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| 佛教徒指佛和開創宗派的祖師，也專指釋迦牟尼。 |
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| 佛教稱修行成道者為佛，開創宗派者為祖師，故稱成佛作祖者為佛祖。 宋 志磐 有《佛祖統紀》五十四捲，詳載 天台宗 的源流。 宋 蘇軾 《和蔡景繁海州石室》詩：“前年開閣放柳枝，今年洗心歸佛祖。” 宋 何薳 《春渚紀聞·蘇黃秦書各有所僻》：“余家收 山𠔌 所書禪句幾三十餘首，有雲……‘自是釣魚船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。’” 元 宋旡 《答無住和太初韻見寄》：“眼高無佛祖，詩癖有山兄。” |
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| 指佛教的創始人 釋迦牟尼 。 |
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| 猶言老天爺。表示驚嘆之詞。《紅樓夢》第四一回：“ 劉姥姥 聽了，搖頭吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十來隻雞來配他，怪道這個味兒！’” |
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浴佛又稱灌佛，在古印度原始佛教中即為一種重要儀式，溯其來源，大而言之，其源乃在古印度的社會風俗之中，小而言之，其源則在釋迦降生的歷史傳說之中。從大的方面看，浴佛似乎是從古印度的一種宗教要求傳衍而來的，據載，當時流行的婆羅門教即行一種浴像的儀式，人們認為這樣做可以使人精神清潔，浴佛的起源可能與此有關。從小的方面看，浴佛是由一個重要的佛教故事演化而來的。據《過去現在因果經》捲一所記載，摩耶夫人懷胎臨近産期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹），誕生了悉達多太子，此時，難陀和優波難陀竜王(另一說稱有九竜)吐清淨水，灌太子身。這一歷史傳說在古印度時即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。這一傳說可能直接導致了浴佛儀式在我國的流行。因為，我國後世浴佛往往是在佛陀誕生之日舉行。
浴佛在古印度即相當流行，唐義淨《南海寄歸內法傳·灌沐尊儀章》捲四記載道：“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。……西國諸寺，灌沐尊儀，每於禺中之時，授事便嗚楗椎，寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石盤。內令諸妓女奏其音樂，塗以磨香，灌以香水，以淨白□而揩拭之，然後安置殿中，布諸花彩。此乃寺衆之儀。……大者半月、月盡合衆共為；小者隨己所能每須洗沐。斯則所費雖少，而福利尤多。”隨着佛教的傳入，浴佛儀式亦很早就開始在我國流行。據《吳書·劉繇傳》捲四附記笮融事跡說：“笮融初聚衆數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十裏，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。”這樣大規模的佛教儀式場面大概就是我國“浴佛會”早期的盛況。
在佛教的流播過程中，浴佛逐漸流行於朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時代，趨於普及。據《高僧傳·佛圖澄傳》捲十載：“石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願。”《佛祖統紀》捲三十六宋孝武帝大明六年(462)條亦稱：“四月八日，帝於內殿灌佛齋僧。”另據《宋書·劉敬宣傳》捲四十七載：“四月八日，敬宣見衆人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣下自勝。”上述記載表明，這段時期浴佛儀式在我國境內各民族當中均已相當流行了。 我國浴佛的日期，古來即有多種的說法。在古印度，浴佛並不專在佛誕生日舉行，例如唐義淨所譯《浴佛功德經》即衹稱日日澡沐尊儀，可獲得大利益，並無固定日期。浴佛傳入中國，情況則有所變化，逐漸固定在佛誕日浴佛，贊寧於《僧史略》上“浴佛”條曾解釋道：“然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”但關於佛誕日，不僅在中國，即使在古印度亦因傳承不同而有不同規定。因此，浴佛時間亦有多種規定。僅從我國歷史的記載來看，情況就相當復雜多變。後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。(在敦煌石室遺書中發現的諸多寫捲，均明確四月八日為佛誕日)而自梁經唐至於遼初，又大抵在二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。