伊斯蘭教詞彙 > 阿拉伯書法



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No. 1 　　阿拉伯書法係列之烏爾都文書法阿拉伯書法 　　Arabian calligraphy 　　伊斯蘭時代的阿拉伯文字書寫藝術。起源於手抄本的《古蘭經》。阿拉伯書法具有悠久的歷史，而且字體繁多。一般認為，11世紀是劃分阿拉伯書法時期的界綫，之前為古體時期，之後為新體時期。古體時期的阿拉伯書法以庫菲體出現最早，其書法筆畫縱嚮，綫條直而棱角分明，有一定裝飾味。9～10世紀又一分為二，出現了葉狀庫菲體和花狀庫菲體，皆因筆畫末端似棕葉狀和飾有花頭紋而得名。另外，還有一種繁瑣而規範的手寫體及印刷體，以結體工整圓潤，筆畫舒展流暢為其特徵，有納斯黑體和斯爾希體等不同字體。11世紀之後，在古體書法繼續流行的同時，又相繼出現了4種新的字體，即：①穆哈卡剋體，風格清秀，筆畫纖瘦；②拉伊哈尼體，風格活潑奔放，筆畫末端呈鼠尾狀；③魯庫阿體，用於書信的書寫及手抄本通俗讀物；④塔烏奇體，風格莊重大方。另外，還有一些字體流行，如：馬格裏比體，以活潑瀟灑，節奏分明著稱；納斯塔裏剋體，筆畫更加纖細流暢；希卡斯塔體，筆畫比較繁瑣；加裏體，用於公文書寫，以及專門用於蘇丹簽名，形如裝飾繪畫的圖畫文字的花字體。阿拉伯書法非常重視文字本身的形式美，因此其書法講究節奏感、裝飾性和紋樣。由於是用硬筆在羊皮紙上自右而左橫嚮書寫，所以筆畫簡潔流暢，具有一種麯綫的效果。 　　阿拉伯書法（Arabian calligraphy），伊斯蘭藝術表現形式之一。是在伊斯蘭創傳前後逐漸形成、發展起來的阿拉伯文書寫藝術形式。它在阿拉伯伊斯蘭文化史和世界文化藝術領域中占有重要地位，是阿拉伯人民用智慧為人類文明創造的精神財富。 　　阿拉伯書法的形成經歷了漫長的歷史過程。原阿拉伯半島各部落有各自不同的方言，未形成統一的阿拉伯文字。4世紀初葉，阿拉伯人在各種不同方言的基礎上，采用奈伯特文字來充實、改進自己的新字體。蒙昧時期詩人們將自己用藝術手法書寫的詩歌如《懸詩》帶到集市進行宣揚，從而推動了書法藝術的發展。當時，阿拉伯書法分為北部和南部書法兩種。前者係指塔達穆爾、豪拉山地區，其形式多呈圓滑清秀、瀟灑飄逸之狀。主要用於快速記錄，史稱軟體、草體、盤麯體，亦即早期的“納斯赫”(Naskh，即謄抄體)。後者指南部也門一帶的書法，其形式多為有棱有角，雄健豪放，安穩周正。主要用於重要事件的記載與整理，史稱硬體、希木葉體、棱角體，被認為是阿拉伯文字的正宗字體。 7世紀初，伊斯蘭教傳播後，以古萊什族語言為主的《古蘭經》的語言無疑使阿拉伯語地位榮升，而成為整個阿拉伯人通用的語言。《古蘭經》的書寫遂成為當務之急。《古蘭經》中有100多處強調了書寫的重要性，如經文曰：“你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西”(96：3~5)。穆罕默德也十分重視書寫。白德爾之戰以後，他曾命令每個有文化的俘虜必須教10個穆斯林學習讀與寫。以後，他還用“庫法”(一說書信體)緻函鄰國君主及各部落酋長，勸其歸信伊斯蘭教。穆罕默德為了以優美的書法記錄書寫《古蘭經》，他鼓勵改進書法，美化字體。