而


而人真以为勤行者也	浸假而化予之右臂以为弹	浸假而化予之尻以为轮
在太极之先而不为高	在六极之下而不为深	我有圣人之道而无圣人之才
无古今而后能入于不死不生	浸假而化予之左臂以为又鸟	与物有宜而莫知其极
子而说子之执政而后人者也	知不可奈何而安之若命	而子索我于形骸之外
吾唯不知务而轻用吾身	故德有所长而形有所忘	人不忘其所忘而忘其所不忘
常因自然而不益生也	终其天年而不中道夭者	始也吾以南面而君天下
是接而生时于心者也	而知不能规乎其始者也	而寡人有意乎其为人也
是必才全而德不形者也	且有真人而后有真知	而独以己言蕲乎而人善之
无听之以耳而听之以心	无听之以心而听之以气	若能入游其樊而无感其名
一宅而寓于不得已则几矣	夫徇耳目内通而外于心知	若成若不成而后无患者
今吾朝受命而夕饮冰	王公必将乘人而斗其捷	是今日适越而昔至也
以是其所非而非其所是	奚必知代而自取者有之	欲是其所非而非其所是
吾所待又有待而然者邪	臣以神遇而不以目视	彼节者有间而刀刃者无厚
公文轩见右师而惊曰	先存诸己而后存诸人	而强以仁义绳墨之言
且有大觉而后知此其大梦也	而我以为妙道之行也	而况德之进乎日者乎
是以圣人不由而照之于天	已而不知其然谓之道	劳神明为一而不知其同也
名实未亏而喜怒为用	而其子又以文之纶终	而未知有无之果孰有孰无也
而未知吾所谓之其果有谓乎	且苟为人悦贤而恶不肖	知其不可奈何而安之若命
何暇至于悦生而恶死	为圃者忿然作色而笑曰	知其不可得也而强之
天地之平而道德之至也	则功大名显而天下一也	朴素而天下莫能与之争美
托生与民并行而不知其所之	毕见其情事而行其所为	傥乎若行而失其道也
财用有余而不知其所自来	饮食取足而不知其所从	天下均治而有虞氏治之邪
蠢动而相使不以为赐	世俗之所谓然而然之	然则俗故严于亲而尊于君邪
因任已明而原省次之	形名已明而因任次之	分守已明而形名次之
仁义已明而分守次之	道德已明而仁义次之	一不成而万有余丧矣
岂独治天下百姓而已哉	故圣人观于天而不助	以道观言而天下之君正
方且与物化而未始有恒	伯成子高辞为诸侯而耕	而吾子辞为诸侯而耕
今子赏罚而民且不仁	而所不能闻与而所不能言	拔出公忠之属而无阿私
举灭其贼心而皆进其独志	然用力甚多而见功寡	登乎昆仑之丘而南望
以道观分而君臣之义明	以道观能而天下之官治	以道泛观而万物之应备
立之本原而知通于神	故深之又深而能物焉	而先生独以为非圣人
无以反其性情而复其初	当时命而大行乎天下	不当时命而大穷乎天下
危然处其所而反其性	谓其无以益其乐而已矣	而吾未尝以此自多者
然则吾大天地而小豪末	是故迷乱而不能自得也	民有其亲死不哭而民不非也
淡然无极而众美从之	此天地之平而道德之质也	王巾笥而藏之庙堂之上
宁其死为留骨而贵乎	子乃规规然而求之以察	而犹欲观于庄子之言
杂而下者不可胜数也	知东西之相反而不可以相无	梁丽可以冲城而不可以窒穴
骐骥骅骝一日而驰千里	原省已明而是非次之	意者其运转而不能自止邪
孰居无事淫乐而劝是	岂直大息而言仁孝乎哉	子欲虑之而不能知也
意者其有机缄而不得已乎	是以行年七十而老斫轮	审乎无假而不与利迁
是非已明而赏罚次之	赏罚已明而愚知处宜	士成绮见老子而问曰
吾固不辞远道而来愿见	昔者子呼我牛也而谓之牛	天下奋柄而不与之偕
止可以一宿而不可久处	孔子见老聃而语仁义	乘乎云气而养乎阴阳
然则人固有尸居而龙见	天机不张而五官皆备	今而夫子亦取先王已陈刍狗
故俯仰而不得罪于人	其味相反而皆可于口	故西施病心而颦其里
其里之丑人见之而美之	彼知颦美而不知颦之所以美	孔子行年五十有一而不闻道
二人相与牧羊而俱亡其羊	奚必伯夷之是而盗跖之非乎	任其性命之情而已矣
适人之适而不自适其适者也	且夫待钩绳规矩而正者	决性命之情而饕贵富
而敝跬誉无用之言非乎	多方乎仁义而用之者	而多方于聪明之用也
故四子之贤而身不免乎戮	五者不备而能成大盗者	天下之善人少而不善人多
诸侯之门而仁义存焉	并与其圣知之法而盗之	则负匮揭箧担囊而趋
夫适人之适而不自适其适	而下不敢为淫僻之行也	而马之死者已过半矣
是故禽兽可系羁而游	鸟鹊之巢可攀援而窥	故马之知而能至盗者
修行无有而外其形骸	固有无其实而得其名者乎	且彼有骇形而无损心
且汝梦为鸟而厉乎天	汝必躬服仁义而明言是非	有不任其声而趋举其诗焉
求其为之者而不得也	尽其所受乎天而无见得	然后列子自以为未始学而归
功盖天下而似不自己	犹涉海凿河而使蚊负山也	确乎能其事者而已矣
顺物自然而无容私焉	夫施及三王而天下大骇矣	黄帝顺下风膝行而进
治身奈何而可以长久	今夫百昌皆生于土而反于土	过扶摇之枝而适遭鸿蒙
鸿蒙方将拊脾雀跃而游	解兽之群而鸟皆夜鸣	其无愧而不知耻也甚矣
而万乘之君忧栗乎庙堂之上	几何侥幸而不丧人之国乎	释夫恬淡无为而悦夫
此重利盗跖而使不可禁者	而天下始人含其聪矣	而天下始人含其明矣
而天下始人有其巧矣	而天下之德始玄同矣	民至老死而不相往来
则内弃其亲而外去其主之事	而天下乃始尊之惜之	故君子不得已而临莅天下
从容无为而万物炊累焉	从而产生心理上的满足	而不被任何事物所认识的
而不是将两者并列的	无能者无所求饱食而敖游	轻用其国而不见其过
大父未死而有二十五孙	而形成某种历史理论