據梁代《荊楚歲時記》記載，二月八日為佛誕日；《續高僧·釋玄琬傳》捲二十二說：“琬以二月八日大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開講設齋，大會道俗。”另《遼史·禮志》捲五十三記載，遼時以二月八日為佛誕日。至宋代，佛誕日多定為臘月八日。宋贊寧《僧史略》捲上“佛誕生年代”條稱：“今東京(宋都開封)以臘月八日浴佛，言佛生日。”但也有稱臘月八日為佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禪師錄·臘八上堂》說：“屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日為佛誕浴佛之日。據《歲時雜記》稱：“諸經說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人專用臘月八日，近歲因圓照禪師(1020-1099)來慧林(禪院)，始用此日行《摩訶剎頭經》法；自是稍稍遵(之)。……其後宋都開封諸寺，多采用四月八日浴佛。”另《東京夢華錄》捲八亦說：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清規》和《敕修百丈清規》均定四月八日為釋迦誕辰，這樣中國佛教纔算有了統一的浴佛日期。
關於印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》記載得最為詳細清楚，該經稱：“若欲浴像，應以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘鬆、川芎、白檀、鬱金、竜腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置淨器中。先作方壇，敷妙床座，於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水訖，復以淨水淋洗。其浴像者，各取少許洗像水，置自頭上，初於像上下水之時，應誦以偈：‘我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁衆生令離垢，願證如來淨法身。’”
我國寺院浴佛去唐以前的儀製已難查考，唐代流行的儀製，由於會昌法難也已失傳。現存唐《浴像儀軌》(見《續藏》第二編第九套第四册)是唐慧琳為了改革我國傳統四册浴佛儀製，根據古印“僧園每日浴像”，結合偈、贊、密咒等所寫出的構想，因與我國流行的儀製意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規·報本章》捲二的“佛降誕”條中，對浴佛儀製有了明確的規定並廣為奉行，該條稱：“至日(四月八日)，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香雲：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界衆生，念念諸佛出現於世。’次說法竟，……領衆同到殿上，嚮佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛雲：‘一月在天，影涵衆水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。’宣疏畢，唱浴佛偈。”(偈見如上《浴像功德經》)一面反復唱偈，一面讓僧衆浴佛，最後並以浴佛的功德回嚮於無上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀製，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎“香湯”和造“黑飯”供衆的習慣，而到明清時則漸不通行。然而，雖說《敕修百丈清規》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規定有所不同，大致說來這些寺院浴佛更側重於法會的儀規，具體分為四個步驟來進行。第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧衆搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲嚮上頂禮三拜後，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居後，侍者隨行，同聲唱念“南無本師釋迦牟尼佛”。佛像從經樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大衆一起唱贊：“稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見衆生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺尊，不墮沉淪。”第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然後上香、展具、嚮佛頂禮三拜或九拜。