由於伊斯蘭教義禁止繪畫動物和偶像，而為了美化和裝飾環境，一種為信仰所鼓舞的書法藝術遂受到歷代哈裏發的重視。哈裏發歐麥爾效法先知關心書法，繼續同文盲作鬥爭。奧斯曼為輯錄和書寫《古蘭經》作了大量的工作；阿裏則強調：“好的書法，會使真理更明晰”。伍麥葉王朝時期，阿拉伯書法更加受到重視。最初盛行庫法體，之後納斯赫體有了進一步的發展，被認為是當時最規範、最優美、最容易認讀的書法體。這一時期，著名書法傢首推古特白·穆哈蘭(?～770)，著有《將大地人類融入阿拉伯書法》一書。他擺脫了傳統書法的約束，提出了創新的灼見，為後來阿拉伯書法進一步發展奠定了基礎。阿拔斯王朝時期，阿拉伯書法隨着伊斯蘭文化的繁榮而達到鼎盛時期。首都巴格達被視為阿拉伯書法之都，號稱書法“三傑”的伊本·穆格萊（866～940）、伊本·巴瓦卜（? ～1022）和雅古特·穆斯泰爾綏姆(?一1298)是這一時期的代表人物。伊本·穆格萊素有“書聖”之稱，因書法出衆曾得到哈裏發穆格泰迪（1057～1094）的賞識，出任宮廷大臣。他製定了“納斯赫”體、“蘇魯斯”(Thulth，即三一體)的書法原則，予以規範、定型，大大超過了前人的風格。伊本·巴瓦卜則繼承並進一步完善了伊本·穆格萊的書寫原則，使之更趨規範化、藝術化，故被譽為“安拉在大地上的筆”。雅古特·穆斯泰爾綏姆更是技藝超群，被視為“書法傢的朝嚮”(即楷模)。他的書法細膩雋秀，裊娜多姿，超出前代名師而獨樹一幟，其書體以其名字命名，稱“雅古特體”(al-Khatt al-Yaquti)。此外，還出現了“萊哈尼”(al—Rayhani，以書法傢之名命名的一種書體)、“迪瓦尼”(Diwani，即公文體)、“盧格爾”(Ruq‘，即行書)等書體，均係這一時期書法傢們創立的新書體。此後，阿拉伯書法由於得到各地區、各王朝穆斯林君主的重視而在伊斯蘭世界繼續發展。埃及的法蒂瑪王朝和馬穆魯剋王朝時期，大力提倡發展阿拉伯書法藝術，並開設了許多專門教授書法的學校、書院，因而書法人才輩出。如宰因丁·捨爾巴尼·本·穆罕默德（?～1424）和阿卜杜·本·沙伊格（?～1439）就是埃及歷史上著名的書法明星。奧斯曼帝國對阿拉伯書法藝術亦頗為重視，使這門藝術在土耳其得到了很大的改進和升華。16世紀被尊為土耳其“書壇泰鬥”的哈姆杜拉·瑪西和曾經在麥地那聖寺中留下筆跡的阿卜杜拉·宰赫迪（?～1878），即是土耳其最傑出的書法大師。近現代以來，以土耳其的哈米德·阿梅迪(1891～1981)和伊拉剋的哈希姆·穆罕默德（1917～1973）為代表的兩位書法巨匠，代表了20世紀阿拉伯書法的最高水平，其墨寶被視為阿拉伯和伊斯蘭書法藝術的珍品。在沙特阿拉伯、敘利亞、馬格裏布、伊朗、印度、巴基斯坦、印度尼西亞等國，阿拉伯書法藝術也出現了百花齊放、爭雄鬥豔的局面。有些阿拉伯書法的變體與流派，也在某些國傢盛行。中國穆斯林在伊斯蘭教傳入後的近千年歷史中，將漢字書法融入阿拉伯書法藝術中，創造了具有中國風格的阿拉伯文書法藝術，如毛筆體字、仿漢草書、經字畫等，為阿拉伯一伊斯蘭文化藝術譜寫了新麯。 　　阿拉伯書法的特點主要是：（1）按其書體的不同及每個字母和每個詞在語句中的位置，即詞首、詞中、詞尾和句首、句中、句尾而有不同的寫法。