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诗人: 軾 Su Shi
諸葛來西國，年愛未衰。
今朝遊故，蜀客不悲。
誰言襄陽野，生此萬乘師。
山中有遺貌，矯矯竜之姿。
竜蟠山水秀，竜去淵潭移。
空蜿蜒跡，使我寒涕垂。 |
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诗人: 曾鞏 Zeng Gong
志士固有待，顯默非苟然。
孔明方微時，息駕隆中田。
出身感三顧，魚水相先。
開跡在庸蜀，欲正九鼎遷。
垂成中興業，漢臨秦川。
平生許與際，獨比管樂賢。
人材品目異，自得豈虛傳。 |
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| 山名。在 湖北省 襄陽縣 西。臨 漢水 。 東漢 末， 諸葛亮 隱居於此。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》“好為《梁父吟》” 裴之 註引 晉 習鑿齒 《漢晉春》：“ 亮 於 南陽 之 鄧縣 ，在 襄陽 城西二十，號曰 隆中 。” 宋 葉適 《送鄭虞任赴京西檢法官》詩：“首舊 隆中 ，畦壠長薿薿。” |
指諸葛亮 Zhuge Liang, by means |
| 指 諸葛亮 。 清 曹寅 《謁文山先生祠》詩：“兩間存正氣，一脈接 隆中 。” |
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南陽說：
諸葛亮躬耕南陽的證
證之一
正史《三國志》記載諸葛亮上疏主的《前出師》，在此文中，諸葛亮述說：“臣本衣，躬耕於南陽 ，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳”。
這一段話的意思是：我本是一個平民百姓，在南陽自耕自食，希望在亂世中保全性命，不求在諸侯前聞名顯達。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，我詢天下大事，這使我很受感動於是答應為先帝奔走效勞。 這一段話出自諸葛亮給主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕於南陽最可信的證。
諸葛亮在《黃陵廟記》中自述在南陽躬耕
證之二
在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。”
黃陵廟位於長江西陵峽南岸，始建於春戰國時期，漢獻帝建安十九年(公元214年) ，諸葛亮奉命領兵進軍益洲，船隊進到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由於年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬，即派人“而興之，再建其廟號”。廟宇建成，即撰寫《黃陵廟記》，刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說上述的那一段話，即“我在南陽躬耕着田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我......”這一段話同諸葛亮在《前出師》中所說“臣本衣，躬耕於南陽”是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽最可靠的證。
隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕
證之三
《中州雜俎》記載，諸葛亮“又居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華。’今山下少西有諸葛廟，東金雞塚，疑塚即孔明父祖葬處.蓋孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之。”
《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，竪立在婦幼保健站院內，至今保存完好。
由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死，諸葛亮即移居南陽躬耕。
晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽
證之四
清朝末年，南陽方城拐河鎮群衆，在灃河淤沙中現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。
《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤糞多做生活，麥也添多，也添多；耕三一要斟酌，也不錯，兇也不錯~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥月旦，尚書射和浴手敬書。
《躬耕歌》文詞實無華，雅俗共賞。藴含着博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節，具有較高的藝價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供一個有力的佐證。
“三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”生在南陽臥竜崗
證之五
劉備三請諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那麽，這個故事究竟生在哪？這是與諸葛亮躬耕地密切相關的問題。
《三國志.諸葛亮傳》曰：“時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥竜也，將軍豈見之乎？’先主曰：‘君與俱來。’庶曰：此人可就見，不可屈也。將軍宜枉駕顧之。‘由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”
