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| 指月中的玉兔。《兒女英雄傳》第三四回：“那對雞冠花兒，算是月亮裏的娑羅樹；那兩枝子白花藕，是兔兒爺的剔牙杖兒。” |
中秋節應景的一種兔頭人身的小玩具 A Mid-Autumn Festival occasional small toys, personal Tutou |
| 中秋節應景的一種兔頭人身的小玩具。 清 富察敦崇 《燕京歲時記·兔兒爺攤子》：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。” 老捨 《四世同堂》十四：“在街上的‘香豔的’果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面彩身，身後插着旗傘的兔兒爺－－有大有小，都一樣的漂亮工細。” |
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關於兔兒爺，《燕京歲時記》有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。
兔兒爺是舊京中秋應節應令的兒童玩具。人們按照月宮裏有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之後，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
舊時哄小孩也有個規範，即寓尊天敬神於娛樂之中。
爺，是封建時代對高貴人的尊稱，進而引申到對神的尊稱。玉兔不是凡間的傢畜，也不是野兔，而是廣寒宮裏的神兔，不能隨便捉來玩耍，要玩，衹有“請”一尊泥塑的稱為“爺”的“兔兒”恭而敬之地“供”起來。正如清人方元鵾《都門雜詠》所寫：“兒女先時爭禮拜，擔邊買得兔兒爺。”
兔兒爺是用模子翻塑出來的，先把黏土和紙漿拌勻，填入分成正面和背面兩個半身的模子裏，等乾燥後倒出來，把前後兩片粘在一起，配上耳朵，在身上刷層膠水，再上色描金。
兔兒爺大的有三尺多高，小的衹有三寸，均是粉白麵孔，頭戴金盔，身披甲胄，背插令旗或傘蓋。它的坐騎有獅、虎、鹿、象不等。兔兒爺左手托臼，右手執杵，做搗藥狀。此外，還有呱嗒嘴的兔兒爺，其製空腔，活安上唇，中係以綫，扯之，則兔唇亂搗。總之，種類繁多，不一而足。舊京，有以此為業者，每進舊歷八月，便設攤於街頭，適成節日點景。
清代詩人櫟翁《燕臺新詠》曾寫“兔兒節”一詩：“團圓佳節慶傢傢，笑語中庭薦果瓜。藥竊羿妻偏稱寡，金塗狡兔竟呼爺。秋風月窟營天上，涼夜蟾光映水涯。慣與兒童為戲具，印泥糊紙又搏沙。”
這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲麯人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎着獅、象等猛獸，有的騎着孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絶妙玩具。
關於兔兒爺還有一段傳說:一年，北京城裏忽然起了瘟疫，幾乎每傢都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心裏十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨傢挨戶地走，治好了很多人。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什麽也不要，衹是嚮別人藉衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的……一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之後，玉兔就回到月宮中去了。於是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披挂着鎧甲的，也有身着各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，傢傢都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。
老捨先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而衹在小三瓣嘴上畫了一條細綫，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描着點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿着朱紅的袍，從腰以下是翠緑的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使緑葉紅花都閃閃欲動。”
明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。” 明《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，着花袍，高有二三尺者。”
其實兔兒爺還有一種解釋，就是古代的男妓，被女人包養的小白臉，或者是很像女人的男人。
關於兔兒爺的歇後語：
兔兒爺滿山跑——還是歸老窩
兔兒爺洗澡——一攤泥 |
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兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。
關於兔兒爺，《燕京歲時記》有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。
兔兒爺是舊京中秋應節應令的兒童玩具。人們按照月宮裏有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之後，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
舊時哄小孩也有個規範，即寓尊天敬神於娛樂之中。
爺，是封建時代對高貴人的尊稱，進而引申到對神的尊稱。玉兔不是凡間的傢畜，也不是野兔，而是廣寒宮裏的神兔，不能隨便捉來玩耍，要玩，衹有“請”一尊泥塑的稱為“爺”的“兔兒”恭而敬之地“供”起來。正如清人方元鵾《都門雜詠》所寫：“兒女先時爭禮拜，擔邊買得兔兒爺。”
兔兒爺是用模子翻塑出來的，先把黏土和紙漿拌勻，填入分成正面和背面兩個半身的模子裏，等乾燥後倒出來，把前後兩片粘在一起，配上耳朵，在身上刷層膠水，再上色描金。
兔兒爺大的有三尺多高，小的衹有三寸，均是粉白麵孔，頭戴金盔，身披甲胄，背插令旗或傘蓋。它的坐騎有獅、虎、鹿、象不等。兔兒爺左手托臼，右手執杵，做搗藥狀。此外，還有呱嗒嘴的兔兒爺，其製空腔，活安上唇，中係以綫，扯之，則兔唇亂搗。總之，種類繁多，不一而足。舊京，有以此為業者，每進舊歷八月，便設攤於街頭，適成節日點景。
清代詩人櫟翁《燕臺新詠》曾寫“兔兒節”一詩：“團圓佳節慶傢傢，笑語中庭薦果瓜。藥竊羿妻偏稱寡，金塗狡兔竟呼爺。秋風月窟營天上，涼夜蟾光映水涯。慣與兒童為戲具，印泥糊紙又搏沙。”
這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲麯人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎着獅、象等猛獸，有的騎着孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絶妙玩具。
關於兔兒爺還有一段傳說:一年，北京城裏忽然起了瘟疫，幾乎每傢都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心裏十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨傢挨戶地走，治好了很多人。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什麽也不要，衹是嚮別人藉衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的……一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之後，玉兔就回到月宮中去了。於是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披挂着鎧甲的，也有身着各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，傢傢都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。
老捨先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而衹在小三瓣嘴上畫了一條細綫，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描着點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿着朱紅的袍，從腰以下是翠緑的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使緑葉紅花都閃閃欲動。”
明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。” 明《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，着花袍，高有二三尺者。”
關於兔兒爺的歇後語：
兔兒爺拍心口——沒心沒肺
兔兒爺折跟頭——窩了犄角
兔兒爺掏耳朵——崴泥
兔兒爺滿山跑——還是歸老窩
兔兒爺洗澡——一攤泥
兔兒爺打架——散攤子
兔兒爺帶鬍子——假充老人兒 |
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| 玩兔兒爺 | 兔兒爺1999 | 兔兒爺1997 | 京娃兒與兔兒爺 | |
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