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| 在北京內城東北角安定門內，為北京最大的喇嘛寺院。原為清世宗胤禛府第，雍正三年改名雍和宮，乾隆九年改為喇嘛寺。雍和宮建築佈局前半部分疏朗，後半部分密集，起伏有緻，飛檐雕棟，宏大華麗。主要建築有影壁﹑牌坊﹑山門﹑天王殿﹑正殿﹑永佑殿﹑法輪殿﹑萬福閣等。其中萬福閣為宮內最大建築，黃瓦三層樓閣，內有檀香木彌勒站像，高二十六米，體軀雄偉。法輪殿內還有六米多高銅像，為喇嘛教黃教創始人宗喀巴大師的塑像，神態含蓄，造型生動。 |
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 雍和宫 喇嘛寺院 |
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雍和宮投訴電話北京市旅遊投訴電話：010-65130828
國傢旅遊投訴電話：010-65275315雍和宮門票價格25元;學生可憑證半價雍和宮開放時間09：00-17：00雍和宮最佳旅遊時間雍合宮不是全年對外開放，衹是每年的四月至10月接待遊客，所以必須要選擇好去北京旅遊的時間，以免留下遺憾。雍和宮特別提醒小貼士：在雍和宮買東西可以講價。雍和宮的薫香很不錯，不妨買幾袋。雍和宮交通交通：公交13、62、116、807等可達，也可乘地鐵直達
出國子監東口，就會看見一座典雅古樸的寺廟建築，這就是北京地區規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院雍和宮。1981年，雍和宮作為宗教活動的場所正式對外開放。
雍和宮初建於清康熙三十三年（1694年），曾是雍正繼位前的府邸。雍正繼承皇位後，將其中一半改為黃教上院，一半作為皇帝行宮，後行宮遭火焚毀。雍正三年（1725年），把上院改為"行宮"，賜名"雍和"。乾隆九年（1744年），雍和宮正式改為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務的中心。
雍和宮南北長近400米，占地約6.6萬平方米，具有將漢、滿、蒙、藏等多種建築藝術融為一體的獨特藝術風格。整個寺廟可分為東、中、西三路，中路位於南北中軸綫上，由南往北，依次為牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等建築。這裏值得一提的是法輪殿內的五百羅漢山，五百羅漢由金、銀、銅、鐵、錫五種金屬製成，布滿了山間的每一個地方，整個雕塑猶如仙境一般，是雍和宮的"三絶"之一。萬佛閣供奉的木雕巨佛"邁達拉佛"高18米，加上埋在地下的8米，共有26米高。也是雍和宮"三絶"之一。雍和宮還保存有其它大量的佛教文物和資料、圖片。
雍和宮有藏傳佛教博物館之稱，達賴、班禪都曾來這裏講經傳教，是全國重點文物保護單位。 |
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 雍和宫 雍和掠影 雍和宫 雍和掠影 雍和宫 雍和掠影 雍和宫 雍和掠影
雍和宮由牌坊和天王殿、雍和宮大殿（大雄寶殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“四學殿”（講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿）。整個建築佈局院落從南嚮北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。
雍和宮南院伫立着三座高大碑樓、一座巨大影壁和一對石獅。過牌樓，有方磚砌成的緑蔭甬道，俗名輦道。往北便是雍和宮大門昭泰門，內兩側是鐘鼓樓，外部回廊，富麗莊嚴，別處罕見。鼓樓旁，有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人註目。往北，有八角碑亭，內有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分顆於左右碑。
雍和宮全景兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當於漢傳佛教的山門、天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動。殿內正中金漆雕竜寶座上，坐着笑容可掬、襢胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮壓邪魔、慈護天下的職責和功德。彌勒塑像後面，是腳踩浮雲，戴盔披甲的護法神將韋馱。
出雍和門，院中依次有銅鼎、禦碑亭、銅須彌山、嘛呢桿和主殿雍和宮。主殿原名銀安殿，是當初雍親王接見文武官員的場所，改建喇嘛廟後，相當於一般寺院的大雄寶殿。殿內正北供三尊高近兩米的銅質三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛。這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫嚮，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過去、現在和未來的時間流程，說明無時不有佛，即中為現在佛釋迦牟尼佛，左為過去佛燃燈佛，右為未來佛彌勒佛。空間為宇，時間為宙，意為宇宙無處不佛。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山墻前的寶座上端坐着十八羅漢。大殿前院中兩廡是“四學殿”。
出雍和宮大殿，便是永佑殿，單檐歇山頂，“明五暗十”構造，即外面看是五間房子，實際上是兩個五間合併在一起改建而成的。永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寢殿。後成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠保佑先帝亡靈之意。殿內正中蓮花寶座上，是三尊高2．35米的佛像，係檀木雕製，中為無量壽佛（即阿彌陀佛），左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到法輪殿。左右兩側為班禪樓和戒臺樓。法輪殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質鎏金寶塔，為藏族傳統建築形式。法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿內正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅製佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。這尊銅像塑於1924東牌樓為“慈隆寶葉”、“四衢淨闢”年，耗資20萬銀元，歷時兩年纔完成。宗喀巴像背後，是被譽為雍和宮木雕三絶之一的五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30釐米，全部由紫檀木精細雕鏤而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據說當年乾隆帝呱呱墜地後三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。
