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邵雍 邵雍 北宋哲學家。字堯夫，謚康節，先為陽人，隨父遷共城（今河南輝縣）。隱居門山百源之上，人稱他為百源先生。屢授官不赴。居洛陽，與司馬光等人從遊甚密。根《易經》關於八卦形成的解釋，摻雜道教思想，虛構一宇宙構造圖式和學說唔系，成為他的象數之學也叫先天學。傳說他的苍术白术很。邵雍 詩，以張蓉鏡、邵淵耀跋明初刻《伊川擊壤集》為底本。校以一九七五年江西星子縣宋墓出土之《邵堯夫先生詩全集》九（簡稱宋本）、蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》六（簡稱蔡本），及元刻本（簡稱元本）、明隆慶元年黃吉甫刻本（簡稱黃本）、影印清文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）。底本編末之集外詩與新輯得之集外詩編為第二十一。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等。邵雍 - 生平簡述邵雍 邵雍 少時刻苦自學，博覽群書。史稱：“自雄其，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”（《宋史．道學傳》）共城令李之才聞其好學，授其物理、性命之學。其人品極高，“德氣粹然，望之知其賢，然不事褓，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人”。（同上）具有儒者大之風，在當時影響很大，“故賢者悅其德，不賢者服其化，一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下”（同上）。他成為時人的楷模，受人尊敬。邵雍 一生不求功名，過着隱逸的生活。喜嘉佑之時，朝廷詔求天下遺逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍 應詔，授將作監主薄。呂海、吳薦他補潁州練推官，他皆以姓种种氏理由推托。富弼、司馬光、呂公著等達官貴人十分敬仰他，常與之飲酒作詩，買園宅送他居住。他依此過着耕自給的生活，名其居曰“安樂窩”，自號“安樂先生”。他勤於著書，著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等書。其思想淵源於陳摶道思想，已成為定論，衆皆有論述。震說：“陳摶以先天圖傳放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍 。”（《漢上易傳．》）而熹則認為邵雍 傳自陳摶，陳摶也有所承傳。他說：“邵子明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”（《周易參同契考異．附錄》）從震、熹記功看，邵雍 的思想源於道唔系統，而直接傳授者是李之才。關於這一點，張岷等人皆有說明。張岷在邵雍 的行狀略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之聞道於汶陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也。”（《邵子全書．附錄》）邵雍 傳》對此論述得極為清楚：邵雍 “乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹藴奧，汪洋浩博，多其所自得者。”邵雍 對於易學乃至整個思想文化的貢獻不是承傳道思想或重複前人的思想，而是以數為框架建立起龐大的思想唔系，即所謂“自得者”。邵雍 - 代著作《皇極經世書》邵雍 之哲學、易理、歷史學的理論大綱。邵雍 原《皇極經世》之舊。王湜曰：“康節先生遺書，或得於之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二册，積三百木板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四册，《辭》而作者二册。”其實，王湜所見十二本的《皇極經世》，已是邵伯溫於邵雍 去世將《皇極經世》與《觀物篇》在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學（陳繹《邵古墓銘》：君性簡寡，獨喜文字，學用聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者三十篇。）與張岷聽邵雍 講學時所作的筆錄（邵伯溫定名為《觀物篇》。邵伯溫《易學辨惑》：子望平時記錄先君議論為多，人但見其素所寶惜，納之棺中。其子堅得其遺稿見授，今《觀物外篇》是也。）釐訂而成。一至六為元會運世，七至十為律呂聲音，十一為“觀物篇”，十二為“觀物外篇”。對此，清王植已有說明：“《皇極經世》觀物一書，邵伯子以為十二。一至六則元會運世，七至十則律呂聲音，十一二則論以上二數之文也，皆為觀物篇。”邵伯溫比之《周易》上下經及十翼釐訂《皇極經世》為十二，前六元會運世如上經，中四聲音律呂如下經，二內外觀物則比之上下《辭》。其，趙震又分前六為三十四篇，中四為十六篇。明初《性理大全》則內篇十二及外篇二，共為六十四篇，至嘉興徐必達刻《邵子全書》時，分“以元經會”為十二篇、“以會經運”為十二篇、“以運經世”為十篇，前六總三十四篇，中四仍為十六篇。