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書信結束時的問安語 Greeting letters at the end of words |
| 書信結束時的問安語。如：並請道安。 |
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【道安（312~385）】 東晉僧人。常山扶柳（今河北冀州）人。18歲出傢，因其形貌黑醜，未被重視，令作農務。但因他的博聞強記，數年後，其師改變態度，令其受具足戒，並准許出外參學。約24歲時，在後趙的鄴都（今河北臨漳），得到佛圖澄嫡傳，因而經常代澄講說，並解答了許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。
佛圖澄死後，後趙內亂，道安赴山西譯（今山西臨汾），不久又去飛竜山（今河北巨鹿境）宣揚佛圖澄的學說。東晉永和五年（349）應後趙主石遵之請返鄴都。不久石遵被殺，道安又去山西和河南。後應東晉名士習鑿齒之請，率弟子慧遠等400餘人南下襄陽。前後15年間，窮覽經典，鈎深緻遠，註般若、道行、密跡、安般諸經；又為四方從學之士製定“僧尼軌範”，即行香定座止經上講之法，六時行道飲食之法以及布薩悔過之法。
東晉太元四年（379），前秦苻堅遣苻丕攻占襄陽，道安和習鑿齒皆被脅迫入長安，道安住五重寺。在長安期間，他除主持幾千人的大道場經常講經之外，最重要的是組織和參與譯經。他在《摩訶鉢羅蜜經抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”。五失本，即鬍語盡倒而使從秦，一失本也；鬍經尚質，秦人好文，傳可衆心，非文不合，二失本也；鬍經委悉，至於嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；鬍有義記，正似亂辭，尋說嚮語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，將更傍及，反騰前辭已乃後說而悉除，五失本也。三不易，即刪雅古以適今時，一不易也；以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；今離千年而以近意量裁，三不易也。這為後來的譯經工作指出了正確的道路。
道安在戒、定、慧三個方在造詣頗深。在戒律方面，當時雖然戒本未備，但他認為戒律是可以“開緣”的。這與後來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經》的義理一致。在禪定方面，他認為修禪所達的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂，不是追求個人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經典不能半日用“考文”、“察句”之法，而應透過繁復的文句，體會其精神實質，纔不至於把虛豁的真如當作能生萬有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現在行動上。
據《高僧傳》載：道安俗姓衛，因魏晉沙門依師為姓。故道安認為“大師之本，莫尊釋迦”，纔改姓釋氏，並為後世僧徒所遵行。
道安，是東晉時代傑出的佛教學者，生於東晉懷帝永嘉六年（312），卒於孝武太元十年（385），年七十四（一說年七十二）。道安出生於常山扶柳縣（今河北省冀州境）的一個讀書人傢裏。由於世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養，七歲開始讀書，到十五歲的時候，對於五經文義已經相當通達，就轉而學習佛法。十八歲出傢（此據《名僧傳抄》之說，《高僧傳》等作“年十二出傢”）。因為形貌黑醜，不為他的剃度師所重視，叫他在田地裏工作，而他一點沒有怨色。幾年之後，纔嚮剃度師要佛經讀，由於他有驚人的記憶力，使他的師父改變了態度，就送他去受具足戒，還准許他出外任意參學。大約在他二十四歲的時候（東晉成帝鹹康元年，335），在石趙的鄴都（今河北省臨漳縣境）遇見了佛圖澄。佛圖澄一見到他就非常賞識，對那些因他醜陋而輕視他的人說，此人有遠識，不是你們所能及。因而他就師事佛圖澄。
