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飛虹塔俗稱琉璃塔。始建於漢，屢經重修，現存為明嘉靖六年（１５２７年）重建，天啓二年（１６２２年）底層增建圍廊塔平面八角形，十三級，高４７.３１米。塔身青磚砌成，各層皆有出檐，全身用黃緑藍三彩琉璃裝飾，一二三層最為精緻，檐下有鬥拱、倚柱、佛像、菩薩、金剛、花卉、盤竜、鳥獸等各種構件和圖案，捏製精巧，彩繪鮮麗，至今色澤如新。塔中空，有踏道翻轉，可攀登而上，設計十分巧妙，為我國琉璃塔中的代表作。清康熙三十四年（１６９５年）臨汾盆地八級地震，此塔安然無恙。 |
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廣勝寺是一處典型的唐代以前建造的寺廟，這一點是從飛虹塔所處的位置上反映出來的。唐代以前的寺廟佈局一般是飛虹塔在前，而大雄寶殿在後。
飛虹塔衹是用來保存捨利，供信徒膜拜；而唐代以後的寺廟一般是大雄寶殿在前，而飛虹塔在後。飛虹塔除了供奉捨利之外，還有點綴風景，平衡地運的作用。廣勝寺裏的佈局，進了山門，一眼望見的便是寶塔。而大雄寶殿坐落在寶塔的後邊。從歷史記載中，我們也驗證了自己的看法。廣勝寺是佛教東傳中國最早的寺廟之一，早在1800多年前，這裏就成了釋傢名剎。東漢桓帝建和元年（公元147年），就有僧侶奉敕在霍山建寺造塔，當時的廣勝寺名為盧捨寺，因寺內有塔，所以也叫阿育王塔院。從這裏我們可以發現，東漢時期，就有佛捨利被迎到這裏，所以建造了供奉佛捨利的阿育王塔，佛寺因此命名為阿育王塔院。隨後，阿育王塔院隨着佛教的興衰而幾度興廢。到了唐代宗大歷四年，即公元769年，汾陽王郭子儀發現寶塔出現了嚴重的裂痕，於是奏請重修塔院，改名廣勝寺。“廣”的含義指佛法無邊，廣大於天；“勝”指風景絶妙優美。所以，廣勝寺義為廣大於天，名勝於世的寺院，而存放佛捨利的寶塔更是其中的鎮寺之寶。唐代高僧道宣在《法苑珠林》中記載的震旦（即中國）的十九座佛祖真身捨利塔中，提到了“周晉州霍山南塔”，這毫無疑問就是指洪洞廣勝寺塔。因為洪洞所屬的臨汾市，在北周時期稱為“晉州”，也就是在這一時期，崇尚佛教的晉州守吏，重新修葺了當時瀕臨坍塌的廣勝寺以及存放佛捨利的寶塔，因此受到了後世高僧的贊許，以至於把這一盛況寫進了他的作品中。而我們今天看到的琉璃寶塔，是在明代嘉靖年間重修的。它的時代特徵主要表現在琉璃瓦的運用上。琉璃瓦，是明代開始纔被廣泛運用於屋頂裝飾的建築材料。這一點也從碑碣中得到了驗證。古往今來，贊美廣勝寺和琉璃塔的名詩數不勝數。唐太宗李世民曾經率兵在廣勝寺附近打過一次大勝仗，所以在他存世不多的作品中，就有一首贊美塔院的傑作“鶴立蛇行勢未休，五天文字鬼神愁。竜蟠梵質層峰峭，鳳展翎儀已捲收。正覺應同真聖道，邪魔交閉絶蹤由。儒門弟子應難識，穿耳鬍僧笑點頭。”在太宗的眼裏，霍山連綿起伏，鎸刻在山上的佛國文字艱澀難懂。
整個佛寺如同天竜盤踞在峻峭的層巒之下，又如鳳凰展翅翺翔後輕輕地落在了地上。正覺得到驗證後便成了真正的聖道，而邪氣則永遠被拋擲到了遠處。儒傢弟子不瞭解其中的奧秘，但戴着耳環的鬍僧卻望見人們頻頻點頭。閱讀這首詩，我們除了感受到唐太宗作為一代英才出衆的才華和氣度之外，同時也感受到唐代初年的廣勝寺香火極為鼎盛，而且裏面還駐有戴着耳環的鬍僧，笑容可掬地站在門口頻頻點頭。明代詩人林中猷，嘉靖年間曾經做過當時趙城縣的典史，在他的筆下，我們可以看到剛剛修葺一新的琉璃寶塔的蹤影：“寺古前朝建，山靈歷代傳。插天千尺塔，涌地萬尋泉。鬆老棲雲鶴，僧閑種水田。簿書忙裏度，暫得祈譚元。”整日忙碌的詩人，有一天偶然來到了廣勝寺，面對靈氣盎然的前朝古寺，插入雲霄的琉璃寶塔，噴薄而出的股股清泉，閑雲野鶴的種田僧侶，詩人林中猷也受到了感染，思緒終於從繁忙的公務中解脫出來，一身輕鬆，萬般悠閑……從以上兩首詩我們可以感覺到，歷史上的廣盛寺和琉璃塔，從來都是帝王才子眼中的人間聖境和建築精品。山是靈山，水是秀水，身處其間的廣勝寺飛虹塔更多了幾分魅力。作為五座佛祖捨利塔之一的飛虹塔和曾在這裏珍藏的《趙城金藏》，元代壁畫並稱為“廣勝三絶”。 |
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