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黃庭堅 （1045年－1105年），字 魯直 ，號 山𠔌道人 ，晚號 涪翁 ， 洪州 分寧縣 （今 江西 九江市 修水縣 ）人。 北宋 詩人 、書法傢， 江西詩派 祖師。 書法 亦能樹格，為 宋四傢 之一。庭堅篤信 佛教 ，亦慕 道教 ，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為 二十四孝 之一。黃庭堅與 張耒 、 晁補之 、 秦觀 都曾習藝於 蘇軾 ，並稱 蘇門四學士 。一生陷入 新舊黨爭 ，被 新黨 誣害、 流放 ，官至 知州 。 紹興 初年， 宋高宗 追封其為 太師 、 竜圖閣 直學士 ， 謚 文節 。 生平 其名庭堅，出於古賢人八愷 之名。
治平 四年（1067年）許安世 榜進士 吉州 太和 （今江西 泰和縣 ）知縣 。
元祐 初，召為校書郎 、主持編寫《神宗實錄 》，擢起居捨人 。宋元祐二年（1087年），遷著作佐郎，加集賢校理。《神宗實錄》修成後，提拔為起居捨人。母喪，丁憂，復出任秘書丞，兼國史 編修 。
紹聖 初，任宣州 知州 ，後改鄂州 。被章惇 、蔡卞 等新黨 人士指為修史“多誣”，黃庭堅逐一答辯，但依然被新黨貶涪州 別駕，黔州 安置，移戎州 。
道君皇帝 即位後，任領太平州 事，九日即被罷免，改為主管玉竜觀。黃庭堅昔年與趙挺之 不睦，趙挺之執政，部下陳舉 誣害黃庭堅，指控黃庭堅寫的《荊南承天院記》涉及誹謗，黃庭堅被放逐到宜州 （今廣西 宜山縣 ）。崇寧三年三月，黃庭堅到宜州貶所，初租民房，後遷伽藍 ，都被官府刁難。崇寧四年五月，被迫搬到城頭破敗戍樓裏棲身，人不堪其憂，庭堅終日讀書賦詩，舉酒浩歌，處之泰然。宜州人民敬其曠達高潔，許多人慕名前往求詩求書，嚮他請教學問，他也盡量滿足來訪者的要求。崇寧四年（1105年）九月三十日病逝於戍樓，終年61歲。大觀三年（1109年）春，由蘇伯固、蔣偉護柩歸葬修水縣雙井祖墳之西。
性情 庭堅性至孝，親自為母親洗滌便溺之具。母病一年，他日夜察問母病，宵衣旰食，母喪，他築庵守孝於墓旁，哀痛成疾，幾至死亡。
庭堅篤信佛教 ，四十歲時曾寫《發願文》，發願素食 ，戒除女色、飲酒：“今日對佛 發大誓：願從今日盡未來也，不復淫欲 、飲酒 、食肉。設復為之，當墮地獄 ，為一切衆生 代受頭苦。”
庭堅好飲茶，以茶 代酒二十年，多次規勸外甥洪駒父 戒酒，富弼 稱其為“分寧一茶客”又說，“人生莫非求祿色，惟有山𠔌茶一杯”
庭堅自稱有香癖。對用香之道頗為瞭解。其詩有雲：賈侯懷六韜，傢有十二戟。天資喜文事，如我有香癖。
成就 詩詞 黃庭堅詩名尤盛，與蘇軾 並稱蘇黃 朱弁 《麯洧舊聞》：“東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。”黃庭堅為江西詩派 之祖，有《豫章黃先生文集》、《山𠔌琴趣外篇》。其弟子任淵 著有《山𠔌詩集註》二十捲，《後山詩註》十二捲，《山𠔌精華錄》八捲。錢鍾書 對任註作了補正與糾謬達四十條。
黃庭堅在詩歌上主張襲用古人章句，以創新其意義，其手法多側重在“點鐵成金”與“奪胎換骨”等形式，影響後世深遠
“點鐵成金”與“奪胎換骨”本來是道教 術語，“點鐵成金 ”原本指煉金術 ，把鐵煉成黃金 ，在此的意思是把古人的詩文或小故事加以變化，如增刪字句，變換語序等，增加文句的韻味。如黃庭堅：“寄雁傳書謝不能。”就用了兩個典故，一是蘇武 “雁足傳書”，二是“雁到衡陽而止”的小故事。
“奪胎換骨”中“奪胎”，是道教仙人 死後，靈魂還想繼續留在人世，於是附到孕婦 腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，以憑此胎而出生。此即模仿古人詩文的形式，但是另以詞句形容。王羲之 《蘭亭序 》：“俯仰之間，已為陳跡”，被黃庭堅改為“俯仰之間已陳跡。”“換骨”是說，古人認為“骨濁不能成仙”，仙人利用法術讓門下弟子變成“仙風道骨”。在此即擷取古人詩文之意，而另用他語。如王安石 ：“衹嚮貧傢促機杼，幾傢能有一絇絲？”黃庭堅改為“莫作秋蟲促機杼，貧傢能有幾絇絲？”