據《高僧傳》捲五的記載，道安在佛圖澄死後纔離開鄴都，十三、四年之間，他經常代替佛圖澄講說，並且解答了許多理論上的疑難問題，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽。
佛圖澄死後，石虎即皇帝位（335）內部變亂，道安就在這時離開河南到山西的薓澤（今臨汾縣境）去住。薓澤地方很偏僻，可以暫避兵燹之禍，因此竺法濟、竺僧輔和竺道護等都先後冒險遠集，和道安共同研究後漢安世高所譯的有關禪觀方面的《陰持入經》、《道地經》和《大十二門經》，並作了註解。
道安在薓澤住了不久，又和同學法汰至飛竜山（今河北省涿鹿縣境），與僧光等相敘。僧光對於禪定極有研究，是道安還沒有受具足戒時的老朋友，相見之後就住下來互相研討。這時道安已經放棄了“格義”，他和僧光的一段辯論很為珍貴。《高僧傳·僧光傳》說：“安曰：先舊格義，於理多違。光曰：且當分析逍遙，何容是非先達。安曰：弘贊教理，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後？”這說明僧光的思想比較保守，認為格義是先達傳下來的一種方法，衹可應用，不必再問是非。道安就不以為然，他以為弘揚教理，首先要求正確，先達不先達的問題可以不必理會。這大概就是佛圖澄所說的“遠識”，也可從而想見道安的氣概和風度。
《高僧傳》說，石虎死後（東晉穆帝永和五年，349），石遵在位的時候，曾經派中使請道安返鄴住華林園，並廣修房捨，但為時一定不會很久，因為石遵在位僅一百八十三日就被殺，道安大概就在那個混亂的時候率衆去鄴都西北的牽口山，又和法汰在山西境內弘化，並在太行恆山建立寺塔。這時，社會紊亂人民痛苦到了極點，而道安率衆行道精進不懈，在他的身上和道場裏面，人們可以得到精神上的慰藉和寄托。因此“改服從化者中分河北”，慧遠也在這個時候從他落發出傢。武邑太守盧歆聽到道安的德化，派專人請他去講經。後來又回到鄴都，住受都寺，當時他年已四十五歲。
那時石趙滅亡已八年，冉閔和慕容儁的混戰也已經結束，慕容儁雖在鄴都建立了後燕，而不大信佛，加以戰亂不息，元氣未復，《高僧傳》說“天災旱蝗，寇賊縱橫”，“人情蕭索”，道安不得不率衆去山西的王屋女林山，不久又渡過黃河到達河南省的陸渾縣（今嵩縣境）。當慕容儁派慕容恪攻略河南的時候，習鑿齒從襄陽致書道安，請他南下弘法，他就和同學、弟子們離開河南，走到新野。他為廣布教化，命同學法汰率領弟子曇一、曇二等四十餘人去揚州，又命同學法和去四川，他自己率領弟子慧遠等四百餘人到襄陽，先住在白馬寺，後又創立檀溪寺。
襄陽在那時還屬於東晉，社會環境比較安定，道安在那裏住了十五年，得到充分發展事業的機會。據《出三藏記集》捲十五說：
初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通；每至講說，唯敘大意， 轉讀而已。安窮覽經典，鈎深緻遠；其所註《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二捲。序緻淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會通。經義剋明，自安始也。
這是關於考校譯本、註釋經文方面的事業。同書捲二雲：
邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之風，翻譯轉梵，萬裏一契，離文合義，炳煥相接矣。法輪屆心，莫或條敘；愛自安公，始述名錄，銓品譯纔，標列歲月。妙典可徵，實賴伊人。