清王植則總元會運世為三、律呂聲音為一、觀物內外篇各二，總成八。邵雍 - 詩篇節選邵雍 - 哲學思想邵雍 邵雍 的哲學思想基本上屬於客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內容。邵雍 認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生於動，地生於靜。“動之始則陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用，於是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛柔交互作用，於是形成水火土石。這是說天之動生出陰陽，地之靜生出剛柔。他又認為陰陽二者本是一氣，說：“本一氣也，生則為陽，消則為陰”；“氣一而已”。他又認為太極是不動的，太極顯而有變化的功能，於是生出數、象和器來，說“太極不動，性也；則神，神則數，數則象，象則器，器之變，歸於神也”。邵雍 認為天地萬物的生成變化是按照“先天象數”的圖式展開的。他把這先天象數歸之於心，說：“先天之學，心也”，“先天學心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。他所說的心既是個人的心，也是宇宙的心。邵雍 認為，人是宇宙間“物之至者”，人靈於萬物。萬物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對認識客觀事物時加入主觀感情的成分。他還認為人所以靈於萬物，最根本的在於人能知天地萬物之理，說“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽於物，也不蔽於我。但是他又認為，聖人“能以一心觀萬心、一身觀萬身、一物觀萬物、一世觀萬世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，極度誇大“聖人”智慧的作用。邵雍 按照象數，把天地從始至終的過程區分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元實際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時辰，一時辰三十時分），共十二萬九六百年。邵雍 斷定，世界的歷史，以此為周期，由興盛到衰亡，周而始，循環不已。天形成於元的子會，地形成於會，人産生於寅會。人類歷史展到第六會已會，即堯之世，達到興盛的頂點；從午會即第七會開始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時期；到亥會即第十二會，天地歸終，萬物滅絶。另一元，也即再一周期又將開始。在一個周期內，歷史是退化的，由堯至宋，經“皇、帝、王、霸”四個階段，一代不如一代。這是神秘主義的宿命論的歷史觀。 （1011～1077）北宋哲學家。邵雍 ，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北陽（今河北省涿州市），隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍 ，雖然不象三國的諸葛孔明那樣喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。衹不過，因為長期隱居，名字不被人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍 切磋之贊嘆道："堯夫，內聖外王之學也！”
邵雍 就胸懷大志，憤刻苦讀書，於書無所不讀。《宋史．邵雍 傳》記載：邵雍 "始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。” 來，為增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，來，說道"道在是矣。”於是就不再遊。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍 的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律如指掌。《宋史》記載道：他對於"遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能"深造麯暢”，通達不惑，而且"智慮絶人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對世易學影響很大的《鐵神數》和《梅花心易》都是出於邵雍 。人也尊稱他為"邵子”。中年，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公着等人都很敬重他。曾集資為他買一所園宅，題名為"安樂窩”，邵雍 也自號為"安樂先生”。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍 留宿過的地方，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍 及其作品的人已經不多。但在民間仍然流行着他所說過的一些警句。比如，人們常說的："一年之計在於春，一天之計在於晨，一生之計在於勤”就是出自邵雍 。邵雍 ，這位遇事先知的奇才，對於世的歷史展做出驚人確的預言，寫下他的傳世之作 --《梅花詩》，預言他身在中國生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他用很隱誨的語言。非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。
