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詩人: 鄭剛中 Zheng Gangzhong
民生各異俗，王製論不詭。
惟茲封州郡，山之一𠔌爾。
麥秋無青黃，霜鼕有紅紫。
嗜好既殊尚，言語亦相抵。
問之彼不通，告我此勿理。
駭去如鹿麋，團聚若蛇虺。
如何蘇屬國，鬍女為生子。
已而忽超然，天下同一理。
嶺南自嶺南，勿用嶺北比。
況自江山情，雅故均鄰里。
暮夜鬆桂間，受月如受水。
根根抱虛明，葉葉萬塵洗。
先生一杯酒，月到酒尊底。
畫以寄吾鄉，吾鄉祗如此。 |
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| 社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和～人情。 |
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| 特定區域、特定人群沿革下來的風氣、禮節、習慣等的總和 |
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| 說書雖小技,然必句性情,習風俗。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》 |
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| 近歲風俗尤為侈靡。——宋· 司馬光《訓儉示康》 |
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| 相沿積久而成的風氣、習俗。《詩序》：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。” 宋 司馬光 《效趙學士體成口號獻開府太師》之四：“ 洛陽 風俗重繁華，荷擔樵夫亦戴花。” 巴金 《滅亡》第八章：“她們問我 中國 底風俗，我也略略說了一點，又常常惹起她們發笑。” |
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| 指民間歌謠。《史記·樂書》：“以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比音律。” |
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【詞目】：風俗
【拼音】：fēng sú
【釋義】：
（1）指長期相沿積久而成的風尚、習俗。
《荀子·強國》：“入境，觀其風俗。”
（2）指各地的歌謠。
《史記·樂書》：“博採風俗，協比音律。”
風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規範。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規範差異，稱之為“風”，而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百裏不同風，千裏不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨着歷史條件的變化而改變，所謂“移風易俗”正是這一含義。風俗由於一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為製約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和相輔部分。
中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統節日的形成過程，是一個民族或國傢的歷史文化長期積澱凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗裏，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的産物，我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及後來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。
節氣為節日的産生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的衝擊與影響；一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容裏，使中國的節日有了深沉的歷史感。
到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源於漢代，漢代是中國統一後第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最後形成提供了良好的社會條件。
節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多彩，許多體育、享樂的活動內容出現，並很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。
春節：
一年之始，萬象更新，主要活動是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節從初一到十五，各地還舉行各種廟會、社火、鄉戲等活動，是傳統節日中最為熱鬧和奢侈的節日。
元宵節：
農歷正月十五為元宵節，又稱元夕節、上元節、燈節。節日裏有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習俗。陝西人吃"元宵茶"，即在麵湯裏放進各種蔬菜和水果做成；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；雲南昆明人多吃豆面團。
二月二：
俗稱“竜擡頭”，也叫青竜節，是一年農業生産開始的標志。活動有撒灰引竜、熏蟲、挑菜、忌針綫（以防“紮壞竜眼”）等 。關於此節風俗的記載唐代就有。 至於二月二這天的吃喝，一改春節期間大吃油膩之風，要動素食。
寒食節、清明節：
祭掃祖墳、踏青遊春，忌動煙火。
四月八：
相傳是釋迦牟尼的誕辰日，多有廟會和朝山活動。
端午節：
也叫端陽節，相傳是為紀念屈原而來。主要有吃粽子、賽竜舟的活動，有的地方如青海還有係索（用五色絲綫擰成的細繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習俗，以用來驅蟲和祈求吉祥平安。
六月六：
亦稱“曬蟲節”，有“六月六，曬絲綢”的民諺。此日午間晾曬絲、綢、皮、毛等經常不穿的衣物,以防蟲蛀。還有“翻經會”“曬袍會”等，陝西還有放撈河燈和汲水造酒的活動，有的地區還舉行“六月場”活動，青年男女通過對歌、趕表，擲花包形式，尋求戀愛對象。六月六也是布依族和瑤族的重大節日。
七巧節：
也叫乞巧節，傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。民間一般在當晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說愛的，也稱為中國的愛情節。
中秋節：
又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，這一天全家團圓賞月、吃月餅，原來還有“燒鬥香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火竜”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動。此節被海外遊子更為重視，不少少數民族也過此節。
重陽節：
取九九重陽之意。主要活動為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛，所以也叫“老年節”。
十月一：
俗稱“鬼節”、“寒衣節”，也是祭祖節。俗語說“十月一，送寒衣”，這天黃昏，傢傢都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠離家乡的人，就在場心或十字路口劃個圓圈，焚化紙錢。
鼕至節：
鼕至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日。鼕至俗稱“鼕節”、“長至節”、“亞歲”等。北方地區有鼕至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃鼕至米團、鼕至長綫面的習慣。各個地區在鼕至這一天還有祭天祭祖的習俗。
臘八節：
人們習慣上把農歷的十二月稱為臘月，把臘月的初八稱為臘日或臘八，並將其當作一個傳統節日即臘八節來對待。許多與臘月或臘八有關的習俗也往往都被冠以“臘”字。這天相傳是釋迦牟尼的成佛日，許多地方都吃臘八粥，臘八其實也是春節準備工作的開始。
除此之外，各地還有不同民俗的傳統節日。我國先民在幾千年的生息繁衍中創立了許多民俗節慶，既包括生産方面的，也包括生活方面的，既有飲食文化，也有禮儀文化，還有樸素神奇的科學思想，給我們留下了寶貴的精神遺産，很值得我們去發揚和傳承。 |
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風俗
風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規範。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規範差異，稱之為"風"；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為"俗"。
所謂"百裏不同風，千裏不同俗"正恰當地反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨着歷史條件的變化而改變，所謂"移風易俗"正是這一含義。
風俗由於一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為製約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和相輔部分。
蒙古族風俗 |
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風俗
custom
風俗(c ustom)特定社會文化區域內
歷代人們共同遵守的行為模式或行為
規範。風格的多樣性，是以人們所處
的自然環境、社會環境的差異性為基
礎的。習慣上，人們往往將由自然條
件的不同而造成的行為規範差異，稱
之為“風”:而將由社會文化的差異所
造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。
所謂“百裏不同風，千裏不同俗”正恰
當地反映了風俗因地而異的特點。風
俗是一種社會傳統，某些當時流行的
時尚、習俗，久而久之固定下來，也
就成為了風俗。與此同時，由於歷史
的變遷，原有風俗中的不適宜部分，
也會隨着歷史條件的變化而改變，所
謂“移風易俗”正是這一含義。風俗由
於是一種歷史形成的，它對社會成員
有一種非常強烈的行為製約作用。風
俗是社會道德與法律的基礎和相輔
部分。
(林乘腎撰瀋德燦審)
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- : convention
- n.: custom, institution, manner, mores, public decency, commit an offence against, make an offence against, social custom
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- n. coutumes, mœurs
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| 習俗, 習慣, 傳統, 慣常做的事, 慣常的做法 |
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