書法 黃庭堅書法 別樹一格，擅行書 、草書 ，尤善草書，其作品有《諸上座帖》、《李白憶舊遊詩帖》、《花氣詩帖》、《鬆風閣詩帖》、《寒山子龐居士詩》、《贈張大同捲跋尾》等，被後人評為縱橫奇倔，波瀾老成，且收放自如，突破方正均勻的體例，因而與蘇軾 、米芾 、蔡襄 並稱宋四傢 。
“宋四傢”雖然都以行書見長，但衹有黃庭堅的草書雄視當世。由於黃庭堅心胸豁大，不擇筆墨，遇紙即書，直到紙盡為止，所以他的草書不為舊規矩所束縛。正因如此，黃庭堅被視為繼懷素 、張旭 之後，宋代最重要的草書大傢，明代瀋周 更稱他為“草聖”
其作品《砥柱銘 》在2010年保利春拍賣會上以總成交價4.368億元人民幣創中國藝術品的世界拍賣紀錄。
參考文獻 ^ 山𠔌集：“母文成縣君，李氏太夫人母弟也。”註：“弟”通“娣”，母弟即同母的妹妹。 ^ 求新求變與道教傳統——以黃庭堅為例對江西詩派詩趣追求的個案研究 ^ ［清］雍正 朝《江西通志》捲二十一 ^ ［清］李宗孔 《宋稗類鈔 》 ^ 葉夢得 在《避暑錄話》記載：“草茶極品惟雙井、顧渚，亦不過數畝。雙井在分寧縣，其地即黃氏魯直傢也。元佑間﹐魯直力推賞於京師，族人多致之。”^ 晁說之 《跋魯直嘗新柑帖》雲：“元祐末有‘蘇黃 ’之稱。”(《嵩山文集》捲十八)^ 錢鍾書《談藝錄》，中華書局1984年版，第5—17頁。 ^ 黃庭堅 在《答洪駒父書》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”又說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《豫章黃先生文集》捲一九）^ 《中國文化知識趣談》（1994年第二版）．導師出版社．馬重奇著．第101頁．ISBN：962-397-135-4 ^ 《寒食帖 》 參見 外部鏈接 黄庭坚 生平简介 黃庭堅 (1045－1105)，朝代：北宋，字魯直，自號山𠔌道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水縣）人。北宋詩人、詞人、書法傢，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》 檢討官。後擢起居捨人。紹聖初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州（今重慶涪陵）別駕，旋遷戎州（今四川宜賓），安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州（今廣西宜山）貶所。
黃庭堅 是“蘇門四學士”之一，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱“宋四傢”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深於感慨，豪放秀逸，時有高妙。
同他的前輩一樣，黃庭堅 對西昆體也是猛烈攻擊的。西昆詩人講究聲律、對偶、辭藻，為了在藝術上擺脫西昆詩人的影響，從歐陽修、梅堯臣開始就企圖在立意、用事、琢句、謀篇等方面作些新的探索。到北宋中葉以後，這百年以上的承平局面和新舊黨爭的風險，即使許多詩人愈來愈脫離現實；當時大量書籍的刊行，封建文化的高漲，又使他們不滿足於尋常典故的運用，而務求爭新出奇(註：歐陽修與梅堯臣書，不滿意當時人作白兔詩“皆以常娥月宮為說”，蘇軾《聚星堂雪》詩“禁體物語”，皆見當時詩人爭新出奇的風氣，到黃庭堅 更變本加厲。)。這樣，他們雖努力在詩法上嚮杜甫、韓愈以來的詩人學習，卻未能更好地繼承杜甫、白居易以來詩傢的現實主義精神。他們擺脫了西昆體的形式主義，又走上了新的形式主義道路。這就是從北宋後期逐漸形成的江西詩派。這一派詩人並不都是江西人，衹因黃庭堅 在這派詩人裏影響特別大，所以有此稱呼。
