作者: 齊己 Qi ji
一、提要。張伯偉撰。
二、校勘說明。
〖提要〗
此書《直齋書錄解題》捲二十二題作“《風騷指格》”，盧文弨校本“指”作“旨”；《宋史·藝文志》八錄作“《詩格》一捲”，乃同書異名。齊己又有《玄機分明要覽》一捲，已佚。
《風騷旨格》標舉格法甚多。薛雪《一瓢詩話》指出：“唐釋齊己作《風騷旨格》，‘六詩’、‘六義’、‘十體’、‘十勢’、‘二十式’、‘四十門、‘六斷’、‘三格’，皆係以詩，不減司空表聖。”其中“六詩”、“六義”為傳統命題，但在表述上，不以敍述性文字下定義，而純舉詩例以明之，則當出於鄭𠔌《國風正訣》之“分六門摭詩聯註”的格式，遂形成後來詩格寫作的習慣之一。“四十門”論作詩題材，其餘論作詩方法，均為齊己之新說，對以後詩格影響頗大。
此書的“勢”最引人註目。《蔡寬夫詩話》雲：“唐末五代，僧流以詩自名者，多好妄立格法，取前人詩句為例，議論鋒出，甚有‘獅子跳擲’、‘毒竜顧尾’等勢，覽之使人拊掌不已。”（《苕溪漁隱叢話》前集捲五十五引），就是指的《風騷旨格》。神彧《詩格》亦有“十勢”，其中五勢出於齊己；徐寅《雅道機要》列“八勢”，亦因襲齊己；佚名的《詩評》中“詩有四勢”節，也是從齊己“十勢”中稍加變化而來。可見其勢論在晚唐五代詩格中也是頗具代表性的。齊己“勢”論的來源，與禪宗影響直接有關。他出於溈仰宗，而“仰山門風”的最大特點即在於“有若幹勢以示學人”（《宋高僧傳》捲十二），“分列諸勢，遊戲無礙”（楊億《汾陽無德禪師語錄序》）。所以，齊己的以“勢”論詩，正有得於仰山的以“勢”接人。如“獅子返擲勢”，就出於禪宗話頭。禪宗有“獅子頻呻”、“獅子返擲”、“獅子距地”三句（見《五燈會元》捲十四《大陽景玄禪師》）。“獅子返擲”正屬於禪宗三關之第二關境界，地水火風，色聲相味，盡為本分，皆是菩提，故齊己舉“離情遍芳草，無處不萋萋”以明之。可見此類勢名頗難索解。《一瓢詩話》謂“‘十勢’立名最惡，宛然少林棍譜”，似亦未能探得其源。
《風騷旨格》在詩格類着作中影響甚大，許學夷《詩源辨體》捲三十五雲“文（此字應作‘神’）彧‘十勢’又仿於齊己”，又云“徐寅多出齊己”，可略窺一斑。
（摘自張伯偉《唐五代詩格叢考》，原載《文獻》1994年第3期，又收入張氏《中國詩學研究》，遼海出版社2000年。）
〖校勘說明〗
以丁福寶《歷代詩話續編》本（中華書局排印）為底本，用四部叢刊影印明抄本作校本。凡《歷代詩話續編》本“一曰”、“詩云”等字樣，四部叢刊本皆無，疑原本並無，此乃毛晉刻本所加。此類不贅。二本不同處，僅類異文，不下斷語，覽者其詳之。 |