出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建築風格。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由六世達賴喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬餘兩。這尊大佛也是雍和宮木雕三絶之一。還有一尊木雕三絶在萬佛閣前東配殿照佛樓內，名金絲楠木佛龕，采用透雕手法，共有99條雲竜，條條栩栩如生。 |
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從明內宮監房到康熙皇四子府邸(皇四子與雍和宮)
尋着歷史的足跡，雍和宮的歷史最早可以追溯到遙遠的十五世紀。《清宗人府事例》中有這樣的記載：“康熙三十二年十二月諭宗人府：皇四子胤禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允鋨……等，俱已分別册封分府，唯允禎、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規模違製，着由官房租庫，將前明內宮監房撥給允禎……”。文中提到的皇四子胤禛即：清朝雍正皇帝。這時是貝勒身份，按照貝勒府府邸的規製，他的父親康熙皇帝將明朝時期太監們居住過的官房(清朝定鼎北京後將這裏劃為內務府官用房)分給了他。康熙三十三年(1694)胤禛搬進府邸，取名“貝勒府”。
康熙四十八年(1709)，胤禛晉升為“和碩雍親王”，“禛貝勒府”也隨之升為“雍親王府”。這時的雍和宮從規模、建製到人員配備都與從前相比不可同日而語。然而，這座昔日的“貝勒府”真正發生歷史性改變則是到了康熙六十一年(1722年)。
公元1722年，康熙皇帝駕崩，結束了他為期六十年也是清朝歷史上最為長久的統治歷史。同年，他的第四個兒子胤禛繼承皇位，改年號雍正，是為雍正皇帝。皇帝隨即遷入宮中，但對曾經居住過三十餘年的府邸已有了很深的感情，於是，將這裏改為自己的行宮，正式賜名“雍和宮”。雍和宮作為帝王行宮和“竜潛禁地”的歷史便由此開始。
從皇四子府邸到行宮(行宮時期的雍和宮)
雍和宮改為行宮後，雍正皇帝並沒有對這裏進行大規模改建，而衹是對東花園(又稱東書院)進行了徹底修繕。
早在“禛貝勒府”時期，當時宅院東側就闢有一小院，內有亭、臺、廊、室，栽種着各種樹木花草，供作為貝勒王胤禛讀書閱典、貝勒王福晉賞花觀月。往後，隨着胤禛爵位的升遷，這裏得以不斷擴建和修繕。雍和宮改為行宮後，東書院又在原來基礎上增添了許多亭、臺、樓、閣。《國朝宮史續編》中對東書院的一門一匾，每幅楹聯、每幅匾額甚至雍和宮一草一木都有詳盡記載。重建後的東書院被裝點的古樸典雅，清幽明淨。乾隆以後的各位皇帝，必須按“定製”每年最少來雍和宮禮佛三次，即：每年八月二十五乾隆的誕辰和正月初三的忌辰，必須“盛裝隆從，威嚴如儀”地先到雍和宮各佛殿拈香禮佛，然後到東書院嚮乾隆遺像致祭；每年五月的夏至節，皇帝到地壇祭拜後，也必須“原班原儀”先到雍和宮拈香拜佛，然後至東書院嘗新麥——吃新麥面粉做的麻醬面，即每年夏至“芳澤事畢，臨此園少歇、進膳”。東書院則成為清朝自乾隆以後各位皇帝在雍和宮禮佛之後休息的重要場所。
從史料記載可以看出，東書院當時的規模幾乎與現在的雍和宮相當，當時，兩種風格不同、格調迥異的建築群相輔相成構成了雍和宮的全貌。值得一提的是，由於雍和官規格的不一般，使得東書院各殿房陳設，如桌案、圍屏、寶座、古玩等都和故宮一樣。這裏也曾設有“領雍和宮事務大臣”、“總理雍和宮東書院事務大臣”等文、武官員。他們的重要職責之一即：看管東書院所陳大量珍寶古玩。光緒二十六年(1900年)，八國聯軍占領北京時，東書院被日本人所燒，大量物品也都被日本人搶走。東書院連同這裏所發生過的故事都已成為歷史。
1995年，為改善僧人住宿條件，雍和宮管理處在東書院遺址上蓋起了兩幢極具古典建築風格、現代化設施齊全的僧捨，雍和宮的大多數僧人常年居住生活在這裏。
從行宮到藏傳佛教寺廟
雍正十三年(1735)八月二十三日，雍正皇帝駕崩圓明園，愛新覺羅·弘歷即位。乾隆皇帝一改清朝舊製，於同年九月將父親梓棺安放雍和官(這其中有着怎樣的歷史玄機，衆說紛紜)，雍和宮也因此結束了它整整十年的帝王行宮歷史。
期間，為迎棺槨，雍和宮主要建築在十五天內改覆黃瓦，雍正靈柩就安放在他當年的寢宮(今永佑殿)。乾隆元年(1736)十月十一日，移棺易州西陵，此後，永佑殿則常年供奉雍正影象，這就是現在常說的“影堂時期的雍和宮”。實際上，在雍和宮沒有真正改為藏傳佛教寺廟之前的近十年時間裏，宮內大部分殿堂已成為藏傳佛教黃教喇嘛頌經的地方。
從“貝勒府”到“雍親王府”、“行宮”直至影堂時期的雍和宮，雍和宮的每一階段都演義着不同的宮廷鬥爭歷史，也為我們留下了許許多多至今無法解開的歷史疑團。
乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。從此，雍和宮開始了它既為皇傢第一寺廟又為連接中國歷屆中央政府與蒙古、西藏地方紐帶、橋梁作用的輝煌歷史。
乾隆皇帝也對他將雍和宮改為藏傳佛教寺廟感慨萬端，詠嘆雍和宮是“躍竜真福地，俸佛永潛宮”，他把康乾時期“六街三市皆珠玉”的盛景歸結為“興慶當年選佛場”。照乾隆的邏輯，真竜天子即是佛，祭奠先祖即是敬佛。祭祖，敬佛必然福蔭子孫萬代，因此他曾由衷感嘆：“頻繁未敢忘神禦。”尤其是在他晚年，他每到雍和宮都會生出許多感慨，他在這裏於“俯仰之間”了卻了江山繼續的初衷。雍和宮留下了他許多抹不去的記憶，雍和宮更是他思親懷舊的所在。
雍和宮的建築由來及發展
雍和宮建築群的形成，在清代的歷史上，前後跨越康熙、雍正、乾隆三朝，經歷王府、行宮、廟宇三個時期；時至今日，建築歷史三百一十五年（1694——2009）。
1949年新中國成立後，人民政府對雍和宮這座昔日的皇傢寺院極為重視；國傢領導人毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等，曾多次來此視察，並對保護這一藏傳佛教文化藝術寶庫，做了極為重要的指示。