這是創製《衆經目錄》的事業。中國佛教界有了這樣的註疏和經錄，才能承先啓後，循着正軌發展。否則雜亂無章，毫無頭緒，即使後來有了象鳩摩羅什那樣的大譯師，象僧肇那樣的大學者，恐怕也會受到障礙的。道安在襄陽，除了從事佛學的研究與著述外，每年還講兩次《放光般若經》，《高僧傳》說“四方之士，競往師之”，可見當時的法席之盛；因此就不能不製定僧規。《高僧傳》捲五本傳云：
安既德為物宗，學兼三藏，所製僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。
道安法師所製定的這些軌範，在當時已見到很好的效果。如習鑿齒致谢安書中有雲：
來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見（《高僧傳》捲五）。
這是習鑿齒親自所見的事實。道安的風範對當時佛教界的影響一定很大，所以“天下寺捨，遂則而從之”。東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超等都非常敬重他，有的請他去開示，有的供養食米千斛，有的送銅萬斤。他創立檀溪寺，“建塔五層，起房四百”，可見工程之大。前秦的苻堅是東晉的敵人，也遣使送來外國的金箔倚像、金坐像、結珠彌勒像、金箔綉像、織成像各一尊，可能也是為了莊嚴檀溪寺。東晉孝武帝曾經下詔書表揚道安，並且要當地政府給
他像王公一樣的俸祿。這都說明道安在襄陽十五年，各方面都很成功。
東晉孝武帝太元四年（379），苻堅遣苻丕攻占襄陽，道安和習鑿齒皆被延緻。苻堅並認為襄陽之役衹得到一個半人，一人指道安，半人為習鑿齒。苻堅既得道安，就請他住在長安五重寺，時年六十七。
道安在長安的七、八年當中，除了領導幾千人的大道場，經常講說之外，最主要的是組織翻譯事業。如曇摩難提翻譯《中阿含經》、《增一阿含經》、《三法度論》，僧伽提婆翻譯《阿毗曇八犍度論》，鳩摩羅跋提翻譯《毗曇心論》、《四阿鋡暮抄》，曇摩鞞翻譯《摩訶鉢羅蜜經抄》，耶捨翻譯《鼻奈耶》，他都親自和竺佛念、道整、法和等參加了翻譯工作，有時對於不正確的譯文還加以考正或勸令重譯。他在《摩訶鉢羅蜜經抄序》上所說的翻譯有五失本、三不易，都是他的經驗之談，為後來的譯經工作指出了正確的道路。
據《高僧傳》捲五說，魏晉沙門依師為姓，姓各不同；道安認為“大師之本，莫尊釋迦”，纔改姓釋氏。又他廣博的學問和文學的素養，成為長安一般衣冠子弟請教的目標，當時有“學不師安，義不中難”的諺語，可以想見他為社會所推重的情形。因此當苻堅要想進攻東晉，朝臣勸諫無效的時候，大傢又請安乘機“為蒼生緻一言”。道安在一次和苻堅同車的機會中進言規勸，而苻堅不聽，終至敗亡。
苻堅建元二十一年（東晉孝武帝太元十年，385）二月，道安圓寂於長安五重寺。
道安的著作，現存的除了收於各大藏內的《人本欲生經註》一捲外，有《出三藏記集》所收錄的經論序十四篇，又同《集》標名未詳作者而可肯定為道安所作的經論序七篇，和同《集》的《綜理衆經目錄》原文兩段；此外還有《鼻那耶經》捲首的《序》一篇。佚失的著作還很多。
道安的著作現存的不多，對他的治學方法和學說衹能知其梗概。例如：上面所引的“起盡之義”，其實就是現在所說的科判。吉藏《法華義疏》講到註疏的體例時，有“預科起盡”的說法；良賁《仁王經疏》說：“昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三分：序分、正宗、流通分。”道安法師用科判的方法把佛經的內容分章分節標列清楚，研究起來就容易抓住它的中心環節；同時再用“析疑”、“甄解”的方法，對於每一個名詞或每一種句義加以分析推詳，自然就“文理會通，經義剋明”了。此外道安在搜求經本，考校異同方面也盡了最大的努力，如《漸備經十住鬍名並書敘》說：
……《漸備經》恨不得上一捲，冀因緣冥中之助，忽復得之。……《大品》上兩捲，若有可尋之階，亦勤以為意。……《首楞嚴》、《須賴》，並皆與《漸備》俱至。涼州道人釋慧常，歲在壬申，於內苑寺中寫此經，以酉年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。《首楞嚴經》事事多於先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言許，於文句極有所益。《須賴經》亦復小多，能有佳處，雲有五百戒，不知何以不至，此乃最急。……常以為深恨，若有緣便盡訪求之。