大衆同念《沐浴真言》，三稱“南無香雲蓋菩薩”，然後唱贊：“菩薩下云中，降生淨飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九竜吐水沐慈容，萬法得正中。”第三，祝聖繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大衆同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。竜華三會願相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：“南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！”“南無本師釋迦牟尼佛。”第四，回嚮皈依。繞佛後歸本位，先念《回嚮文》：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”然後唱《三皈依》：“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。”浴佛法會功德圓滿，引磬聲起，大衆齊唱：“浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆回嚮……。”
現在，於佛誕日舉行浴佛法會已成為我國佛教的一個重要慶祝儀式，並深入於民俗當中。
釋迦牟尼佛25歲等身像 |
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佛祖和佛教
在公元前６世紀，在喜馬拉雅山山麓和恆河之間有一個小國，國王叫做淨飯王。有一天，正在宮中的淨飯王接到皇后傢中送來的喜報，皇后為他生了一個王子。這位王子就是佛教的創始人佛祖喬達摩·悉達多。
釋迦牟尼的母親在生他之後的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養長大的。從小釋迦牟尼就特別的聰明，無論什麽事情一學就會，而且對任何事情都願意問一個為什麽，非要得出答案不可。
淨飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個統一天下的大王。但是老國王總為這個小王子擔心，因為他總願意思考一些在老國王看來十分荒唐的事情。比如他問，同樣是人，為什麽有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門的子子孫孫都是婆羅門，首陀羅的子子孫孫永遠是首陀羅，這又是為什麽？老國王回答不出來，衹好說這是上天安排的，但悉達多說，他不相信，又說他要找到一個讓人人平等的辦法。
悉達多１９歲的時候，同表妹結了婚，家庭生活也十分美滿。有一天，悉達多出城遊玩，看見一位老人拄着木棍，艱難地移動着腳步，走出不遠又看見一個病人倒臥在污泥中，正遇着一群鳥啄食一具屍體。他問一個過路人，這是怎麽回事，過路人說：“真是少見多怪，這種事經常發生，又不是第一次”。回宮後，他一直在思考這個問題，十分的煩悶和苦惱。他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？又有一天，悉達多看見一個人穿着破爛的衣服，捧着一個瓦鉢，現出一副悠然自得，富足快樂的樣子。王子問隨從這是什麽人。隨從說：“這是出傢修道的人。”悉達多趕忙嚮修道者行禮，並問他為什麽會這樣的快樂。修道者對他說：“世事無常，衹有出傢人可以得到解脫。”
回宮後，王子又在想那個修道者的話，很激動，並産生了出傢的念頭。第二天早晨，他的妻子為他生下一個兒子。消息傳出後，全城都在慶祝淨飯王得了孫子，悉達多有了兒子。但悉達多在思考了一夜之後，决定出傢修道。他悄悄走過妻子的房間，看見她懷抱着兒子，想走進去看上一眼。但是，他終於停住了腳步，嘆息說：“要修道是多難啊！”終於，他下定决心，拋開妻兒，毅然離開了傢。
第二天，悉達多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭髮，做了一個修道者。老國王不見了兒子，急得要命，派了幾個人出去尋找，終於在森林裏找到了悉達多，但他堅决不肯回傢。此後，悉達多四處周遊尋訪有名的學者學習哲學，又跟隨苦行僧學道。當時印度流行所謂“苦行”，就是要用各種自找苦吃的辦法來求道，比如不吃不睡。悉達多也曾經用過這種修行法，結果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。後來他意識到，衹有身體強壯，才能找到真理。於是，他開始註意鍛煉身體和意志。
一天，他來到一條小河邊，想洗個澡，把出傢後６年來積在身上的污垢統統洗淨。河邊放牛的小姑娘看到悉達多身心交瘁的樣子，很是擔心，便給他喝了許多牛奶。悉達多終於恢復了元氣。他走到一棵菩提樹下，盤膝而坐，在那裏閉目沉思，靜修了６年。
在他３５歲那年，他終於想通瞭解脫人間痛苦的道理，創立了佛教。後來，悉達多就到各地去傳教，招收信徒，希望大傢相信他說的一切，並且照着去做。佛教就這樣産生了。作為佛教的創始人，悉達多被他的弟子稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。釋加牟尼的學說和精神感動好許多人，其中也有許多婆羅門和剎帝利種姓的人。越來越多的人接受了釋加牟尼的的教誨。