劉備屯兵新野的時候，徐庶劉備推薦人喻為“臥竜”的諸葛孔明，於是就生“三顧茅廬”。
三顧茅廬”具發達生在哪呢？諸葛亮在《前出師》中說得很清楚，“臣本衣，躬耕於南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事。”《古今圖書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七臥竜崗，昭烈三顧處，有詞，春祀焉。”
劉備當年屯兵新野，來南陽臥竜崗“三顧茅廬”，必經梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時經過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石橋，1968年由於城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。
“三顧橋”在歷史文獻中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《竜崗志》中：“三顧橋在南陽府城外西南三許，離臥竜崗亦三許，漢昭烈帝三顧草廬經此，因名。”令人驚喜的是2003年元月6日，在臥竜區棉花加工廠院內的建築垃圾中現一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但年久遠，傾危將至，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳於不窮……”。此碑雖殘，現於臥竜路三顧橋之側，已顯露出的部分碑文足能說明問題，具有重大的歷史和文物價值。
三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大現，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實存在，它用實物證明劉備“三顧茅廬”就生在南陽臥竜崗。進而為諸葛亮自述“躬耕於南陽”提供實物佐證。
晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮
證之六
西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……”。此事生在晉永興年間，當時，鎮南將軍、荊州刺史劉弘駐節宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認為“於沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“於沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，並不是沔南的襄陽故宅。
黃權在南陽臥竜崗建庵祭祀諸葛亮
證之七
亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之於道陌上”，隨，步兵校慰習隆、中書郎充等共上，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，主乃從之。黃權則是最早在南陽臥竜崗建諸葛庵祭祀的人。
黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親。任命黃權為鎮北將軍，督江北軍以防魏師。來，伐吳果然失敗。黃權因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負黃權，權不負孤也。”黃權與劉備及諸葛亮有着濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰。他經常在魏國官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實”。當權聽到故國丞相諸葛亮去世的消息，不悲痛，即和南陽同鄉人在諸葛亮躬耕過的臥竜崗，修建一座諸葛庵，因時節進行祭祀活動。 諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需 。
證之八
明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存。”這是一條極重要的主證材料。
漢末，劉備開始無立足之地，從東吳得荊洲，當時軍需很難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關係有所熟悉，於是，由諸葛亮擔保，從南陽晁氏貸錢萬，以應急需。當時打的條，至宋代仍然保存着。
諸葛亮為其弟在南陽娶妻
證之九
《諸葛武侯集》註引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。”
清康熙五十五年（公元1716年）立於山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏琅琊，遷於南陽，食祿為諸，以官為姓。”
現存的《琅琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生於琅琊，遷居南陽，官於西蜀。”該宗譜還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）衝攜眷歸故，又還琅琊。
從《諸葛宗譜》看，諸葛亮山東琅琊郡陽都縣人。其原本姓葛，裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們為“諸葛”，久而久之，就習用以為姓。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽臥竜崗躬耕，自食其力。諸葛均年長，諸葛亮就在南陽為其弟娶林氏之女為妻。
唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽
證之十