從這一段文字上，可以知道道安在收集和運用資料方面是非常熱心和認真的。他就以這樣的治學方法進行研究和撰寫著作，養成佛教界樸實謹嚴的學風，開創了純正的佛學研究。因此道安的學說在當時砥柱中流的作用。元康《肇論疏》說：“安法師立義以性空為宗，作性空論；什法師立義以實相為宗，作實相論。是謂命宗也。”又僧睿《毗摩羅詰提經義疏序》說：“自慧風東扇法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六傢便而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。”對於道安法師的學說都備加頌揚，也的確是函蓋相稱的。
關於道安的學說，大約可以從戒定慧三個方面來談。在戒律方面，當時雖然戒本未備，廣律也衹有竺佛念所譯的十捲《鼻奈耶》，他認為戒是斷三惡道的利劍，無論在傢出傢都應以戒為基礎。他又以為持戒而衹重形式也是片面的；也就是說，為了衆生的利益，戒律是可以有“開緣”的。這與後來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經》的義理一致。由此可見，道安在戒律方面雖然很嚴正，而並不是膠柱鼓瑟、偏執不通。
道安的親教師佛圖澄以神變見稱，而神變出於禪修；道安自始就註重禪定止觀，不能不說是受了佛圖澄的影響。他認為禪修達到高深的境界時，“雷霆不能駭其念，火燋不能傷其慮”（《人本欲生經註》）,同時還能夠發生種種神變(《安般註序》)，但它並不是禪修的真正目的。禪修的真正目的在於契入“無本”（即本無）、“無為”而“開物成務”。開物是使天下兼忘我，成務是無事而不適（《道地經序》及《安般註序》）。也就是要從禪修所得到的境界中，使大傢忘我、盡性而造成世界的安樂，不僅僅是追求個人精神上的享受或所謂超自然力。《大十二門經序》說：“明乎匪禪無以統乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙，禪定不愆，於神變乎何有也。”這就說得非常明白。習鑿齒致谢安書，稱贊道安法師“無變化技術可以惑常人之耳目”，如果從這裏去理解，就更覺意味深長了。
又佛圖澄的教理以般若為宗，道安自始就重視《般若經》的研究。他認為研究般若經典不能單用“考文”、“察句”的方法，而要披開繁復的文句體會它的精神實質（《道行經序》）。有了這樣的體會，纔不至於把虛豁的真如或本無當作能生萬有的第一因（《名僧傳抄·曇濟傳》），也才能把第一義諦與世俗諦不一不異、不即不離的義理表現在行動上。《合放光光贊略解序》（譯意）說：
沒有智慧則無往而不生窒礙，終日所言都不合理，所以成為八萬四千塵勞門。有了智慧則無往而不發生良好的作用，終日所言無不合理，故為八萬四千波羅蜜。所謂執大淨而萬行正，就是這個道理。
我們平常所說的“舉足下足皆道場”，或者“頭頭是道”，也不外乎這個道理。那麽，道安雖然處在般若弘傳的初期，而對於般若性空的義理的確是已經有了相當正確的瞭解了。戒定慧三學是成佛的梯航，而道安都有卓越的見解；因
此他在中國佛教史上，不但是傑出的學者，而且也是“完人”之一。他的一言一行在當時起過典範的作用，也為後來佛法的弘傳建立了良好的基礎，中國佛教信徒永遠紀念着他。
道安（1962- ），女，四川省成都市人，四川省工藝美術大師。她自幼學習書法、繪畫。1980年進入成都市金銀製品廠工作，同年入成都工藝美術學校。畢業後回廠從事銀花絲、首飾、旅遊工藝品及各種手工藝擺件的設計和製作工作。其作品運用幾十種技法，精心製作，造型優美，風格典雅，玲瓏剔透，具有濃郁的民族特色和地方風格。1999年銀絲工藝畫獲國傢專利。 |
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【道安（312～385）】 Daoan