1961年3月4日雍和宮被國務院列為“全國第一批重點文物保護單位”，並設置專職機構----雍和宮管理處----組織落實實施。
70年代以來，人民政府再次籌集巨額資金，對雍和宮古建築群進行了大規模的修繕整理；並在1981年2月5日（其時為1981年農歷正月初一，即中國傳統重要節日春節）正式對內外香客與遊人開放。
作為北京地區的宗教活動場所和著名旅遊景點正式對外開放以來，雍和宮曾接待了來自世界上170多個國傢與地區的元首及知名人士，每年接待內外客人近二百萬人次。
雍和宮的今日，“殿宇崇宏，相設奇麗，六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像”；春來丁香玉蘭花影扶疏，滿園芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香氣盈溢；入秋核桃銀杏果實纍纍；鼕季蒼鬆翠柏白雪壓枝，可得四時之雍和景象。 |
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 雍和宫 宫中瑰宝
１．木雕「三絶」
指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。「五百羅漢山」在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄製的羅漢置身其間；講演佛法的、降竜伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神態各異，造型逼真，雕技精湛。可惜歷經戰亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。
檀木大佛就是萬福閣的邁達拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主幹雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。由於雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「竜潛禁地」風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，藉助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝將治藏大權交與七世達賴喇嘛，達賴為報答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然後再建萬福閣。「邁達拉佛」是蒙古語，梵文Maitreya 音譯邁特蕾耶，簡稱「彌勒」，是「當來下生佛」。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定為接班人，先於釋迦涅盤，升入兜率天，五十六億七千萬年後，在華林園竜華樹下成佛，即「未來佛」。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連裏帶面就用去了五千四百黃緞。
楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內，上下兩層共十間樓房，樓裏有一尊照佛（旃檀佛）。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，衹好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好後，用旃檀木按佛的形象製作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除衆生苦；左手下垂，名「與願印」，表示佛能滿衆生願。後來，仿照此形象製作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達樓頂，高約十幾米。照佛背後有一火焰背光是楠木雕刻並塗以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為壯觀。同時，利用透雕手法突出的九十九條立體金竜翻騰于云海之中，形態逼真。
２．銅鑄須彌山
雍和宮大殿前的庭院裏，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達一點五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文 Sumeru 的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據說是世界的中心。佛經認為，世界的最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬四千由旬（「由旬」是古印度計算距離的單位），日月環繞須彌山迴旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周還有四大部洲即∶東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。這四大部洲就由四位天王護持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結果依次排列的。據說這些星座的分佈和標記大體上符合現代天文學的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。因為須彌山是「世界的中心」，所以，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象徵。
３.竪三世佛
雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府裏升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟後，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背後是蛟竜背光。背光象徵像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟竜象徵釋迦牟尼誕生時九竜灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絶的修行唯有大地能夠證明；左手嚮上放在左腿上是「禪定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之「此賢劫」(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐。雙手成「說法印」，表示他五十六億七千萬年後，「三會竜華」，對天、人、地、衆生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由於時間從上古到今世到未來呈竪嚮，所以稱「竪三世佛」。
