郗萌籍貫、生卒年不詳。東漢人，活躍於公元1世紀前後。天文學。
關於郗萌的生平，史籍中沒有留下係統的材料，目前衹能從一些片斷的記載
中推知他曾為東漢的郎中，後升遷為中郎。漢代的郎官是一種沒有專門職務的閑
官，一般是在宮廷裏值班侍衛，皇帝出巡時充當車騎陪從，平時隨時可嚮皇帝建
議，聽候皇帝的特殊派遣。由於當時常有郎官被選派到皇傢收藏圖書秘記的東觀
工作，完成典校秘書或撰修著述的任務，因此這些郎官也被稱作秘書郎。《晉書
·天文志》及《隋書·天文志》即稱郗萌為“漢秘書郎”。另外根據《天地瑞祥
志》的記載，郗萌還曾當過太史令。
據漢代班固的《典引·序》記載，永平十七年(公元74年)，他與郗萌等人曾
應漢明帝之召，共同討論對歷史人物的評價問題。文中提及的人多為當時在東觀
典校秘書的郎官，由此可知郗萌活躍於公元1世紀前後。
郗萌在天文學上的主要貢獻，是傳述了中國古代三傢宇宙理論之一的宣夜說。
據《晉書·天文志》記載：“漢秘書郎郗萌記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，
高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深
𠔌而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其
止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根
係，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西沒也。攝提、填星皆東行，
日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所係著可知矣。若綴附天體，不得爾
也。”從上述文字可知，這一學說主要有兩個優點：其一，與中國古代的蓋天說
和渾天說所認為的天是一個硬固的形體不同，它否認了有形質、有大小的天，提
出了樸素的無限宇宙的觀念。其二，渾、蓋二傢都衹是說明了日、月、衆星的運
動狀況，還沒有一傢學說認真提出過星體運動的驅動力問題，而宣夜說認為日、
月、衆星自然浮生在虛空之中，物質的“氣”是控製它們運動、使之發生種種變
化的根本因素。這兩點在宇宙學發展史上是具有進步意義的。
宣夜之說源遠流長，繼郗萌之後又有新的發展，但作為一個宇宙理論，它沒
能深入地探討日、月、五星運行的具體規律，也未提出自己獨立的量度天體坐標
及其運動的方法。因此從實用或數理天文學的發展角度看，它的影響遠不及渾天
說大。然而在人類認識宇宙的歷史上，宣夜說無疑應占有一席重要的地位。由於
古代有關宣夜說的其他論著早已佚失，因此作為目前所知這一學說唯一傳人的郗
萌也就成了宣夜說的主要代表人物。
郗萌還是位占星學家，在《隋書·經籍志》和《天文要錄》中記載的郗萌的
占星學著作有：《春秋災異》15捲，《秦災異》1捲，《霓虹通玄記》7捲。這三
部書如今都已散佚，但從《續漢書·天文志》劉昭註、唐代的《天地瑞祥志》、
《天文要錄》、《唐開元占經》等書中，還可以見到相當多的郗萌關於占星學的
文字。
文獻
鄭文光、席澤宗：中國歷史上的宇宙理論，人民出版社，1975。
鄭文光：宣夜說，見《中國大百科全書·天文學》，中國大百科全書出
版社，1980。 |
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