黃庭堅 的詩說：“隨人作計終後人。”又說：“文章最忌隨人後。”可見他在文學創作上是有開闢道路的雄心的。然而他的社會接觸面較之前輩詩人歐陽修、王安石、蘇軾都遠為狹小，長期的書齋生活與脫離現實的創作傾嚮使他衹能選擇一條在書本知識與寫作技巧上爭勝的創作道路。他說：“詩詞高勝，要從學問中來。”(見《苕溪漁隱叢話前集》)又說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處；蓋後人讀書少，鬍謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”(《答洪駒父書》)可以看出他的這種傾嚮。那麽怎樣取古人陳言點鐵成金呢?就是根據前人的詩意，加以變化形容，企圖推陳出新。他稱這種作法是“脫胎換骨”，是“以俗為雅，以故為新”，是“以腐朽為神奇”。比如王褒《僮約》以“離離若緣坡之竹”形容那髯奴的鬍須。黃庭堅 《次韻王炳之惠玉版紙》詩：“王侯須若緣坡竹，哦詩清風起空𠔌。”進一步用空𠔌的清風形容王炳之那聞聲不見嘴的大鬍子，就有了新的意思。又如後人根據李延年《佳人歌》，用“傾城”、“傾國”形容美色，已近俗濫。黃庭堅 《次韻劉景文登鄴王臺見思》詩：“公詩如美色，未嫁已傾城。”意思就深了一層，而且符合於這些文人的雅趣。這些運用書本材料的手法，實際是總結了杜甫、韓愈以來詩人在這方面的經驗的。他同一般低能文人的慕擬、剽竊不同之處，是在材料的選擇上避免熟濫，喜歡在佛經、語錄、小說等雜書裏找一些冷僻的典故，稀見的字面。在材料的運用上力求變化出奇，避免生吞活剝。為了同西昆詩人立異，他還有意造拗句，押險韻，作硬語，連嚮來詩人講究聲律諧協和詞彩鮮明等有成效的藝術手法也拋棄了。象下面這首詩是比較能表現他這一方面的特點的。
黃庭堅 雖然字敲句打，作意出奇，卻仍未能有效地表達他的真情實感。
黃庭堅 的詩並不是每篇都這樣生硬的。當他受到真情實境的激發，一定程度上擺脫了刻意好奇的習氣時，依然能夠寫出一些清新流暢的詩篇，象下面的例子。
黃庭堅 的成就究竟不能同蘇軾相比，因為他的詩雖能屏除陳言濫調，形成一種以生新瘦硬為其特徵的風格，但仍無法掩蓋他生活內容的空虛和脫離現實的傾嚮。
黃庭堅 論詩說：“詩者，人之性情也，非強諫諍於庭，怨憤詬於道，怒鄰駡座之為也。”又說：“其發為訕謗侵凌，引領以承戈，披襟而受矢，以快一朝之憤者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。”(《書王知載朐山雜詠後》)顯然，這是取消了詩歌的戰鬥作用，其結果必然要走上脫離現實、片面追求藝術技巧的道路，偏離了詩文革新運動的方向。 黃庭堅 書法初以宋代周越為師，後來受到顔真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啓發，行草書形成自己的風格。黃庭堅 大字行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出,形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法,對後世産生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆麯折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書的基調，而黃庭堅 的草書單字結構奇險，章法富有創造性，經常運用移位的方法打破單字之間的界限，使綫條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇傑出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。後人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃庭堅 與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四傢。
黃庭堅 對書法藝術發表了一些重要的見解，大都散見於《山𠔌集》中。他反對食古不化，強調從精神上對優秀傳統的繼承，強調個性創造；註重心靈、氣質對書法創作的影響；在風格上，反對工巧，強調生拙。這些思想，都可以與他的創作相印證。