４．六道輪回圖
雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那裏陳列着兩幅畫像：旃檀佛畫像和「六道輪回圖」。佛教是主張衆生平等的，認為世世代代的人處於不停的車輪般的迴旋之中，機會均等。人死了以後，來世有六種「出路」：或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡斑斑，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪回」。「六道輪回圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和燒、殺、姦、詐、劫、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內五色雲端中宮闕巍峨，宛若仙境，稱「天道」；第二道內市井社會，平民百姓，稱「人道」；第三道內硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱「阿修羅道」；第四道內男女鬼怪，口內生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱「餓鬼道」；第五道內豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱「畜生道」；第六道內刀山冰𠔌，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱「地獄道」。此圖形象地儆戒世人要「諸惡莫作」，「衆善奉行」，以達到勸惡從善的目的。
雍和官是漢藏文化的瑰寶，1961年被國務院列為全國重點文物保護單位。
5、雍和宮的佛倉
走進藏傳佛教古寺雍和宮，過九頂牌樓，便是一條長長的甬道。在甬道東側紅墻外，是清代赫赫有名的寺內最大的佛倉。今年，在政府的關懷下，雍和宮這一佛倉經過一年多的修復圓滿竣工。此佛倉現占地面積1755平方米，建築面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。在修復過程中，最大限度地保持了原有的建築風貌和歷史記憶，原有的建築材料能用的全都用上。來到這裏，映入眼簾的是青磚灰瓦的外墻、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫，其中，還保留了一段原有的彩畫，雖然那接板、額枋上的紋飾已經模糊，但尚能感覺到歷史的印痕。
佛倉，意為藏傳佛教轉世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區的大活佛來到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為“城內本寺佛倉”，即在京城內有其本人一座寺院。像地安門內的鬆祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉。二為“城外本寺佛倉”，如德勝門外的後黑寺，是察汗達爾汗活佛的本寺院佛倉。三是“賜居佛倉”，即是其本人在京沒有寺院，又因職務關係需長久居住，並且其職務還與雍和宮有關，則會在雍和宮院內或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉當屬這種。
乾隆九年(1744年)，雍和宮改為藏傳佛教寺院，時任雍和宮住持的第三世章嘉若必多吉活佛嚮乾隆皇帝推薦了數位藏地的格魯派活佛，參與雍和宮的宗教事務。於是，乾隆皇帝將雍和宮及周邊的一些院落賜給他們，從而形成了雍和宮的各個佛倉，妙舟法師《蒙藏佛教史》載：“寺內有阿嘉呼圖剋圖倉，洞闊爾呼圖剋圖倉。宮之東墻外東花園，有土觀呼圖剋圖倉。東板子門內，有諾門罕呼圖剋圖倉。門前藏經館，原名北大門，初為那木喀呼圖剋圖倉，光緒三十四年改變喇嘛印務處。東有濟隆呼圖剋圖倉，為西藏喇嘛來京住錫之所，民國十八年設西藏駐平辦事處，其後有果蟒呼圖剋圖倉。”呼圖剋圖係藏語“朱必古”的蒙古語音譯，意為“化身”、“長壽者”，《大清會典》:“喇嘛之最高者曰呼圖剋圖”，清朝廷以此封號稱呼蒙藏地區的大活佛。
在清代，雍和宮輦道西邊紅墻外為三個緊湊的院落；青磚、青瓦、木窗，第一個院落原是洞闊爾呼圖剋圖倉，前後五排，計瓦房38間，內分為佛堂、臥室、客廳、廚房等。第二個院落原是薩木薩呼圖剋圖倉，計瓦房10間。第三個院落原是諾門罕呼圖剋圖倉，計瓦房25間。現多為民居，但還能看出當年的佈局。而在輦道東原是阿嘉佛倉，由連房改建，原有瓦房66間，內有遊廊，並以走廊相連，阿嘉佛倉是雍和宮各佛倉中規模最大的。以上四座佛倉均在雍和宮甬道兩側，俗稱“內圍子佛倉”。而在雍和宮原東書院及附近的四座佛倉俗稱“外圍子佛倉”。
說到阿嘉佛倉還要提到二世阿嘉喜饒桑布(1642—1707)，他生於青海湟中李傢山阿氏傢族，是從西藏到塔爾寺傳法的高僧楚臣回乃的轉世，曾是塔爾寺第十六任法臺，由此形成阿傢活佛，後改稱阿嘉活佛。1689年，他主持擴建塔爾寺大經堂。三世阿嘉洛桑丹貝堅贊(1708—1768)，在乾隆十一年(1746)奉旨進京朝見，受封“述道伯勒格圖諾門罕”稱號。並留京供職，駐錫雍和宮，任副紮薩剋達喇嘛。雍和宮阿嘉佛倉即在此時興建。
在清代，這些佛倉的建立表明以上活佛與雍和宮的密切關係，也表明雍和宮的地位與影響。雍和宮的佛倉曾經成為清中央與藏、蒙地區大活佛聯繫的紐帶。鬥轉星移，我在上世紀九十年代初，時常往來於阿嘉佛倉這幽靜的院落。那時後面兩排房居住着多位老僧人，有烏達木卻、根敦、彭措閣等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。烏達木卻老人的僧捨不大，一進門是老人在花盆中種植的各種花草，長勢茂盛。他曾在這裏念誦了五遍法輪殿內的大藏經甘珠爾部，老人的心願就是祈禱國泰民安。他及其他數位老年僧人曾多次將積攢下的錢進行施捨，烏達木卻與根敦世壽都近百歲。
現在，阿嘉佛倉作為雍和宮內老年僧人的居所，整體配備上了中央空調、暖氣、廚房、上下水、衛生間，房間內還配備了衣櫃等傢具。在這裏他們將修習、生活、頤養天年。
雍和宮的佛倉以和諧、厚重的形式莊嚴着寺院。老年僧人的入住，既很好地保護了文物，又使雍和宮的歷史與文化得到進一步的利用與續寫。 |