其中有些字母如：“卡夫”（Kaf）、“倆目、艾裏夫”（Lam Alif）、“哈烏”（Ha’）、“努尼”（Nun）等變化多，差別大，是點綴或增加書法花樣的多體字母。（2）由於書體不同，書寫各類書體的字母可大可小，可長可短，可寬可窄，可麯可直，各執其能，起着協調書體鬆緊、行距的作用。(3)從右嚮左，是書寫阿拉伯字母的正規方向。但在書法藝術上，除以此為主外，還可使用從上到下、從下至上、上下交錯、左右交叉的寫法進行組合。（4）在造型藝術上，利用字體的不同特點、形態和規則，可組成各種造型藝術字。如花押型、對仗型以及各種象形字、藝術字等。（5）在書法的字體行間適當添加一些有關的音符、字母、特定標志，以協調書法的佈局，襯托其字體的立體感。但書寫《古蘭經》册本時，不用此法。（6）裝飾藝術是阿拉伯書法的孿生姐妹，沒有裝飾，不能稱為完善的書法藝術，這在《古蘭經》的書寫和清真寺的建築中尤為突出。現代阿拉伯書法藝術的創作、美化與應用，更是離不開裝飾。（7）書寫阿拉伯書法的筆與一般的筆不同，一般由書寫者因地製宜、自編自製。有竹筆、葦筆 、葉柄筆、草莖筆、麻稈筆、木板尼竜筆等。不同的筆，能寫出不同的字體。它是阿拉伯書法的重要工具。 　　阿拉伯書法的用途和實用價值極為廣泛，主要有以下幾點：（1）用於書寫《古蘭經》和伊斯蘭先賢的名言佳句。從伊斯蘭教創傳至今的14個世紀，一切版本的《古蘭經》字體，均為手抄，這在書法史上是沒有先例的。（2）用於伊斯蘭建築裝飾，如清真寺凹殿、墻壁、梁柱、門廳等均飾以經文書寫藝術，或彩繪，或雕刻，給人以莊嚴、肅穆、華麗之感。此外，錢幣鑄造、墓碑雕刻、拱北修繕，也運用阿拉伯文書法表現其魅力。（3）用於書寫哈裏發、素丹宮廷的敕令、文告、以及重要文獻、契約、慶典賀詞等，一般由書法傢專司。（4）用於書寫國傢機關、學校、商店、工礦企業的牌匾，各類書籍、報刊、影視戲劇的標題與廣告，各種藝術性展覽，會場佈置，工藝品裝飾等，以美化環境，美化生活。（5）在現實生活中，阿拉伯書法藝術更是走進了穆斯林的千傢萬戶。各種飾有阿拉伯書法的挂氈、銅盤、陶瓷、琺琅、貝殼備受歡迎。中國穆斯林創造的經字畫，用中堂、對聯等形式裱褙裝幀，甚為中外穆斯林所喜愛，成為中阿文化交匯融合的象徵。 　　現代阿拉伯書法已成為世界最著名的書法藝術體係之一，其發展的深度與廣度都是歷史上任何一個時期所不能比擬的。各種國際性的書法研討會、展覽會、大奬賽等時有舉辦，以切磋技藝，交流成果。一批批帶有時代色彩的阿拉伯書法新秀應運而生，他們師古創新，各顯神通，使阿拉伯書法重放異彩，蔚然生輝。阿拉伯書法的種類、形體紛繁多樣，被廣泛推崇和使用的書法體就有10餘種，即納斯赫體、蘇魯斯體、庫法體、波斯體、盧格爾體、迪瓦尼體、迪瓦尼，傑利體、馬格裏布體、萊哈尼體、伊紮宰體，還有各種花押字、對仗字、藝術字、象形字等。 百科辭典 　　Alabo shufa 　　阿拉伯書法 　　Arabian calligraphy 　　　　伊斯蘭時代的阿拉伯文字書法藝術，起源於手抄本的《古蘭經》。650年左右,《古蘭經》首次從言傳口授演變為書面形式；伊斯蘭教的第一部書面聖典，就是用阿拉伯文寫成的。