黃庭堅 的書法，小字行書以《嬰香方》、《王長者墓志稿》、《瀘南詩老史翊正墓志稿》等為代表，書法圓轉流暢，沉靜典雅。大字行書有《蘇軾黃州寒食詩捲跋》、《伏波神祠字捲》、《鬆風閣詩》等，都是筆畫遒勁鬱拔，而神閑意穠，表現出黃書的特色。草書有《李白憶舊遊詩捲》、《諸上座帖》等，結字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現出黃書的獨特面貌。此外黃庭堅 的書法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《遊青原山詩》、《竜王廟記》、《題中興頌後》等。
黃庭堅 書法藝術的特點，是黃庭堅 晚年的得意之作。 黃庭堅 的書法成就主要表現於其行書和草書中。我們分別就其行書和草書來探討其藝術風格形成之淵源。
黃庭堅 最早是學時人周越的。大凡學書，學時人容易上手，但同時易流於俗氣。隨着眼寬識高，黃庭堅 很快便轉學於“二王”甚至說是《蘭亭》。他有一首贊頌楊凝式的詩可以說明他對《蘭亭序》習練體會之深：“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”這其中不能沒有其對羲之書法忽有深悟的感慨自道。
黃庭堅 的手札小行書在很大程度上是學蘇軾的。黃庭堅 作為遊於蘇門的四學上之一，不能不受蘇軾書風的影響。在黃氏書論中，評東坡書頗多，且多為推崇備至者。蘇東坡不僅是黃庭堅 文學上的老師和提攜者，而且也是其書法的學榜樣。在山𠔌題跋中，即反映出黃庭堅 從蘇軾處學習書法的一些消息，如“予與東坡俱學顔平原。然予手拙，終不近業”，又如“東坡此帖，甚似虞世南公主墓銘草。餘嘗評東坡善書乃其天性。往嘗於東坡見手澤二囊，中有似柳公權、褚遂良者數紙，絶勝平時所作徐浩體字。又嘗為餘臨一捲魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學所能到”。黃庭堅 與蘇軾相差八歲。，二人交誼師友之間。從黃庭堅 流傳至今的行幫手札墨跡看，其撇捺開張、字形扁闊、字勢嚮右上揚等，都明顯表現出蘇軾書法的特徵，甚至有些誇張強調，唯嫌生澀，未有蘇書圃熟也。而黃庭堅 以禪悟書當與蘇軾互為影響。如蘇軾《禱雨帖》，筆意極似山𠔌，特別是其末尾數字，從容嫻雅，行筆鬆緩，幾若山𠔌代筆。
黃庭堅 的行楷大字，則又另當別論。山𠔌行楷大字書風的形成當為其於京口見斷崖《瘞鶴銘》之後並不斷師法孳乳而自成傢法的。山𠔌師《瘞鶴銘》有一個誤會，即他把《瘞鶴銘》看做右軍所書，且深信不疑，故而傾力揣摩師西習。不過也算是歪打正着，這倒促進了黃庭堅 長槍大戟、綿勁遲澀書風的形成。從客觀上看，黃庭堅 與蘇東坡是中國書法史上早於清代八百年超越唐代書風的籠罩而遠溯先唐碑版或者說進行碑帖結合的書傢。對於蘇軾書風形成的淵源，衹要我們把其代表作《寒食詩帖》與洛陽《竜門二十品》做一比較，即可得出明確答案。黃庭堅 則明確標榜師法《瘞鶴銘》。
黃庭堅 曾有一段學習草書的概括性自白：“餘學草書三十餘年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇纔翁子美書觀之，乃得古人筆意；其後又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；於燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹、乃覺少進，喜之所得，輒得用筆。”由黃此自道可知，其學草首先是學時人周越的。周越的書法我們現在難以得見，不過從一些文獻記載中還是可以想見其大概規模的。蘇軾以周越書為“險劣”，米芾則評周越書為“氣勢雄健而鋒刃交加”。黃後來在一則論書語中道出了其書法及書學思想成熟後對周越書法的看法：“王著臨《蘭亭》、《樂毅論》，補永禪師、周散騎《千文》，皆妙絶，同時極善用筆。若使胸巾有書數幹捲，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李兩臺、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著；勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學者不力也。”