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雍和宮的古槐
曾為六朝古都的北京，有大量古樹，其中槐樹是京城的特色，自元代起，即為北京行道樹中的當傢樹。此鄉土樹種具有耐寒、抗旱的特點，適應北京地區的氣候條件和自然環境，加上樹形壯美，生長快，故栽植廣泛。現京城常能看到的樹齡在數百年至千年的國槐，如北海公園畫舫齋院的唐代古槐，故宮武英殿東側斷虹橋畔的古槐，雖歷經滄桑，仍枝葉繁茂，而京都古剎雍和宮內的古槐，也是一大景觀。
走進雍和宮第三進院落雍和門院內，即可看到十餘株老槐樹。庭院深深，古槐參天。花開時節，清風徐來，這古槐散發出陣陣淡雅的香氣，彌漫在空中，使人陶醉。淺緑色的槐花層層疊疊布滿樹冠，帶來陣陣清香。層層緑葉，遮擋着陽光，形成片片緑陰，遊人在樹陰下歇息，談天說地，讀書看報，令之流連忘返。七八月份，槐花漸漸落了，那點點淡緑又不斷點染着庭院的地面，麻雀、喜鵲歡悅其間，又是一片生機。臨近九月，秋風乍起，槐枝歡舞着，樹下的小鬆鼠跳躍着，遊人來來往往，成了一道溫馨的風景，迎着散落的槐花我漫步其間，體會着“滿地槐花秋”之境。偶有僧人在樹陰下對弈，“一樹槐花幾幽香，棋盤素茗麯悠揚”，那又是一番境界。丁亥年夏月，京城槐樹花期正逢大年，花勢旺盛，雍和宮也不例外，每日花飄滿院，引人駐足。而槐樹的葉則落得晚，12月初纔紛紛落下。大雪過後，古銅色的樹幹托着銀絮，厚重而剔透，更顯其滄桑本色。別緻的景色，忙壞了愛好攝影的人們，怪不得當年曹植曾留下“羨良木之華麗，愛獲貴於至尊”這贊揚國槐的詩句。
古樹名木與古建並存，是京城的特色，也是雍和宮的特色。乾隆四十八年(1783年)，在建設國子監辟雍的過程中，有51株槐柏準備伐除，乾隆皇帝知道後，當即下諭:“凡能移栽的幼樹，不準砍伐。就近移植於太學門外、雍和宮，餘下不能移植的大樹，要利用到辟雍工程上去。”雍和宮的古槐即是在這時從國子監移植過來的。
這古槐與雍和門院的建築相呼應，佈局基本呈對稱形栽植。細觀之，最粗的一棵在雍和門西側，已有300多年，屬一級古樹。此樹蒼老遒勁，樹葉濃緑，生機盎然。主幹上高低不平、斑駁的樹鱗，似乎訴說着那一段段不尋常的歷史，訴說着這座古寺的變遷。而另外數棵200至300年間的古槐則各具身姿，有的做招手狀，有的做鞠躬狀，有的靜靜侍立似護衛着古寺，正是“一枝一葉總關情”。清代乾隆及以後各帝是經這槐樹間到各殿禮佛的；自清代以來，雍和宮的金剛驅魔神舞(俗稱“打鬼”)儀式，是在這槐樹旁舉行的；上個世紀五十年代初，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等國傢領導人也是經這棵棵槐樹來雍和宮視察的；1997年，歌唱傢鬍鬆華及畫傢王定理、官布、馬海方、王堯民等是在這槐樹陰下揮毫潑墨，喜迎香港回歸的；這些年，第十一世班禪是經過這槐樹間至法輪殿講經說法的。
“名園易得，古樹難求”。我在雍和宮的這些年，眼瞅着這古槐的成長，那樹枝葉茂盛猶如傘蓋，樹皮皴褶更為粗壯，裸露的樹根也更加突出了。棵棵巨槐映襯在這黃瓦朱壁、飛檐峰脊的殿宇間，正因雍和的名稱，顯得那樣宏大、厚重與和諧。近年來，雍和宮僧、俗二衆對於如何保護這些活文物花了不少心血，並請專傢對古槐精心修枝、除蟲，對數棵有洞的古槐進行了復壯，將樹幹的腐朽部分除菌後填充了養料封嚴，使古槐充滿了生機。 |
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春節期間的雍和宮
李立祥
農歷正月初一日，標志着新一年的開始。藏傳佛教古寺雍和宮內的僧人們很早就起來了，有的還通宵不睡。初一凌晨衆僧身披袈裟手持經書，穿過一道道院落至大經堂法輪殿。在熒熒的燈光映照下，大傢齊誦《大威德金剛》、《吉祥天母回供》、《永保護法》等經文，祈願世界和平，國泰民安，一年風調雨順。這經文是僧人們日課必習的內容，因為改寺初始，乾隆即頒旨，寺院內設顯、密、時輪、醫學四大札倉(學校)。當時，雍和宮成為藏傳佛教在京城的活動中心，是高僧大德嚮往之地，也是溝通中央政府和蒙、藏地區關係的紐帶與橋梁。衆僧學經習律，代代相傳。如今，尤以陳列在法輪殿兩側的藏文大藏經最為著名，其中《丹珠爾》經為清康熙年版，朱砂印製，而藏於經樓的一萬餘塊木製經版，數十塊佛畫原版，多為清代乾隆年製。再說日課，乃指信衆每日定時持誦、學習經文、頂禮佛、法、僧三寶和梵唄唱贊的法事，簡稱“功課”。“功”是要有收穫成效，“課”是要有計劃定量。是佛教日常修持的重要法門。在我國古代，有經咒、梵唄等較為簡單的念誦，晉代之後念誦漸趨復雜，唐代馬祖建叢林，百丈製清規，形成寺院的規製。至明清，佛教叢林中形成朝暮課誦製。自此，早晚二課與日常的誦經法事，成為僧人的修持係統。而藏傳佛教的朝暮課誦以使僧人“期思惟以還淨，冀覺昏而除昧”，成為規範自己身心的必修課程。僧人在日課禮誦時要虔誠恭敬，身心清淨，身體端正，口出清音，意隨文規，依教奉行。雍和宮衆僧認為，吃飯是維持生命，做功課是養活慧命。在做功課時，要達到經典的真正領悟，必須背誦。因為義由文顯，文如不牢記心中，義則無從談起。
雍和宮住持嘉木揚·圖布丹是一位廣識博學的學者型高僧，他熟識經律，熟練掌握藏、梵語文，雖已83歲高齡，但春節期間和節慶日的每日早課仍和大傢一起上殿誦經，他總是說：當今是雍和宮發展的最好時期，我們應該精進不懈纔是。老僧人們不會忘記，上個世紀五十年代初，國傢兩次撥款對雍和宮進行了全面修繕。毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等國傢領導人親臨雍和宮視察，對僧人的生活、寺院的管理，給予極大的關懷。在十年動亂期間，承蒙周總理的關懷，使雍和宮得以保護。1981年，作為宗教活動場所對外開放。1995年，建築面積3000平方米的新僧捨落成。2000年，雍和宮佛學院工程竣工。2007年，雍和宮甬道東側的佛倉經過一年多的修復圓滿竣工。現為老年僧人的居所。近年來，雍和宮還自籌資金，對建築、佛像、唐卡、法物等文物進行了全面的維護，按照佛教儀軌逐漸恢復了各項佛事活動，出版了多種書籍，舉辦了多個展覽，開通了雍和宮網站，並積極支援民族地區、貧睏地區的教育事業，助建了多所希望小學。
到初一的早晨，衆僧下殿後，僧人們穿梭於各院落相互祝賀新年，“紮西德勒”(藏語“吉祥如意”)、“新吉林賽”(蒙古語“新年好”)、“洛薩爾桑”(藏語“新年好”)的問候聲不絶於耳。這日，僧人和寺院內的管理人員紛紛到住持、經師處敬獻哈達，但見人們雙手捧着哈達，口中吟誦吉祥的祝詞獻上哈達，氣氛祥和。住持為衆人摸頂祝福，祈願新年吉祥。