釋加牟尼把佛教解釋為“四諦”，“諦”的意思是真理，四諦也就是四個“真理”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。“集諦”指人受苦的原因。因為人有各種各樣的欲望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麽在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。“滅諦”是說如何消滅緻苦的原因。要擺脫苦就要消滅欲望。“道諦”是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。
釋加牟尼還為教徒製定了“戒律”。在傢的和出傢的教徒都必須遵守“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出傢的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼姑）。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。另外他們還要遵守一些出傢人的戒律。
佛教主張人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣揚衹要今世做了善事，來世就有好報；今世做了壞事，來世就有惡報。釋迦牟尼的這些主張，逃避嚴酷的現實，有消極的一面。他還主張用自我解脫的辦法來消除煩惱，否定鬥爭，所以歷代統治階級往往都利用它。
公元前４８５年２月１５日，釋迦牟尼給幾個弟子講道來到一條河邊，然後就到河裏洗了個澡。洗完澡後，弟子們在幾棵婆羅樹之間架起了一張繩慶，釋迦牟尼側身而臥，枕着右手，對弟子們說，我老了，馬上就要死了，我死之後你們不要因為失去導師而自暴自棄，而要大力弘揚佛法，拯救世人。說完，他就逝世了。以後，人們為了懷念他對弟子的苦心教導，就在寺廟裏塑造了釋迦牟尼的臥像，並把釋迦牟尼誕生的那天（農歷４月８日）稱做“浴佛節”，把他修道的那天（農歷１２月８日）稱為“臘八節”。
釋迦牟尼的遺體火化以後，骨灰結成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做“捨利”。後來，有８個國王分取捨利，把它珍藏在特地建造起來的高塔中供奉，以表示對釋迦牟尼的景仰。這種塔用金、銀、瑪瑙、珍珠等７種寶物裝飾，人稱“寶塔”。在北京西山靈光寺的“佛牙塔”裏，據說就藏着釋迦牟尼的一顆牙齒。
公元１世紀時，佛教傳播到中國漢族地區，以後再從中國傳播到朝鮮和日本。今天，全世界有兩億多人還在信奉着佛教。 |
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象猴得渡
釋迦牟尼一日坐在尼連禪河邊菩提樹下靜思，一隻獼猴手捧蜜果，一頭大象鼻捲竹筒甘泉悄悄跪伏於前。佛祖睜慧眼詢問其故。
獼猴答道：“我原居住山麓林中，有親眷數百，每日攀樹摘果自在生活。但王子遊獵射殺我輩，夥伴盡皆喪身，我幸攀樹枝蕩過溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。
大象也說：“我所居處附近有一惡人，對我象群十分兇狠，陷阱捕捉，刀箭殺傷，我為避滅禍逃匿於此，幸遇佛祖，祈求庇護。
釋迦牟尼聽後，對象猴說道：“傷生害命是佛門第一大戒，濫施強暴的人終將受懲。你們欲要解脫苦厄，須精修磨煉。”說罷遂與象猴同飲甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼連禪河，溺水而死，待轉世為人，再出傢修行，以求解脫。
今河畔林中，佛度象猴處，仍有遺跡可尋。
普渡衆生
佛陀帶領摩訶迦枼等三位弟子到古印度迦屍彌羅國傳教。
國內有一青年名毗闍先，心地善良。當時久旱無雨，他就到曠野撒𠔌物喂鳥，以此嚮天祈雨。
毗闍先父母年邁多病，他盡心奉養，非常孝順。
毗闍先妻子賢惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。
他好學不倦，略有積蓄，就請妻子購回書籍學習，求取真知。
毗闍先勤勞仁厚，常於夜半起來為飼養的性畜加添飼料。
持之以恆不失善行的毗闍先為佛陀賞識，就吩咐摩訶迦枼前往渡化他。
毗闍先悉聽了迦枼尊者的種種教誨，明白了許多真諦，遂皈依了佛陀，後來成為著名的在傢弟子。
佛渡衆生
古印度摩揭陀國某村有一少女名叫優那陀耶。她父母雙亡，一人為生。
她擺設一個小攤，出售水果蔬菜等雜貨。由於買賣公平，生意還不錯。
後來，她與同村一個青年經為夫婦，婚後感情融洽，丈夫料理生意，她在傢中操持傢務。
不久，她生了一個可愛的孩子，家庭生活更增添了樂趣。
可異好景不長，丈夫因病去世後，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子來到正在菩提樹下坐禪的佛陀前祈求超度。
佛陀對她講道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、別離苦。生活在塵世上，就是生活在“苦”中。
優那陀耶回村後，迫於生計，便求助粼裏時逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顧不及，無力相助。
