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| 個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德修養有不同的目的、內容和途徑。 |
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人的思想是廣阔無邊的,道德倫理無處不在.科技進步,經濟繁榮和社會發展,從根本上說取决於勞動者的素質。道德修養 ：
dào dé xiū yǎnɡ
個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德修養有不同的目的、內容和途徑。
提高思想道德修養
提高自己的思想道德修養，做到“日三省吾身”。首先，應當分得清先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。先進性最重要的特點是"先"，即走在前列，一是走在群衆的前列，帶領群衆；二是走在時代的前列，引領時代潮流。共産黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想着群衆，不搞近水樓臺先得月。再次，要有"吃苦在先、享受在後"的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際衝在先，做改革創新的先行者，攻關剋難的急先鋒。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。第三，要有"正人先正己"的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅决不做，執行黨的决議率先垂範，完成黨的任務身先士卒，不落在群衆後面。
道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規範，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人，在關鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學生作為一個快踏出社會的群體，理應養成誠實守信的道德品質，才能忠誠於國傢和民族事業。當前，我國社會各界對大學生中出現的誠信危機深深地擔憂，正觀這種現象，形成加強大學生誠信教育的社會共識，已經成為擺在我們面前的緊迫任務．
加強修養是大學生成纔的基本規律
一、馬剋思主義的道德修養觀
1、道德修養的根本問題。
道德修養的根本問題，就是按什麽標準來修養的問題，倫理學上，又叫做道德理想。人們往往把所謂道德上“完善的”典範，當作人們的道德理想。
馬剋思主義認為，在階級社會中，道德理想有着鮮明的階級性。理想人格是一定階級的道德原則、道德規範最集中的體現。判斷一種道德理想是否進步，是以其對社會生産力的發展能否起促進作用，是否符合社會發展規律和有利於最大多數人的利益為標準的。
2、馬剋思主義修養觀的實質。
馬剋思主義修養觀的實質是兩種道德觀的鬥爭。
兩種道德觀的長期鬥爭，在道德修養中占着極其重要的地位。自覺性在道德修養中有着極為重要的意義。沒有這種自覺性，也就不可能有正確的修養。
人們在改造客觀世界的同時，加強對自己主觀世界的改造，是以自覺的思想道德修養作為顯著標志的，它集中體現為完美理想人格的塑造。
3、馬剋思主義修養觀的修養原則。
道德修養與實踐相結合是無産階級道德修養的基本原則和根本方法。革命實踐和道德修養辯證統一。
馬剋思主義之所以強調要在革命實踐中進行修養，唯一的原因就是衹有實踐才能夠使社會主義的道德規範轉化為人們的意志和品質，才能使道德教育呈現出實效性。
二、偉大事業要求大學生加強自我修養
建設中國特色社會主義，是中國人民和中華民族的一項偉大事業。大學生衹有加強自我修養，努力成纔，把自己造就為合格的社會主義建設者和接班人，才能肩負起歷史賦予的神聖使命。大學生要加強自我修養，是社會主義偉大事業的必然要求。在現階段，大學生進行自我修養，有着重要的現實意義。
第一，能夠不斷提高思想水平和認識能力，準確把握時代脈搏，適應時代要求。第二，能夠抵禦市場經濟的負面效應，推動我國社會主義事業更快地發展。第三，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，完善自己的人格。
三、提高自我修養的自覺性
大學生進行自我修養，貴在自覺。如果沒有修養的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養。大學生進行自我修養，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。
自覺性，在修養中的表現是多方面的。它既表現為把自我修養看成是一種強烈的需要，又表現為自我修養中的主動性，還表現為自我修養的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養更富於成效。
大學生自我修養的自覺性是逐步培養起來的。
大學生提高自我修養的自覺性，要從以下幾個方面努力：
第一，自我修養的強烈動機。
第二，要學會自律。 |
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daode xiuyang
道德修養
moral cultivation
人們為實現一定的道德理想而對自己的品行進行錘煉和陶冶的功夫。有時也指經過這種長期努力所形成的道德情操。
詞源 “修” 在古漢語中有 “修整”、“治理”、“改正”等含義，“養”有“長育”、“涵養”等含義。在中國古代，人們常用“內省”、“自省”、“潔身”、“澡身”、“修身”等表示道德上的修養。北宋理學家程顥第一次正式使用“修養”這一概念，認為“修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆功夫到這裏則有此應”（《近思錄》捲二）。
歷史上的道德修養論 中國先秦時期的儒傢就十分重視道德修養，以後經過歷代思想傢的繼承發揮和不斷完善，形成了源遠流長、內容豐富、自成體係、獨具特色的道德修養理論。這一理論把個人的道德修養同齊傢、治國、平天下（見修齊治平）結合起來，認為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養個人的品德做起，衹有修身才能齊傢，然後才能達到治國平天下的目的。儒傢的創始人孔子曾說，他最擔憂的是“德之不修”，即不重視自己品德的修養，提出了“修己以敬、修己以安百姓”的理論，並強調“內省”的修養功夫，要求他的學生曾參每日“三省”自身。孟子進而指出，人們經過堅持不懈、誠心誠意的修養，就可以産生一種“至大至剛”的“浩然正氣”，達到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界。宋明時期的理學家們繼承和發展了先秦以來儒傢的道德修養理論，尤其在修養方法上強調“居敬窮理”和“省察剋治”。明清之際的思想傢顔元等人則進一步強調“習行”在道德修養中的重要作用，認為衹有在習行中才能遷善改過，達到提高人的道德品質的目的。中國歷史上的道德修養理論同儒傢的忠、孝等道德規範相結合，並經過統治階級的大力宣傳和推行，曾經對維護和鞏固封建社會的經濟政治制度發生過重要作用。同時，在其中它也包含着中華民族有價值的道德遺産的重要成分。
在西方,從古希臘的赫拉剋利特開始,就十分強調道德上的自我教育。他認為“與心作鬥爭是很難的”，並說“教養是有教養人的第一個太陽”。德謨剋利特進一步提出一個人能在與自己思想的鬥爭中取得勝利，即意味着他在道德上的進步。亞裏士多德更是把教育和修養看作是人們能否具有美德的重要條件。中世紀的基督教神學家們則把道德修養理解為在上帝面前對自己的罪行所作的懺悔。文藝復興運動後，資産階級在反對封建禁欲主義，強調個性解放時，雖然也註意道德教育，但一般都忽視道德上的自我修養。
馬剋思主義的道德修養論 馬剋思主義倫理學認為，道德修養對於純潔人們的道德意識、培養人們的道德品質、形成人們的道德行為,進而達到理想的道德境界,具有重要意義。共産主義道德的一個基本任務，就是要使其原則和規範轉化為人們的內心感情和信念，並付諸實踐。道德修養是促使這種轉化的最重要的道德活動。
馬剋思主義倫理學與舊倫理學在道德修養上的重大區別之一，是特別強調道德修養和人們的道德實踐活動相聯繫，反對閉門思過和“居敬窮理”等脫離現實的道德上的“自我完善”。它指出，衹有在改造客觀世界的鬥爭中，人們的道德品質才能真正得到改造。人的思想和行為，也衹有在與他人、社會的許多利害關係中才能表現出來，而且衹有在處理這些利害關係的實際活動中，才能不斷地得到改善，達到修養的目的。同時，道德修養還必須是一個從認識到實踐的不斷反復的過程，從而不斷地把道德原則、規範轉化為人們的感情、意志和信念，並且認真貫徹到行動中去。在這個過程中，還要不斷地反省 |
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