初一清晨，禮佛的人特別多。講到禮佛，有人認為大年初一禮佛最好，其實並不盡然，古人云“春有百花秋有月，夏有涼風鼕有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”應該說日日是好日，關鍵在於我們的心，何況禮佛需要的是清靜與感悟。春節期間，人們穿戴一新，來到雍和宮，迎接新年。在人們所購的門票背面還印有雍和宮住持寄語：歡迎您來雍和宮禮佛，祝您全家新年六時吉祥等內容。信士手持點燃的三支香，虔誠禮佛，並輕輕插於香爐內。說到佛像前燃香，其實衹燃一支足矣，一般燃三支，代表禮敬佛、法、僧，或寓意去除貪、嗔、癡。需知敬三寶、戒三毒，均在心上，在平時的修行中。而不是燃大把香就可以敬、可以戒的。應該說法無定法，法無執著，廣行善舉，纔是根本。從人們靜靜的祈願和充滿幸福的笑臉上，可以看到對於生活的滿足和對於未來的信心與希望。進入雍和宮後，人們可看到旗桿上和各殿院懸挂着以絲綢印製的經幡，每面經幡中心繪有象徵興旺的馱寶駿馬，圖案之間印有經文。此旗稱“風馬旗”是藏文化的重要內容，有着深邃的歷史淵源，片片小旗隨風舞動，寄托着人們美好的願望。其實，雍和宮在每年數次佛教節慶日期間均要在殿院內懸挂一排排五彩小旗，無言的風馬旗，就這樣歲歲年年，在藍天白雲間飄動着，如同為國為民祈願祝福。
信衆進入寺院後以順時針方向行進，禮敬佛、菩薩像。禮敬也有寓意，雙手合十稱“合掌”，表示和平、友好、一心、圓成佛果。合十時手掌背微躬，掌心略彎，從合掌的手心到手指間有着空隙，表示悟入空性。雙手合十置於胸前的位置距離心髒近，寓意對於覺者的恭敬。
春節期間，雍和宮這座藏傳佛教古寺，以其宏偉的建築、優美的環境、肅穆的宗教氛圍、豐富的文物收藏展現於中外遊人面前，傳播着和睦、吉祥、友善與幸福的祈願。 |
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 雍和宫 素斋馨香
提起羅漢菜，還要說到佛教寺院，因為我吃到的正宗羅漢菜還是在寺院內。雖然有的飯館或素齋館也做此菜，但終究趕不上我在寺院吃這菜的味道。而藏傳佛教古寺雍和宮的羅漢菜則與一個佛教節日有關，藏語稱“薩噶達瓦”，南傳佛教稱“衛塞節”，意為月圓日。對於信衆來講，是一個不平凡的日子，與佛陀一生中三件重要的大事即誕生、成道、涅盤聯繫在一起。1990年5月，經當時的中國佛教協會趙樸初會長倡議，漢傳佛教各寺院也將農歷四月月圓日定為佛陀紀念日，稱“佛吉祥日”。如此，全國各佛教寺院均要在這日舉行慶典和法會。這樣做，既可體現佛法的莊嚴與一致性，也有利於增強各地各族佛教信衆之間的友誼和團结。
這日，雍和宮的僧人們在大殿內將數百盞酥油燈一一點燃，四周環繞着鮮花以及用糌粑、酥油塑出的花草模型。各種器物均寓意一千，以示千供。中午要進行捨齋活動，供來到寺內的僧俗人士受用。這頓齋飯的菜即為羅漢菜，又稱“羅漢齋”，均為素菜。從佛教教義上講，信衆食素，乃是佛教慈悲為本的具體體現，也是其日常修行的重要內容。“素”意為清淨、簡單、樸素，“食素”即食清淨、簡單、樸素的食物，以此培養人們的慈悲之心。其實，這種茹素飲食風俗的流行，推動了蔬菜類植物的栽培，促進了豆製品、面筋製品技術的發展，開創了具有獨特風味的菜係。“素”之相對的詞是“葷”，其中，“葷辛”本意指植物類中蔥、蒜、韭等刺激性強的食物。是戒律所禁止食用的。而“葷腥”的“腥”則指肉類，生活在雪域高原、蒙古草原的藏傳佛教信衆，在每日飲酥油茶、奶茶的同時，一般不戒肉食，這首先是由其所處的生活環境决定的。因為藏、蒙古等民族主要是“以乳酪為飲，畜肉為糧”從事畜牧業生産的民族。他們世世代代生活在高原、草原上，逐水草而居，與牛羊為伍，靠牧業為生。地勢高曠，氣候寒冷，生存的需要，决定了他們的飲食結構。但是，作為藏傳佛教信衆，要食“三淨肉”，即“眼淨、耳淨、心淨”。眼淨為：自己沒有親眼看到宰殺牲畜的情景。耳淨為：自己沒有聽到宰殺牲畜的景況。心淨為：自己的內心沒有宰殺牲畜的念頭。其本意是不殺生的慈悲精神。
由於羅漢菜乃佛門的齋飯，菜名出自釋迦牟尼佛的弟子十八羅漢。釋迦牟尼佛圓寂時囑托十八羅漢不入涅盤，永駐世間，弘傳佛法，不少名山古剎都供奉有十八羅漢的塑像。而羅漢菜始於唐代，衆佛寺精選各種素菜為原料，一般要選用十八種，與“十八羅漢”同數，是對羅漢廣為行善、弘傳佛法的敬仰。元代書法傢、詩人鮮於樞雲：“童炒羅漢菜，其名蓋已古矣。”至清代這羅漢菜成為宮廷名菜，御膳房常做，慈禧太後對“羅漢菜”喜愛有加，“羅漢全齋”、“羅漢菜心”、“羅漢豆腐”、“羅漢面筋”她均喜食。清人薛寶辰《素食略說》雲“羅漢菜，菜蔬瓜之類，與豆腐、豆腐皮、面筋、粉條等，俱以香油炸過，加湯一鍋同燜。甚有山傢風味。太乙諸寺，恆用此法。”由於對羅漢形象的親和之感，江浙一帶將蠶豆稱為羅漢豆。
佛傢註重修行，在飲食上勤儉樸素，食羅漢菜表達了信衆敬佛、持齋守戒的清淨之心。我註意到，雍和宮羅漢菜是以黃花、木耳、香菇、鼕筍、面筋、玉蘭片、荸薺、豆腐、白菜、鬍蘿蔔等燉在一起，再加少許素油而成。近年，每次羅漢菜都要做十多鍋。當今，上海玉佛寺的羅漢菜烹飪原料有：花菇、口蘑、香菇、鮮蘑菇、草菇、竹筍尖、川竹蓀、鼕筍、腐竹、油面筋、素腸、黑木耳、金針菜、發菜、銀杏、素雞、馬鈴薯、鬍蘿蔔。趙樸初曾為之題詞：“精心調五味，賓主皆歡喜，舌齒永留香，萬方敦友誼。”
近年每逢這一日，帶着對宗教文化的敬仰，我與衆人一起吃這寺院內的羅漢菜，真是有種鮮嫩爽口的味道，有種回歸山野的感覺，我想，這菜是簡單、樸素、和諧的象徵，“心安茅屋穩，性定菜根香。”吃此菜的過程真是一次心靈逐漸清靜、逐漸洗禮的過程。
雍和宮的相關信息
門票：25元（憑學生證可以買學生票）
小貼士： 開放時間為9:00—17:00
交 通： 北京市東城區國子監街13號；乘地鐵5號綫或2號綫到雍和宮C口出，公交62、44、特2路雍和宮下車，公交13、116、684路在國子監下車。 |
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 雍和宫 昔日风光
今天到過雍和宮的人，無不被它輝煌的皇傢園林建築、神秘的藏傳佛教造像以及獨特的藏傳佛教文化所吸引。其實，就某種意義而言，雍和宮現在所展示的一切衹是在盡可能地將歷史上雍和宮最繁榮，最輝煌的那一段真實地再現在現代人面前。
乾隆年間，在决定將雍和宮改為喇嘛寺院之後，從清乾隆九年(1744)始，清朝政府在幾年之內陸續完成了雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建製。諸如：拆影壁，建昭泰門；設桅桿，立寶坊；立碑亭，建鐘樓、鼓樓；對內部主要殿堂，如雍和門殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、講經殿、藥師殿等十個殿堂進行翻蓋；在寺院外圍相繼修建了八百餘間包括連房(僧捨)、印務處、經史館等在內的附屬用房，使原來的行宮逐漸具備了作為藏傳佛教寺院的基本規模。乾隆皇帝為其賜一藏語名：“噶丹敬恰林”(即“雍和宮”，意為兜率壯麗洲)。 為着這裏將要發揮的特殊作用，乾隆皇帝對雍和宮的建製、管理、宗教機構設置、僧人來源等諸方面給予很高規格和嚴格規定。
