免受到襲擊外，更重要的是依靠四肢來護衛。尤其是依靠兩臂來護衛。拳諺說：“手是兩扇門，全靠腿打人。”其中說的是兩臂的防守作用，上護頭面，中護胸、心窩、胃脘、肋腋與腰側，下護小腹、襠部。如果撒開兩臂，無疑將胸腹要害暴露於敵，任其上下其手。這是十分危險的，輕則受傷，重則致命。所以內傢拳學從健身、技擊的要求出發，提出了“沉肩垂肘”、“肘不貼肋”、“肘不離肋”、“兩膊相係，不離中綫”。“三尖相對守中央”的技術規範。所謂“中綫”，即以頭頂百會至尾骨為一綫。所謂“中央”，即以鼻與臍為界。兩手運作各緊緊護住自己的半個身，即左手護住左半身，右手護住右半身，在圓轉過程中，兩手的運行路綫在“中綫”、“中央”處稍加重疊。瀋壽拳訣說：“兩手亂環不離中”，“當中一擊首尾動”，“攻我身軀首尾保”。即是形容兩手似蛇之首尾，緊緊護住“正門”和“側門”，在確保自身安全的基礎上伺機擊敵。
關於頭，上文已有提及。頭為“百脈之宗”，“六陽之首”。十二經絡中，六條陽經上行於頭，而六條陰經則通過各種“別道奇行”匯合於頭。頭為全身之綱領，綱舉目張，身法的穩定，脊椎的中正，腰胯的轉換，眼法的平準，呼吸的順暢，步法的靈動。總之，心、意、精、氣、神，手、眼、身、法、步，無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關，都需要從“頭”做起。頭位於人的最高位，雖然僅僅衹有“六斤四兩”，然而影響很大。若“探頭探腦”，一則形象不美，二則“首腦”暴露於敵，易為敵所乘；三則破壞了立身中正，更易産生由“探頭探腦”所引起的連鎖問題。例如強項硬頸，精神不專，身體失衡，行動遲澀，虛實不明，歪斜等問題。可以說幾乎與其他內傢的十三禁忌全部相關聯。這是顯而易見的。所以，探頭探腦，“開門捉影”，是必須認真剋服的。
14、雙手齊出：即用“二衹拳頭打人”，一發無餘，不作後顧之慮之謂也。
出者，過頭也。過直也。所以，“雙手齊出”並不是絶對地簡單地反對用二衹拳頭打人，更不是反對雙按、雙動、雙推等拳法。而是反對“兩膊不相係”，“首尾 (兩手)不呼應”，上下不協調、不相襯、不相隨，這是因為首尾無呼應，則首尾無法互保，防守出現漏洞，攻擊必現破綻；上下不相隨，則手到步不到，形如斜塔，就不免有自行傾跌之慮，更談不上臨陣對敵了。或步到手不到，錯失良機，為敵所乘。
雙手齊出的另一種表現為，兩臂挺直，出手過遠。知內傢拳站樁行拳須周身內外三合，表現在外三合，即各關節左右合住，上下對齊，兩手兩足等對稱合住，手與足、肘與膝、肩與胯合住。開則俱開，開中有合；合則俱合，合中有開。這樣就要求兩臂不能挺直，出手太遠，做到“勁以麯蓄而有餘”。避免重心前移，被人乘勢藉力牽動，因失重心而跌僕，也避免被人乘機入侵。
內傢拳十四禁忌，其實質是互相關聯的，不能截然分割。深刻理解，真正明了它的內容，不但對學習掌握內傢八樁(拳)起到事半功倍的作用，而且還掌握了研究評判內傢拳的重要尺度，內傢拳也就易於嚮大乘階段邁進。 |
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| 《內傢拳》 《內傢拳》 我國著名傳統拳術名。相傳始於明初著名道士張三豐。內傢拳將道教氣功煉養之旨融於拳法中，具有貴柔尚意的特點，以心息相依、運行勻緩、意到氣到、動靜自如、以柔剋剛、靈活婉轉、莫測端倪為行拳要領。至今流行的八卦掌、太極拳、形意拳、大成拳等，皆從內傢拳演繹發展而成。 |
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