|
|
【拼音】：wǔ yuán
【註音】：ㄨˇ ㄧㄨㄢˊ
[詞語解釋]
(1).關塞名。即 漢 五原 郡之 榆柳塞 。在今 內蒙古自治區 五原縣 。
《漢書·匈奴傳下》：“ 呼韓邪單於 款 五原塞 ，願朝三年正月。” 唐 賈至 《出塞麯》：“傳道 五原 烽火急，單於昨夜寇新 秦 。”
(2).地名合稱。在今 陝西省 。
唐 杜甫 《喜聞官軍已臨賊境》詩：“五原空壁壘，八水散風濤。” 仇兆鰲 註引《長安志》：“ 長安 、 萬年 二縣之外，有 畢原 、 白鹿原 、 少陵原 、 高陽原 、 細柳原 ，謂之五原。”
(3).地名合稱。在今 寧夏 境內。
唐 駱賓王 《早秋出塞寄東臺詳正學士》詩：“促駕逾三水，長驅望五原。” 陳熙晉 註：“五原謂 竜遊原 、 乞地千原 、 青嶺原 、 可嵐貞原 、 橫槽原也 。”
(4).指 唐 韓愈 《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毀》五文。
明 徐師曾 《文體明辨序說·原》：“自 唐 韓愈 作‘五原’，而後人因之。” |
|
五原縣總面積2492平方公裏，總人口30萬。五原有文字記載2400多年，歷史文化源遠流長，人傑地靈，英才輩出。秦時五原屬九原郡；史載三國名將呂布是五原人；北魏沃野鎮（五原縣）起義被史學家列為影響中國歷史的百件重大歷史事件之一；近代，馮玉祥“五原誓師”，響應北伐，傅作義“五原抗戰”，阻擊日寇，更使古郡五原名揚華夏，聲震四海。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”衹是歷史的痕跡。今天的五原已成為歷史名縣、資源大縣，是全國著名的糧、油、糖及緑色農産品生産基地，是國傢百萬衹稭稈養羊示範縣，油料産量名列全國百強。
五原土地肥沃，水草豐美，有可耕地170萬畝、待開發土地100萬畝。農田渠係成網，每年引黃河水10億立方米自流灌溉。盛産小麥、葵花、甜菜、籽瓜、優質牧草，已經形成了規模化生産基地。
五原是著名的“葵花之鄉”，種植面積達百萬畝，年産3億斤，占全國的十分之一。葵花産業發展氣勢如虹，以真心食品、金鹿油脂、鴻鼎農貿市場“三駕馬車”為框架，形成了投入3億元、産出13億元、利稅近億元的葵花産業體係，現在正嚮全國葵花産業第一縣邁進。
畜牧業發展空間廣阔，年産優質牧草100萬噸，稭稈飼草、莖葉等140萬噸，玉米、麩皮達10萬噸以上，稭稈生物蛋白顆粒飼料10萬噸、油餅5萬噸。可以養殖奶牛22.6萬頭，每年為企業和社會提供鮮奶144.2萬噸，為企業創收21.6億元，為農民增收12.3億元。主攻羊，發展牛，增草興牧，已成為全縣上下的共同行動。養殖富民“1234”工程使優質牧草達22萬畝，羊的飼養量突破200萬衹大關；2004年實施養殖富民“2345”工程，將實現3萬頭奶牛、300萬衹羊的奮鬥目標。
交通通訊便捷暢通，110國道、哈磴高速、包蘭鐵路橫貫東西；縣、鄉、村公路四通八達；電力充足，價格低廉。全面啓動“數字化五原”工程，科技信息全國聯網，五原人民政府網站架起了與各地溝通的橋梁，電子政務使政府政令暢通，服務快捷。
五原創建歷史文化大縣，引導文化與經濟結盟，為繁榮文化事業增添動力，為經濟發展增強活力。特別是葵花文化與葵花産業相得益彰。首屆“中國河套葵花節”打響了葵花文化品牌戰略。全國唯一的葵花主題廣場和葵花主題雕塑在五原落成；“葵花神韻”主題雕塑首次把葵花的自然生長特性與現代科技、現代藝術完美結合，是融葵花産業與葵花文化於一體的標志性建築，成為“葵花産業大縣”最靚麗的風景。
在百舸爭流，千帆競發的經濟大潮中，縣委、政府的發展思路更加開闊，以“三區兩帶”為載體，城鄉統籌，協調發展，工業強縣，養殖富民，邁出了打造全國葵花産業第一縣，構建全區緑色農畜産品生産加工基地的堅實步伐。一直以來，五原以良好的發展勢頭贏得了上級領導的關註與肯定，贏得了廣大群衆的贊譽和支持。
迎着西部大開發的東風，五原進一步搭建開放興縣的平臺，靠優質服務為經濟環境添彩。先後成立“中小企業信用擔保中心”、“行政審批服務中心”和“信息科技服務中心”，為企業提供高效、優質的服務。在國傢和內蒙古自治區優惠政策的基礎上，五原縣根據投資者的投資額、投資方向及科技含量，實行分檔次特別優惠。對重點企業、重點項目，實行一企一策、一事一議、特事特辦、急事急辦，簡化辦事程序，提供優質服務。
踏進五原，領略不盡的塞外風光。巨大的資源優勢，廣阔的發展空間，優越的投資環境，為各類企業創造了無限的商機和廣阔的發展前景。在全面建設小康社會的進程中，五原人民敞開寬廣的胸懷，張開熱情的雙臂，竭誠歡迎海內外朋友來五原，投資興業，遊覽觀光。五原人民願與所有仁人志士共同創業、聯手發展，五原人民願與四海商傢一道，建友誼橋，走發達路。 |
|
作者簡介
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大傢之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又註重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離睏頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲後，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。三十六歲後，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，纍官至太子右庶子，但不得志。五十歲後，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大傢.