就行政方面而言，清朝當時在雍和宮設有一個很高的管理機構，即：“中正殿管理喇嘛念經處”，直屬清朝管理全國蒙藏事務的最高機構“理藩院”，官員稱“領雍和宮事務大臣”，衹設一名，一般都從親王中選派。其下有“總理雍和宮東書院事務大臣”，人數不定，一般從王公和一、二品文武官員中選送。當時，清政府在雍和宮設有三房，即：“文案房”、“經壇房”和“造辦房”。他們分別負責管理雍和宮的文書往來、僧人念經，以及佛像造辦之事。其中在“文案房”下設有筆貼式(書記)和蘇拉筆貼式(副書記)負責文書往來的具體工作；“經壇房”下設有副管領，首領太監，太監喇嘛若幹名，負責喇嘛念經之事；造辦房其實是清廷設在雍和宮的一個規模相當的製造佛像的工廠。工廠中除負責人員外，另有工人四十名，這些工人被分為九組，分別從事銅金、鍍金、鑄銅、雕刻玉石、雕刻牙木、彩畫、裝金、彩綉、緙絲等不同種類佛像的製作。清朝的八旗軍則承擔着雍和宮的保衛工作。
在宗教上，雍和宮內當時設有兩套班子。一套稱“總管駐京喇嘛印務處”，負責管理北京，東、西陵，熱河，五臺山等各喇嘛寺院的工作；另有一套機構專門管理雍和宮的宗教事務。管理雍和宮的這套機構設置相當復雜。最高一級稱“總管喇嘛印務處”，簡稱“喇嘛印務處”。一般都由僧人組成，這些僧人又按職位高低分為七級，依次為“總管喇嘛班第掌印紮薩剋喇嘛”、“副紮薩剋喇嘛”、“紮薩剋喇嘛”、“達喇嘛”、“副達喇嘛”、“蘇拉喇嘛”、“學習喇嘛”。“學習喇嘛”中又分為四級即：“德穆奇”、“格斯貴”、“格隆”和“班第”。
除了完備的管理機構，當時，雍和宮內還有嚴格按照密宗四續部理論建成的四大“紮倉”即僧院，它們分別是：(一)紮年阿剋學(數學殿)。內設教習堪布一名，總管全殿教務；設教習喇嘛兩名，格斯貴一名，管理上下殿唪經事宜。學徒(又稱學藝喇嘛)共分四級，先後要學習藏文、佛經、歷算等功課，完不成學業還要續學三年，之後才能應考更高一級的喇嘛職銜。(二)曼巴學(藥師殿)，內設坐床堪布喇嘛一名，總管教學。教習喇嘛一名，格斯貴一名。學習共分四級，每級三年，主要學習藥師經及四種醫學經。(三)擦呢特學(顯乘殿，或顯宗殿)。內設教習堪布喇嘛一名，教習喇嘛兩名，格斯貴一名。共有十三級，每級三年，主要學習顯宗的主要經典。(四)巨特巴學(密宗殿或密乘殿)。內設坐床堪布喇嘛一名，總管教學。教習喇嘛一名，格斯貴一名。學習共分五級，每級三年，主要學習秘密金剛、上樂金剛、大威德金剛等佛教經典。
從以上情況可以看出，這四大紮倉在學經師傅安排、學習時間、學習次第等方面有許多共同之處，衹是每個紮倉所學的內容不同。一個新學徒要從一個紮倉學成出來，一般要經過十餘年的苦讀，有的甚至要窮盡一個人的一生。就是這四大紮倉後來培養出了許許多多的藏傳佛教人才。這些人才的培養，主要得益於四大紮倉有一批德高望重的老師。
早在四大紮倉建成初期，乾隆皇帝就降旨：各紮倉適合擔任教習的老師一律要從西藏選送。諭旨即下，一大批精通佛法、道行高深的高僧即刻從雪域高原趕往北京。當時，顯宗院上師由西藏哲蚌寺哈東然堅巴·阿旺群佩擔任，密宗院上師由後藏選派的貢卻丹達擔任，藥師殿上師由彭措贊林擔任，諸明紮倉上師由莫覺夏仲擔任。其他僧人的導師分別由拉薩三大寺和(拉薩)上下密院的十八位格西擔任。
各個紮倉的老師確定之後，乾隆皇帝還對僧人的來源和選拔製定了一係列相當嚴格的制度。
首先明確，僧人必須從蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區聰明的青少年中選送。《雍和宮導觀所》中有這樣的記載：“各該紮薩剋揀十五歲以上，十八歲以下已出痘者於每年年終派員引送到京，一面赴部投文，一面往該廟守候，聽憑驗收。限次年開印之日，由掌印呼圖剋圖逐一驗看歲數，合格者即交該宮紮薩剋喇嘛收留，倘以年歲不合，或有疾病及無籍匪徒希圖濫竽充數者，均不收留，仍交原送官員帶回，並將該旗應負責任之紮薩剋報部議處。”經過如此認真的挑選，再經過在雍和宮多年的學習和苦修，一大批“尊國政、知舉止、諳例律”，“或在京掌教，或赴藏辦事”的藏傳佛教人才脫穎而出。
清廷把雍和宮視為御用傢廟。喇嘛除在寺內四學殿(紮倉)參加正常的佛教修習外，還必須擔任到宮廷和其它禦園進行佛事活動的“內課”，諸如：常年不斷的每天嚮宮廷中正殿等處派僧人誦經；每月的初一、初八、十五、二十三等藏傳佛教吉日進宮誦經；年節及帝、後登極、誕辰、忌辰等重大日子舉行法事活動，以上活動雍和宮每次派出僧人少則幾十人，多則數百人。據《大清會典》資料統計，僅“內課”經差一項就達41種之多。此外，雍和宮的僧人還要擔任皇帝離京外出時進行佛事活動的“隨營”職責。
清朝政府對雍和宮僧人的待遇相當優厚。據史料載，當時除八十名學藝喇嘛的開銷由所送之旗按月送交，其餘喇嘛之開銷則按照紮薩剋喇嘛、蘇拉喇嘛、教習蘇拉喇嘛、格斯貴等不同級別每月均由政府撥給，具體做法是先由廟內德穆奇造册呈報，從廣儲司國庫支出發給理藩部，再由該部下發至雍和宮。
一般僧衆的固定待遇有：每人每月糧米七鬥五升以及數量不同的銀錢；每人有進宮念經時穿戴的黃蟒袍等法衣14套，另有各種“特賞”、布施。乾隆年間，雍和宮的香燈地畝遍及北京周圍29個縣，年地租一項收入就達白銀近萬兩。至於雍和宮堪布及在雍和宮兼有虛職的駐京呼圖剋圖等上層人士，除雍和宮喇嘛錢糧外，朝廷還加發“駐京喇嘛錢糧”，多數人還享有清廷提供的“佛倉”(住所)和封給的寺廟廟産、牧場、牛羊及基本固定的每月“特賞”白銀150一300兩。另外他們還享有一定的政治特權，故有“駐京喇嘛不亞於王爺”之說。被清朝封為唯一一位灌頂大國師、位居駐京掌印呼圖剋圖的三世章嘉·呼圖剋圖，在乾隆朝就兼任着雍和宮總堪布，更占有十多座大中寺廟及廟産，外加親王俸緞一份，月特賞500餘兩，其國師金印重88．8兩，可以撐黃傘、坐黃轎，皇帝還不時贈給各種金玉珠寶、古玩字畫，其地位和待遇儼然高於一般親王。
雍和宮在財務管理上有一套嚴格的管理體製。
乾隆四十年十二月二十六日內務府奏案中有這樣的記載：“雍和宮七月份應領香燈錢文因數目錯寫，多領二十千文，經筆貼式德罄告知，副內管理伯文即當分析報明更正，乃伯文隱諱不報，復於八月份應領數內少領二十千文，以抵上月浮多之數。以至錢糧款項不符，雖無蒙混冒支情事，但有心蒙混冀圖遷就了事實屬罪無可遷。應將副內管理伯文照錢糧混行造報以至款項不符降一級調用……，筆貼式德罄係承辦七月份香燈錢文文領之人，乃將二百一十之數誤寫為二百三十，以至多領錢二十千文，事後雖經查出報明，究屬怠忽於前，應將筆貼式德罄照造册數目錯，罰俸一年……。多羅履郡王永成等係管理該處事務之人，未能查處，亦屬疏忽，應將多羅履郡王永成、尚書素爾納、總管內務府大臣英廉均照疏忽例，各罰俸三個月。”這件事在雍和宮整個管理中雖說算不上什麽大事，但乾隆年間雍和宮喇嘛人數之多，管理之嚴由此可見一斑。
