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六書 中國文字學史上的名詞。漢代的學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。
六書一詞出於 《周禮》。 《周禮·地官·保氏》：“掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數。”書是寫字。古代沒有印刷術，得書難，兒童入學先寫後讀，所以書藝包括識字和寫字，是文字之學。《周禮》是春秋時期的作品，傳自儒傢而沒有師說。西漢末，劉歆崇信《周禮》，大力提倡，憑藉政治力量在大學設立博士。劉歆《七略》：“古者八歲入小學， 故周官保氏掌養國子， 教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假藉，造字之本也。”這是對於六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構，轉註、假藉指的是文字的使用方式，而轉註重在字義， 假藉重在字音， 對當時的文字分析極為清楚，在中國文字學史上可以說是很大的貢獻。四象之名學術性很強，而在語言或書寫上容易發生混淆，造成不必要的錯誤，所以不久他的後學們便作出修正。如鄭衆《周官解詁》，轉註、假藉不變，四象改為象形、會意、處事、諧聲，其內容是一樣的。
許慎受到劉歆的啓示,費幾十年的精力整理漢字,編成《說文解字》一書，敘曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指□，武信是也。五曰轉註，轉註者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假藉，假藉者本無其字,依聲托事,令長是也。”這對劉歆學說有所發展：①排定六書次第；②修正四象之名，使意義更明顯；③六書下分別加以界說，並舉例以明之。從此六書成為專門之學，千餘年間學者研究古文字都沒能超出它的範圍。
許慎的成就無疑是偉大的，不足之處是受資料的局限，探索中國文字之原始構造卻沒能見最早的文字資料。《說文解字》成書於公元100年,所根據的文字資料是秦漢時期的篆書，也采用了先秦時期秦國籀文和儒傢壁中經上的古文，沒見到更早的文字資料，分析解說自然不免有不夠或錯誤的地方。今日有甲骨文、商周金文、戰國秦漢竹簡帛書等大量資料，對漢字的産生和發展有了一些新的認識,回頭看許慎的六書說自然不免有意見。試為簡介如下：
①“指事者,視而可識，察而見意,上下是也。”“視而可識”是說人們直覺看得出來。這和象形相似，所不同者，形體是實，易於描畫，事理是虛，表現出來就要委宛得多（如上、下）。“察而見意”和會意相近，要區別則靠分析偏旁。會意字是兩個或更多幾個字拼湊在一起，以表現一個意，指事字拆開不成字，或者是拆出一個字而仍有不成字的各種符號（如刃、末）。
② “象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也。”詰詘，猶言屈麯。極言重視物體之狀，不敢省簡。
③ “形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也。”形聲字基本上由兩個字組成，一個作為形的符號，一個作為聲的符號。怎樣産生也有兩種情況。甲骨文中的象形字有的筆劃多、區別大，寫起來不免有睏難。後來簡化，加一個聲符，便成了形聲字，例如□、□二字, 形體不同,而凡、奚二聲符是後加的;也有先用假藉字後加形符的,如啓明的啓後加日旁作□,昱日的昱先假藉羽字，後加形符而有□和翌。由於時間地域之推移,語音不同,文義變異，形聲字又有增加聲符或形符之例。形符、聲符不限於象形字，指事、會意、形聲字都可以作形符也都可以作聲符。中國古籍很多,歷史上經過幾次整理,“飛禽即須安鳥，水族便應着魚，蟲屬要作蟲旁，草類
英文解釋
n.: hexateuch, the six categories of Chinese characters, Book of Music,Spring and Autumn Annals, the "Six Classics", , The Book of Poetry,Book of History,Book of Changes,Book of Rites
v.: the six classes into which Chinese characters are divided--representation of objects,, form indication, suggestive construction, sound indication, used for sound only,, changing of meanings as sound changes
法文解釋
n. six catégories de caractères dans la nomenclature chinoise;
Hexateuque