黃庭堅 草書獨自面日的成熟還得益於其書外功的參悟。除其上述“於燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進，喜之所得，輒得用筆”外，他還有一段自道可說明因緣：“餘寓居開元寺夕怡思堂．坐見江山。每於此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧皆倚而通神人妙。餘不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復如醉時書也。”張旭、懷素作草皆以醉酒進入非理性忘我迷狂狀態，縱籠揮灑，往往變幻莫測、出神人化。黃庭堅 不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。山𠔌所作《諸上座帖》等佛傢經語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅 開創出了中國草書的又一新境。 題鄭防畫夾
清平樂
黃庭堅 ]《書幽芳亭》 [Huang Ting] "books secluded Fang Ting" 士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐巨而後貴之也。蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不為無人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂遁世，無悶不見，是而無悶者也。蘭雖含香，體潔平居，與蕭支不殊。清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
史載：黃庭堅 雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。 黄庭坚 百科辞典 黃庭堅
黃庭堅 自幼好學，博覽經史百傢。英宗治平四年(1067)登進士第。神宗熙寧時期，黃庭堅 先後任汝州葉縣(今屬河南)尉、北京（今河北大名）國子監教授。元豐三年(1080)知吉州太和縣（今屬江西），政令清簡平易。七年，移監德州德平鎮。元□時入京編修《神宗實錄》,其間蘇軾知貢舉,曾聘為參詳官。《實錄》修成，黃庭堅 遷起居捨人。紹聖時新黨章□、蔡卞等用事，迫害元□舊臣,黃庭堅 被劾修實錄誣枉,責貶涪州（今四川涪陵）別駕、黔州（今四川彭水）安置，後移戎州（今四川宜賓）。徽宗即位，受命內遷，又因趙挺之排擠，被除名編管宜州（今廣西宜山），死於貶所。
黃庭堅 為“蘇門四學士”之首。他的政治態度與蘇軾相近，他不大贊成王安石變法，但關心國事，同情人民，為人有抱負，有識見，講操守。“丈夫存遠大，胸次要落落”,“今年貧到骨,豪氣似元竜”（《次韻楊明叔見餞》），可看作他的自我寫照。他身臨逆境。能安貧樂賤，泰然自處，“不以得喪休戚芥蒂其中”（《豫章先生傳》）。一生承受了儒學思想的影響，對禪學也濡染較深。
黃庭堅 在《答洪駒父書》中說：“自作語最難，老杜作詩,退之作文,無一字無來處”，“雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。”《冷齋夜話》還載有黃庭堅 的“奪胎換骨”法，被江西詩派奉為“創作綱領”，曾對後來作者發生過消極影響。其實，“奪胎換骨”說，不見於山𠔌的著作中，未必是他詩歌創作的重要主張。而在談論點鐵成金的那封信中他還說：“凡作一文，皆須有宗有趣”，即自有主旨；又說“古之能為文章者，真能陶冶萬物”。正因作者自有主旨，所以雖取古人陳言，衹是作為供陶冶之物。所以他的論文並不忽視社會作用，認為文章應“規摹遠大，必有為而後作”（《王定國文集序》）。以此他贊佩杜詩“善陳時事”(《潘子真詩話》引)。對理與辭的關係，肯定“以理為主，理得而辭順”（《與王觀復書》）。他又認為“詩者人之情性”（《書王知載朐山雜詠後》），“文章本心術，萬古無轍跡”（《寄晁元忠》）。黃庭堅 還說過“好作奇語，自是文章病”，“無斧鑿痕，乃為佳耳”（《與王觀復書》）的話，主張“矢詩寫予心，莊語不加綺”（《次韻定國聞蘇子由臥病績溪》），“不雕而常自然”（《蘇李畫枯木道士賦》）。這兩方面的看法自然都不能不影響到他的創作實踐。