此外，雍和宮每年還對教習喇嘛和勤奮苦讀的學藝喇嘛進行奬賞。乾隆三十九年，管理雍和宮事務大臣永容奏：“經詢問章嘉呼圖剋圖，雍和宮翻經之喇嘛四十三名內有嵩祝寺通曉經意翻譯教習喇嘛一名，菩薩頂稍通經文能翻滿洲教習喇嘛五名，學習翻經喇嘛三十七名內能翻經喇嘛五名，現今學習翻經喇嘛三十二名。臣伏思，嵩祝寺通曉經意翻譯教習喇嘛，菩薩頂稍通經文能翻滿洲(?)教習喇嘛現今翻經俱稍有成效，應分別奬賞；其學習翻經喇嘛三十七名內能翻經喇嘛五名，皆伊等有志勤學之所至。似應一體酌量奬賞，以示鼓勵……”乾隆時期的雍和宮，就是通過這樣一係列嚴格的管理培養出了一批批出色的藏傳佛教人才。
雍和宮作為藏傳佛教在京都的學府，在衆多大德高僧的辛勤培育下，不少人經過多年刻苦修煉，獲得不同的學位。他們中的一部分人回到原籍後成了當地喇嘛寺院的骨幹，同時，雍和宮也造就了不少專傢、學者。
比如，曾在雍和宮學習的內蒙古察哈爾鑲白旗的羅布桑楚勒特木，乾隆三十三年(1768)在雍和宮學成後返回家乡從事宗教、著述等活動。經過在雍和宮學習，他不但精通蒙、藏文，而且對這兩個民族的歷史、宗教、文化有了更深入研究，
撰寫了多部專著，諸如《青册》、《察哈爾格西全集》、《祝頌詞》、《甘露》等。以後又在察哈爾查幹烏拉喇嘛廟興辦蒙文印經所，刊印了大批經書和文學作品。如乾隆五十六年(1791)，他在該所以經捲規格刊印了著名翻譯傢阿拉納於1721年蒙譯的《西遊記》；他還著書介紹印度的英雄史詩《羅摩衍那》和藏族文學史詩《格薩爾》等，為各民族間的文化交流作出了貢獻，成為著名蒙古族學者、文學家、出版傢。
又如，雍和宮培養的歷算師達喇嘛烏力吉巴圖，成了頗有威望的藏傳佛教歷算學家，他所著《第十四丁卯周的甲子年(1864)歷書》，完整地繪出了我國18個省首府和蒙古22個旗的北極高度(即緯度)和距京都的東西偏度(即經度差)。19世紀中葉，這部藏傳時憲歷傳至甘肅拉卜楞寺，被選定為學習時憲歷課程的教材。20世紀初又傳到拉薩，在各寺院裏設置了傳學此法的課程。此後，他推算日、月食的方法被載入了每年編製的藏文年歷中。由此可見，雍和宮在一定意義上是藏傳時憲歷的傳播站。
雍和宮在清朝培養出了大批的各種藏傳佛教人才，這種影響即使到了清光緒年間也還發揮着一定作用。
光緒三十二年(1906)四月初九日，直隸總督瀋均稟奏：“竊以近時世，列國競爭，非學術無以振興我大清之蒙藏各番封，皈依黃教已歷數百年，近來各國鹹思，伸勢力於東北、西北各邊地已非一日，是以頻起覬覦之患，蒙藏民族屢受其愚，弗可枚舉……殆非邊陲民智不開，素日一味崇信佛教，不求學術，侮由自招所致乎。為今之計，要使開通邊地民智，捨教育他無善策。故先設喇嘛學堂，由教授喇嘛人手，逐漸普及……素有相識雍和宮喇嘛江麯開藏，係英果敏公之侄，壯歲從戎，嚮隨僧忠親王左宮保帶兵轉戰各省，功績甚偉。嗣後辭職披剃，蒙恭親王送人雍和宮北花園為喇嘛，去歲由藏回京，談及該處民情，……風氣未開，職即欲立喇嘛學堂各節嚮伊謦述。渠意以為然。……擬就雍和宮北花園設立喇嘛學堂，選擇青年好學之喇嘛，教以漢文並中國歷史，以係其心。並擬設師節一班，以備將來分赴蒙藏各地擔任教習之選……”這是一份呈辭懇切的奏摺，在邊陲危機之際，在蒙藏地區庶民備受欺凌之揮的作用已經與乾隆時期不可同日而語。
新中國成立至改革開放初期，雍和宮經多次修繕整理，國傢投入大量資金對雍和宮實施了有效的保護。改革開放以來，雍和宮重新對外開放。從80年代初期開始，雍和宮先後從內蒙、青海、遼寧等地招收了一大批青年喇嘛。現在雍和宮內佛學造詣深厚、同時又承擔着繁重的宗教事務管理工作的一些僧人，都是從改革開放初期所招的年輕喇嘛中成長起來的。雍和宮自乾隆年間開始的宗教活動正在逐步得到恢復，雍和宮已成為全國著名的藏傳佛教格魯派寺院，享譽海內外的藏傳佛教藝術博物館。
雍和宮現有兩套完備的管理體製。一套是教務管理機構即“雍和宮廟務管理委員會”，由住持喇嘛，副住持喇嘛。德穆奇等人員組成，負責日常宗教事務。另一套是負責雍和宮行政管理工作的，稱“雍和宮管理處”，是市政府和市宗教事務局的派出機構。設主任、副主任及若幹職能科室。另有一個與旅遊開放形勢相適應的旅遊服務公司。現在，雍和宮的宗教活動和旅遊開放事業進行得井然有序，僧人在這裏享受着充分的宗教信仰自由。
雍和宮交通綫路
乘地鐵5號綫會直接載您到雍和宮站，走出站口，高高的萬福閣已在嚮您致意了。
公交綫路62、13、116、44、特2路到雍和宮下。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
 雍和宫 佛教百科
(雍和宮（北京）)
(雍和宮法輪殿) |
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Yonghe gong
雍和宮
Yonghe Monastery
中國北京最重要的□嘛寺院。位於城內東北部，原為清代雍正帝未繼位前的王府，始建於清康熙三十三年(1694)。雍正稱帝後改名雍和宮，死後在此停靈，改原緑琉璃瓦頂為黃色。乾隆九年(1744)正式改建為□嘛寺院，原有寢殿可能在這時改建為法輪殿。乾隆十五年清朝平定西藏內亂，為此七世達賴進貢大白檀木，於雍和宮雕造彌勒佛像，隨後建造容納佛像的萬福閣及東西兩閣。乾隆四十四年命仿承德廣安寺戒壇形製改建法輪殿東西山殿為2層樓閣。
雍和宮萬佛閣
雍和宮全部建築依縱中軸綫南北排列，分為 3部分。南部為T形廣場,是改寺後擴建,為□嘛於正月跳步紮(俗稱“打鬼”)的場所。中部原是王府的前殿部分,沒有經過大的改動。後部原是王府的後寢部分，全部加以拆改，宗教特徵最為顯著。東側為行宮書院，是原來王府的花園，已毀。
中國內地的佛道祠廟寺觀，大都是套用府邸衙署形製，所以雍和宮由王府而改為寺院，總體格局不必要作大的改動，但主體建築要求符合宗教特點。例如法輪殿，就是將原有的寢殿改造為都綱形式。都綱是藏語（蒙語同）經堂的音譯，基本形式是，平面呈回字形，中部空間擡高凸出天窗，周圍為多層內嚮圍廊。法輪殿利用了原有的建築平面，而在室內空間上加以改變，使之符合都綱形製。同時，□嘛教的經堂和佛殿,常用5個呈井字形排列的體量,表現曼荼羅或金剛寶座,法輪殿就在屋頂上凸出5個天窗以為象徵。萬福閣也是都綱式形製,中部貫通部分置17.60米高的木雕彌勒佛像,兩側有永康、延綏兩閣，3閣間連以跨空閣道，構思巧妙。這2組建築的難得處就在於，運用極嚴格的清代官式建築規則，創造出形式特殊又富有宗教個性的藝術形象，同時不失皇傢殿宇的風格；單座建築比例嚴謹，裝飾華美，但又沒有擁擠繁瑣的弊病。
（王世仁） |
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