在穆斯林們看來,文字和語言一樣,也是促成人、神之間交流思想的一種媒介和手段，這就使阿拉伯文字蒙上了一層玄妙的神聖色彩。為了表示對於真主安拉的虔誠和尊敬，人們不僅創造出了各種形式優美的字體，而且聘請第一流的書法傢抄寫經文。這些書法傢在當時享有崇高的社會地位。 　　　　沿革　阿拉伯文字的書法藝術，源遠流長，字體繁多。若以11世紀為界，大致可以分為前、後兩個發展階段。前段為古體時期，後段為新體時期。古體時期的文字形式又可分為兩個類型。第一類起源最早，名為庫菲體,或稱純庫菲體。其結體特點是強調縱嚮筆畫,綫條筆直，棱角清晰,帶有明顯的裝飾趣味,相當於中國的金石文或隸篆體。這種字體主要用於書寫《古蘭經》，其次是作為美化清真寺及工藝品的裝飾紋樣，或者作為碑碣、墓石、金屬貨幣的銘文。因為這類字體難於書寫、不易辨認，所以衹限於在上層社會流行使用。關於庫菲體名稱的起源,有人說來自伊斯蘭早期文化名城庫法,此城故址現在伊拉剋境內的納傑夫市附近，可是至今尚未發現足以憑信的實物依據。到了9～10世紀,這種純庫菲體又進一步繁衍為葉狀庫菲體和花狀庫菲體。前者的縱捺末端呈棕葉狀或半棕葉狀；後者在筆畫的末尾綴有花頭紋或扇面狀棕葉紋，有時還在附加圓形中飾以薔薇紋。這兩種派生出來的庫菲體文字，都帶有明顯的紋樣化傾嚮。第二類古體文字，雖然容易辨認，但仍較難書寫，是一種繁瑣而規範的手寫體及印刷體，相當於中國的楷隸或繁體正楷。其藝術特點是結體工整圓潤，運筆舒展流暢而呈麯綫風格。在這類字體中，應以納斯黑體和斯爾希體為典型代表。納斯黑體在10世紀左右創始於伊朗地區，至12世紀已廣泛流行於整個伊斯蘭領域，至今仍然是阿拉伯各國應用最廣的字體之一。斯爾希體雖說仍然強調縱嚮筆畫，但字形比納斯黑體靈活多樣且傾嚮麯綫變化，其單詞是由兩條乃至更多相互連貫的縱橫綫條組合而成。第二類古體文字尤其斯爾希體，都帶有嚮新體文字轉化的傾嚮。當時的首都巴格達，是一個名傢薈萃的書法中心。庫菲體文字(木雕,開羅,阿紮爾清真寺聖龕上方題字) 　　　　從11世紀開始，阿拉伯書法日趨繁榮，各種優秀字體層出不窮，書法名傢相繼涌現，藝術風格也變得豐富多采。除了上述的老式字體外,還出現了4種各具特色的新式字體：穆哈卡剋體、拉伊哈尼體、魯庫阿體、塔烏奇體。穆哈卡剋體清秀纖瘦，屢屢用來抄寫《古蘭經》；拉伊哈尼體活潑奔放，字體的末端呈鼠尾狀；魯庫阿體流行於奧斯曼帝國(1299～1922)時代，主要用於私人書信及手抄本通俗讀物；塔烏奇體莊重大方，專門用於書寫行政機關的文件公函。這4種字體既便於書寫,又容易辨認,相當於中國的行楷或行草,從而彌補了上述兩類老式字體的缺點，所以在整個社會各階層都十分流行。這4 種新體再加上納斯黑和斯爾希兩種老體，合稱六書體。早在12世紀以前，各式庫菲體就已經結束了其歷史使命，為後起的六書體取而代之。自12世紀以來，在伊斯蘭領域西部的馬格裏布地區，曾長期流行一種所謂馬格裏比體。其特點是筆意圓潤流暢,活潑瀟灑,節奏分明，連貫起來猶如一行跌宕有緻的五綫譜。至14世紀，大不裏士書法傢米爾·阿裏在伊朗塔裏剋體的基礎上，創始了一種更加纖細流暢的納斯塔裏剋體。到了17世紀中期，赫拉特書法傢沙菲亞又把納斯塔裏剋體改造成一種比較繁瑣的希卡斯塔體。在小亞 包含詞 中國穆斯林阿拉伯書法藝術