邵雍 詩，以張蓉鏡、邵淵耀跋明初刻《伊川擊壤集》為底本。校以一九七五年江西星子縣宋墓出土之《邵堯夫先生詩全集》九（簡稱宋本）、蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》六（簡稱蔡本），及元刻本（簡稱元本）、明隆慶元年黃吉甫刻本（簡稱黃本）、影印清文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）。底本編末之集外詩與新輯得之集外詩編為第二十一。
邵雍 著
邵雍 所用琴
邵雍 唯一可靠墨跡。邵雍 的大字墨書極受熹贊賞，僅此墨跡，就可稱價值無限。我國著名的古琴鑒定鄭珉中先生曾為此琴寫過長篇文章，外表電表在2002年第2期“收藏”雜志上。鄭老用極其贊賞和熱情的語言，稱此琴為“罕見的歷史文物”、“名賢法物，在傳世古琴中也稱得上是鳳毛麟角”、“北宋琴中的標器”、“較諸道君皇帝（即宋徽宗趙佶）御制之琴，略無遜色。曠世名琴，彌足珍貴。” 男， 1953年12月生，浙江省慈溪市人。上海師大學歷史教授。1982年畢業於上海師學院歷史，1985年研究生畢業於上海師大學歷史。現任中國會史研究會副秘書長、歷史中國近代史教研室主任、碩士生導師。長期從事中國近現代史特是中國近現代秘密社會史的教學與研究，著有：《中國幫會史》下編、《中國會道門》，主編《中國秘密社會史叢書·民國幫會》，參加編寫《中國會史論著要》、《中國近代史教程》及其增訂本、《新編中國現代史》、《中國通史史論大辭典》、《義和大辭典》、《古之迷--中國文化史500疑案》及其續編等書，還參加編輯《福建上海小刀會檔案史料編》。 Shao Yong
邵雍
邵雍 深入探索，多所自得，以先天象數之學名於世。他和周敦頤、張載、程顥、程頤，稱北宋五子，為理學重要人物。晚年居洛陽，和富弼、司馬光等交遊，所居稱為“安樂窩”。嘉□時，曾屢被推薦，均堅辭不受。熙寧十年病卒，終年67歲，贈秘書省著作郎，謚康節。著作有《皇極經世》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等。
邵雍 的哲學思想基本上屬於客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內容。邵雍 認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生於動，地生於靜。“動之始則陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用，於是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛柔交互作用，於是形成水火土石。這是說天之動生出陰陽，地之靜生出剛柔。他又認為陰陽二者本是一氣，說：“本一氣也,生則為陽,消則為陰”；“氣一而已”。他又認為太極是不動的，太極顯而有變化的功能，於是生出數、象和器來，說“太極不動，性也；則神，神則數，數則象，象則器，器之變，歸於神也”。
邵雍 認為天地萬物的生成變化是按照“先天象數”的圖式展開的。他把這先天象數歸之於心，說：“先天之學，心也”，“先天學心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。他所說的心既是個人的心，也是宇宙的心。邵雍 認為，人是宇宙間“物之至者”，人靈於萬物。萬物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對認識客觀事物時加入主觀感情的成分。他還認為人所以靈於萬物，最根本的在於人能知天地萬物之理，說“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽於物,也不蔽於我。但是他又認為,聖人“能以一心觀萬心、一身觀萬身、一物觀萬物、一世觀萬世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事,極度誇大“聖人”智慧的作用。
邵雍 按照象數，把天地從始至終的過程區分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元實際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時辰，一時辰三十時分），共十二萬九六百年。邵雍 斷定，世界的歷史，以此為周期，由興盛到衰亡，周而始，循環不已。天形成於元的子會，地形成於會，人産生於寅會。人類歷史展到第六會已會，即堯之世，達到興盛的頂點；從午會即第七會開始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時期；到亥會即第十二會，天地歸終，萬物滅絶。另一元，也即再一周期又將開始。在一個周期內，歷史是退化的，由堯至宋，經“皇、帝、王、霸”四個階段，一代不如一代。這是神秘主義的宿命論的歷史觀。
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