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1. 七大
即一九四五年四月二十三日至六月十一日在延安舉行的中國共産黨第七次代表大會。
毛澤東作《論聯合政府》的政治報告，朱德作《論解放區戰場》的軍事報告，劉少奇作《關於修改黨章的報告》，周恩來作《論統一戰綫》的重要發言。
大會决定了黨的路綫，這就是“放手發動群衆，壯大人民力量，在我黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國”。
大會通過了新黨章，選舉了新的中央委員會。
新黨章規定以馬剋思主義理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，作為中國共産黨的一切工作指針。七大確立了毛澤東思想在黨中的地位。
這次大會是一次團结的大會、勝利的大會，為新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎。
2. 佛教術語
佛學大詞典——【七大】
即色心萬法之體性，可大別為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。地、水、火、風稱四大，為色法之體；加空大為五大，復加識大為六大。大，乃周遍法界之義。萬法之生成，不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知。前五乃非情所具，後二則有情所兼；然舉七法該攝萬法。其中，地大稱萬法之堅性，火大為暖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。即前五大約於六境，見大約於六根，識大約於六識，故與十八界僅有開合之不同。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發動者。［大佛頂首楞嚴經捲三］
丁福保佛學大詞典——【七大】
1.（術語）楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是雲四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱捨有根見識見之二說，而毗曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。詳見大條。
2.（名數）楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經三）。‘如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。’識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周遍之義，地水火風空周遍法界，十方圓滿，根識之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識二大之周遍法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過於此。‘當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。’
三藏法數——【七大】
[出楞嚴經] 大即體性圓融。周遍無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成。依空建立。因見有覺。因識有知。舉此七種。則自他依正色心一切萬法無不攝矣。然以衆生迷失本心。根塵對起。知見妄分。聽不出聲。見不超色。但於日鏡和合處見火起。月珠和合處見水生。各不相容。執相成礙。殊不知如來藏中水火性空。本周法界。隨衆生心循業發現。故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大衆。會七大萬法皆歸如來藏。故說此七大之相也。(依正色心者。依即所依國土。正謂正受果報。即能依之身也。色即色身。心即心識也。)
［一、地大］，粗為大地，細為微塵。析則成空，合聚為地。衆生昏迷，但見其相，不知地性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。（循業，即隨業也。）
［二、火大］，火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。衆生昏迷，但見其相，不知火性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所，故名火大。（火性無我者，言火性無體也。）
［三、水大］，水性不定，流息無恆。如執珠盤，對月出水。衆生昏迷，但見其相，不知水性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
［四、風大］，風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面。衆生昏迷，但知微風，不知風性，融通遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一人整衣有微風出，遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所，故名風大。
［五、空大］，空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。衆生昏迷，但見此空，不知性覺真空，遍周法界，隨衆生心，循業發現，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
［六、見大］，見覺無知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見分析。衆生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，遍周法界，隨衆生心，循業發現，以由色空既遍，見亦周遍，六根互用，聞聽覺知，亦復如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見大。（六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。）
［七、識大］，識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。衆生昏迷，但隨分別，不知性識明知，遍周法界，隨衆生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。（六種根塵者，根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。） |
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【七大】 ﹝出楞嚴經﹞
大即體性圓融周遍無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，舉此七種，則自他依、正、色、心，一切萬法無不攝矣。然以衆生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙，殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨衆生心，循業發現。故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大衆，會七大萬法，皆歸如來藏，故說此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依國土；正謂正受果報，即能依之身也；色即色身；心即心識也。）
［一、地大］，粗為大地，細為微塵。析則成空，合聚為地。衆生昏迷，但見其相，不知地性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。（循業，即隨業也。）
［二、火大］，火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。衆生昏迷，但見其相，不知火性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所，故名火大。（火性無我者，言火性無體也。）
［三、水大］，水性不定，流息無恆。如執珠盤，對月出水。衆生昏迷，但見其相，不知水性融通，遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
［四、風大］，風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面。衆生昏迷，但知微風，不知風性，融通遍周法界，隨衆生心，循業發現。如一人整衣有微風出，遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所，故名風大。
［五、空大］，空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。衆生昏迷，但見此空，不知性覺真空，遍周法界，隨衆生心，循業發現，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
［六、見大］，見覺無知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見分析。衆生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，遍周法界，隨衆生心，循業發現，以由色空既遍，見亦周遍，六根互用，聞聽覺知，亦復如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見大。（六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。）
［七、識大］，識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。衆生昏迷，但隨分別，不知性識明知，遍周法界，隨衆生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。（六種根塵者，根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。） |
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| 【七大】地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍於法界，所以叫做大。 |
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| 【七大】 （名數）楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經三）。“如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。”識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周遍之義，地水火風空周遍法界，十方圓滿，根識之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識二大之周遍法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過於此。“當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。” |
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| 【七大】 （術語）楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是雲四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱捨有根見識見之二說，而毗曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。(參見：大) |
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