在成都武侯祠大門左側碑亭中，矗立着《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。該碑是唐憲宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公綽書丹，魯建鎸刻。它不僅有重要的文獻價值，又是一通書、刻俱佳的藝珍品。
裴度是唐中期名相，博學多才，功勳卓著。他在碑文開頭說：“度讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經及業績都作過研究，是很瞭解的。裴度稱贊諸葛亮是一個“藏器在身，待時而動”的英才。碑文說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥竜”,因劉備“三顧而許以驅馳”，於是“翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。
唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽
證之十一
在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮於草廬以及臥竜崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史瀋在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏於密，不曜其光。”呂溫在《諸葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定。”嚴從在《擬三國名臣贊序》稱：“先主之跡遠播於汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見。”趙均的《金石林時地考》稱：廬“在南陽城西南七。”劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。
襄陽說：
諸葛亮隱居的隆中、草堂，在今湖北襄樊市(東漢末年的襄陽)城西20處。從歷史形勢和文獻記載看，都是絶無問題的。
一、《出師》一文：“臣本衣，躬耕於南陽。。。”，然而《出師》一文中說指的南陽為東漢的南陽郡，非今天的南陽市，南陽郡作為帝鄉，其積遠比今天的南陽要大，直到襄陽城外，所以儘管隆中就在離襄陽20的地方，當時仍然屬於南陽郡的轄地，所以諸葛亮自稱躬耕於南陽。
二、漢獻帝初平元年(公元190年)，劉出任荊州刺史，駐兵襄陽。當時北方因董卓之亂，文人學士南依劉的"蓋有數"(《漢書·劉傳》)。這些人幫助劉“起立學校”、“撰五經章句”。他們都住在襄陽，不在南陽。
隆中 二、諸葛亮隨叔父諸葛玄往依劉，大約在獻帝建安元年公元196年)以，袁署諸葛玄豫章太守為皓所逐是在興平二年(公元195年)鼕，諸葛亮隨諸葛玄往依劉衹有衹不過能在興平二年鼕以．即公元196年或以。初平元年到四年(公元190-193年)，南陽是在袁占據下的(《漢書·袁傳》)，其張綉占有南陽。建安四年(公元199年)前，張綉和劉的關係雖然尚稱友好，但諸葛亮决不會在兵荒馬亂中住在南陽。建安四年，張綉投降曹操，南陽為曹操所有，諸葛亮更無隱居南陽之理。建安十二年(公元207年)，即赤壁之戰的前一年，劉備往請諸葛亮出山，在隆中草堂長談，此隆中能是在襄陽城西20之隆中不會是的地方，更决不會是遠在數百外、已在曹操占據下的南陽。如諸葛亮是在南陽，劉備决不敢去自找殺頭之禍。曹操也决不會放諸葛亮去幫自己的敵人劉備的。
三、關於諸葛亮隱居襄陽城西的記載，都是可信的。
(一)王隱《蜀記》：“晉永興(公元304-306年)中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅。立碣閭，命太傅掾犍為李興為文曰：‘天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。’”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》註引)。《晉書·劉弘傳》：“太安(公元302-303年)中，張昌作亂，轉……荊州刺史，率前將軍趙駿等討昌自方城至宛、新野，所皆平。……進襄陽。”可見，上引＜蜀記＞李興文中的前三句乃記劉弘受命平張昌事，時劉弘“自方城至宛、新野”，即在“沔之陽”。而兩句記劉弘“進襄陽”以事，這登隆山，“至隆中，觀亮故宅”。王隱，東晉初人，史學家。
(二)《晉書·習鑿齒傳》：“習鑿齒，襄陽人也。……既罷郡(原為榮陽太守)歸，與秘(桓溫弟)書曰：‘吾以去五月三日來達襄陽，……每定省舅，從北門人，西望隆中，想臥竜之吟。’”
(三)習鑿齒《漢晉春》：“亮於南陽之鄧縣，在襄陽城西20，號曰隆中。”(《三國志·蜀書，諸葛亮傳》註引)習鑿齒，既是襄陽人，又是史。他去諸葛亮不過100多年，他的話，是可信的。
(四)酈道元《水經註·沔水註下》中“沔水又東逕隆中”條註：“孔明舊宅北。亮語劉禪，先帝三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，即此宅也。車騎沛國劉季和(劉弘字， 《晉書》本傳作‘和季’)之鎮襄陽也，與犍為人李安(李興一名安)共觀此宅，命安作宅銘。”此條可與上引(一)對照起來讀。文獻記載，足以證明隆中、草堂是在襄陽，即今城西之隆中是無可懷疑的。在漢代，襄陽屬於南陽郡管 ，明代以，隆中划船划算划艇划得来歸襄陽，1950年有襄樊之稱，源於其轄區的襄陽和樊城。
2007年4月13日湖北襄樊隆重紀念諸葛亮出山1800年 國旅遊局、湖北省委宣傳部、湖北省文物局有關領導參加慶典大會。國文物局來賀電。
隆中
宋 軾
諸葛來西國，年愛未衰。
今朝遊故，蜀客不悲。
誰言襄陽野，生此萬乘師。
山中有遺貌，矯矯竜之姿。
竜蟠山水秀，竜去淵潭移。
空餘蜿蜒跡，使我寒涕垂。 |
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隆中街道
隆中村 |
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