她深感喪夫失子以及人世生活之苦，憶及佛陀的教誨，决心脫離苦海。優那陀耶皈依了佛門，佛陀應允收她為徒。後來，她精心修行，終成正果。
普渡衆生
中印度摩羅拘陀國有位婦女名叫波摩，她丈夫雖非常富有，但男耕女織，感情甚篤。
每逢丈夫在田間忙碌時，波摩忙完傢務，總要到田裏去幫助他。他們還有兩個天真可愛的孩子，家庭生活幸福美滿。
有一天，丈夫去地裏後，波摩在海邊的樹下給小兒子喂乳，大兒子在海灘上嬉戲。她輕拍小兒子，幸福充滿她的心田。
但是，人世間的幸福不會是長久的，波摩哪裏知道，當她喂完幼兒，把他放在樹下的時候，災難已開始降臨到她身上了——
正在田地收割莊稼的丈夫，被竄出的一條毒蛇咬了一口，很快就毒發身亡……
一隻兇猛的兀鷲，忽然從天而降，叨起樹下的幼兒，剎時便無影無蹤……
大海掀起了洶涌的浪濤，捲起了正在海灘的大兒子……
短短的一天之內，波摩便失去了丈夫和兩個嬌兒。她悲痛欲絶，望着正在焚燒丈夫遺體的火焰，深感世間之苦。傢破人亡的波摩皈依了佛陀，虔誠地祈求解脫。在佛陀的點化下，她潛心修行，勇猛精進，後來成為有名的佛門女弟子。
佛說前生
佛陀有一次嚮弟子們這樣說：
以前有一國王叫勒那跋彌，他秉性善良，體察民情，得到百戴，由於無子，他虔誠祈禱天帝，不久王後就給他生下了一個兒子，人稱善事太子，太子少時即十分聽慧，熟讀經書，深明其義理。
他常端坐菩提樹下靜思，或聽僧衆誦經講道，看見過他的人，都說他相貌堂堂，酷似天帝。
一日，他途經郊外，見農夫犁田，便下車試之，隨即看見了這樣一件事——耕地之時，地中的許多蟲蟻被驅出：一隻蛤蟆趁機飽餐蟲蟻；爾後一條蛇又吞食了蛤蟆；接着一隻大雕飛來啄食了那條蛇。
太子看後，感慨不已，心尤不樂。他一面隨國師遍訪名山，求學尋道，一面勸告父母多做善事，更加體恤民間疾苦。後來，當善事太子到了紺琉璃山時，衆多天女手持珠寶，奉獻於他。佛陀最後說道：那時的善事太子，就是現在的我啊！勒那跋彌國王就是現在的淨飯王，那時的王後就是我母親摩訶波耶。
割肉喂鷹
釋尊有一次外出，正好遇到一隻饑餓的老鷹在追捕一隻可憐的鴿子。
鴿子對老鷹說：“你放過我吧！錯過我你還有下一個，可我的命衹要這一條啊。”
老鷹說：“我何嘗不知道你說的道理，但我現在餓壞了。不吃你也沒法活，這個世界大傢活着都不容易，不逼到絶路我也不會緊追不放的。”
釋尊聽了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏到懷裏。
老鷹怒火中燒，跟釋尊理論說；“釋尊你大慈大悲，救這鴿子一命，難道就忍心看我老鷹餓死嗎？”
釋尊說：“我不忍心你傷害這無辜的鴿子，又不想你白白餓死。有道是我不入地獄誰入地獄。”
於是釋尊就取出一個天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。
這鴿子看上雖小，但無論世尊怎麽割、割多少肉似乎都無法托起它的重量。
當世尊割下最後一片肉時，天平終於平了。
天地風雲為之變色，真正的佛祖誕生了。 |
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| 【佛祖】 指創立佛教的釋迦牟尼。（Sakyamuni），約與中國孔子同時。他原名悉達多·喬答摩，是迦毗羅衛國（Kapilayvastu，在今尼泊爾境內）的王子，父名淨飯，母名摩耶。他結過婚，生過子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃於二十九歲時出傢修道，尋求解脫。他最初訪問了當時著名的跋伽婆、阿蘭迦蘭和鬱陀羅三位仙人，他認為他們所講的道理都不是究竟解脫的方法。於是他就進入苦行林中，修習苦行，企圖以苦行求得解脫。但是經過六年的努力，不但一無所獲，而且把自己的身體弄得虛弱不堪。在這種情況下，他自覺苦行亦非解脫之道，遂放棄苦行，到河中洗了一個澡，接受村女供養的乳糜，使健康逐漸恢復。於是他就於菩提樹下，端坐思惟：“不成正覺（佛），終不起此坐。”他的這一誓言，表示了他的堅強决心。經過七天七夜，終成正覺。從此以後，他就到處說法，宣傳他所證悟的四諦、十二因緣的道理。他的信徒越來越多，形成了教團（僧團）。二千多年來，演變成今天的世界五大宗教之一——佛教。由於佛教是釋迦牟尼所創立的，故稱他為佛祖。佛祖兩字在小說中也有運用，如《紅樓夢》第四一回：“六姥姥聽了，搖頭吞吐說道：‘我的佛祖，倒得十來衹雞來配他，怪道這個味兒！’”用於驚嘆。（無名氏） |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【佛祖】 1、佛與祖師。
2、佛教之祖，即釋迦牟尼佛。 |
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| 【佛祖】 （術語）佛與祖師也，祖者依各宗而異。又佛即祖也。 |
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- n.: Buddha, Shakyamuni (Sakyamuni), Buddhist patriarchs
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