黃庭堅 有“文章最忌隨人後”(《贈謝敞王博喻》)，“自成一傢始逼真”（《題樂毅論後》）的名言，矢志在詩歌上“獨闢門戶”。終於以其獨特的詩歌風貌卓然自立，與蘇軾並稱“蘇黃”。並被後人奉為江西詩派的開山祖師。他存詩一千五、六百首，內容豐富。黃庭堅 關心現實。對百姓疾苦深表同情。早年寫過著名的《流民嘆》,任太和令時曾深入山區察訪鄉農,寫了《上大蒙籠》、《勞坑入前城》等描寫人民疾苦真切的詩篇。他慨嘆“民病我亦病”,提出了“年豐村落罷追胥”(《次韻寅庵》),“要使鰥寡無顰呻”（《贈送張叔和》）的願望,盛贊友人“不以民為梯,俯仰無所怍”（《寄李次翁》）的品德，體現了憐貧恤苦的愛民思想。黃庭堅 也有關註國防問題的愛國詩篇，如《次韻遊景叔聞洮河捷報》、《和遊景叔月報三捷》等詩，熱情地表彰邊將戰功。《送範德儒知慶州》、《次韻奉答吉鄰機宜》，以奮發的激情勉勵友人為保衛疆防貢獻才智。
黃庭堅 的詩往往具有超邁的識見和襟懷。北宋後期黨爭劇烈,倉皇反復,黃庭堅 也牽連其中,備受其害,卻能 哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》 檢討官。後擢起居捨人。紹聖初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州（今重慶涪陵）別駕，旋遷戎州（今四川宜賓），安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州（今廣西宜山）貶所。 黄庭坚 艺术造诣 黃庭堅 是“蘇門四學士”之一，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱“宋四傢”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深於感慨，豪放秀逸，時有高妙。
同他的前輩一樣，黃庭堅 對西昆體也是猛烈攻擊的。西昆詩人講究聲律、對偶、辭藻，為了在藝術上擺脫西昆詩人的影響，從歐陽修、梅堯臣開始就企圖在立意、用事、琢句、謀篇等方面作些新的探索。到北宋中葉以後，這百年以上的承平局面和新舊黨爭的風險，即使許多詩人愈來愈脫離現實；當時大量書籍的刊行，封建文化的高漲，又使他們不滿足於尋常典故的運用，而務求爭新出奇(註：歐陽修與梅堯臣書，不滿意當時人作白兔詩“皆以嫦娥月宮為說”，蘇軾《聚星堂雪》詩“禁體物語”，皆見當時詩人爭新出奇的風氣，到黃庭堅 更變本加厲。)。這樣，他們雖努力在詩法上嚮杜甫、韓愈以來的詩人學習，卻未能更好地繼承杜甫、白居易以來詩傢的現實主義精神。他們擺脫了西昆體的形式主義，又走上了新的形式主義道路。這就是從北宋後期逐漸形成的江西詩派。這一派詩人並不都是江西人，衹因黃庭堅 在這派詩人裏影響特別大，所以有此稱呼。 《苕溪漁隱叢話》曾稱引黃庭堅 的詩說：“隨人作計終後人。”又說：“文章最忌隨人後。”可見他在文學創作上是有開闢道路的雄心的。然而他的社會接觸面較之前輩詩人歐陽修、王安石、蘇軾都遠為狹小，長期的書齋生活與脫離現實的創作傾嚮使他衹能選擇一條在書本知識與寫作技巧上爭勝的創作道路。他說：“詩詞高勝，要從學問中來。”(見《苕溪漁隱叢話前集》)又說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處；蓋後人讀書少，鬍謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”(《答洪駒父書》)可以看出他的這種傾嚮。那麽怎樣取古人陳言點鐵成金呢?就是根據前人的詩意，加以變化形容，企圖推陳出新。他稱這種作法是“脫胎換骨”，是“以俗為雅，以故為新”，是“以腐朽為神奇”。比如王褒《僮約》以“離離若緣坡之竹”形容那髯奴的鬍須。黃庭堅 《次韻王炳之惠玉版紙》詩 n.: Huang Tingjian 黃魯直 , 山𠔌道人 平韻格 重陽 宋詞 壯志 中國文學 文學 宋詩 荷花 湖 武昌 辛亥 詩詞 詞 日本 韓國 詩文集 宋代 江西詩派 更多結果...
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