作品
1《原道》
博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒。火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾。”不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
迸之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其叁。農之傢一，而食粟之傢六；工之傢一，而用器之傢六；賈之傢一，而資焉之傢六。奈之何民不窮且盜也！
迸之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土，寒，然後為之衣；饑，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其鬱；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽鬥斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“聖人不死，大盜不止。剖鬥折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。”以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於叁代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而鼕裘，渴飲而饑食，其事雖殊，所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責鼕之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也。”傳曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國傢，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡！”詩曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今之舉夷狄之法。而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥，以之為人，則愛而公，以之為心，則和而平；以之為天下國傢，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非嚮所謂老與佛之道也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。”
2《原性》
性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也。情之於性視其品。
孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性惡；揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死；楊食我之生也，叔嚮之母聞其號也，知必滅其宗；越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？後稷之生也，其母無災，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均、文王之管蔡，習非不善也，而卒為姦；瞽瞍之舜、鯀之禹，習非不惡也，而卒為聖。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可製也。其品則孔子謂不移也。
曰：今之言性者異於此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！
3《原毀》
古之君子，其責已也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有，周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也。"是不亦責於身者重以周乎?其於人也，曰："彼人也，能有是，是足為良人矣。能善是，是足為藝人矣。"。取其一，不責其二；即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也。一藝，易能也。其於人也，乃曰："能有是，是亦足矣。"曰："能善是，是亦足矣。"不亦待於人者輕以約乎?
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰："我善是，是亦足矣。"己未有能，曰："我能是，是亦足矣。"外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎?其於人也，曰："彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。"舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也①。是不亦責於人者已詳乎?夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於衆曰："某良士，某良士。"其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者也必怒於色矣。又嘗語於衆曰："某非良士，某非良士。"其不應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣②。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼!士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已!
將有作於上者，得吾說而存之，其國傢可幾而理歟③!
4《原人》（或作仁）
形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。形於上，日月星辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；
命於其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：“然則吾謂禽獸人，可乎？”曰：“非也。（人可上或有曰字。）指山而問焉，曰山乎？
（指下或有南字，非是。）曰山，可也。山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰山乎？曰山，則不可。”
（或無曰山乎三字。）故天道亂，而日月星辰不得其行；（或無故字。）地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，
而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣，
是故聖人一視而同仁，篤近而舉遠。（仁或作人，非是。）
5《原鬼》
有嘯於梁，從而燭之，無見也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲。有立於堂，從而視之，無見也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無形。有觸吾躬，從而執之，無得也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲與形，安有氣？曰：鬼無聲也，無形也，無氣也。果無鬼乎？曰：有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有 聲而無形者，物有之矣，風霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。曰：然則有怪而與民物接者何也？曰：是有二，有鬼有物。漠然無形與聲者，鬼之常也。民有忤於天，有違於民，有爽於物，逆於倫，而感於氣，於是乎鬼有形於形，有憑於聲以應之，而下殃禍焉，皆民之為之也。其既也，又反乎其常。曰：何謂物？曰：成於形與聲者，土石風霆人獸是也；反乎無聲與形者，鬼神是也；不能有形與聲，不能無形與聲，物怪是也。故其作而接於民也無恆，故有動於民而為禍，亦有動於民而為福，亦有動於民而莫之為禍福，造丁民之有是時也，作原鬼。 |
|
| 五原縣 |
|
|
|
|