東晉僧人。常山扶柳（今河北冀縣）人。18歲出傢，因其形貌黑醜，未被重視，令作農務。但因他的博聞強記，數年後，其師改變態度，令其受具足戒，並准許出外參學。約24歲時，在後趙的鄴都（今河北臨潼），得到佛圖澄嫡傳，因而經常代澄講說，並解答了許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。
佛圖澄死後，後趙內亂，道安赴山西濩澤（今山西臨汾），不久又去飛竜山（今河北涿鹿境）宣揚佛圖澄的學說。東晉永和五年（349）應後趙主石遵之請返鄴都。不久石遵被殺，道安又去山西和河南。後應東晉名士習鑿齒之請，率弟子慧遠等400餘人南下襄陽。前後15年間，窮覽經典，鈎深緻遠，註般若、道行、密跡、安般諸經；又為四方從學之士製定“僧尼軌範”，即行香定座上經上講之法，六時行道飲食喝時之法以及布薩差使悔過之法。
東晉太元四年（379），前秦苻堅遣苻丕攻占襄陽，道安和習鑿齒皆被脅迫入長安，道安住五重寺。在長安期間，他除主持幾千人的大道場，經常講說之外，最重要的是組織和參與譯經。他在《摩訶鉢羅蜜經抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”。五失本，即鬍語盡倒而使從秦，一失本也；鬍經尚質，秦人好文，傳可衆心，非文不合，二失本也；鬍經委悉，至於嘆詠，丁寧反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；鬍有義記，正似亂辭，尋說嚮語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，將更傍及，反騰前辭已乃後說而悉除，五失本也。三不易，即刪雅古以適今時，一不易也；以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；今離千年而以近意量截，三不易也。這為後來的譯經工作指出了正確的道路。
道安在戒、定、慧三個方面造詣頗深。在戒律方面，當時雖然戒本未備，但他認為戒律是可以“開緣”的。這與後來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經》的義理一致。在禪定方面，他認為修禪所達的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂，不是追求個人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經典不能單用“考文”、“察句”之法，而應透過繁復的文句，體會其精神實質，纔不至於把虛豁的真如當作能生萬有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現在行動上。
據《高僧傳》載：道安俗姓衛，因魏晉沙門依師為姓。故道安認為“大師之本，莫尊釋迦”，纔改姓釋氏，並為後世僧徒所遵行。（巨贊） |
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| 【道安】 （人名）苻秦道安，常山扶柳人，傢世世業儒，早喪父母。十二歲出傢。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師所重。數年驅役，安精勤不倦。後求經，師與一經，殆有一萬言，安一日誦之，不差一字。師大驚，為授具戒。次使遊方，入鄴都，遇佛圖澄師之。澄講，則安每覆述，時人語曰：漆道人驚四鄰。後歷遊諸處訪道，於太行恆山創立寺塔。晉武帝寧康元年，避石氏亂，率弟子遠等四百餘人至襄陽，立檀溪寺鑄佛像。武帝聞安名，資給厚祿，安固辭不受。晉太元四年，秦主苻堅取襄陽，得安。喜曰：吾以十萬師取襄陽，得一人半，安公一人，習鑿齒半人也。安至長安，僧徒數千人，大弘法化。堅欲取江南，安諫之，堅不聽，攻之果大敗。安註經，每求聖證。一日感長眉尊者來降，見所製欽嘆。即賓頭盧也。因日設供。安每與弟子法邁等於彌勒前立誓願生兜率。秦建元二十一年寂，壽七十二。安生而左臂有肉隆起如印，時稱印手菩薩。沙門姓釋，註經開三分，皆由安始。見高僧傳五。 |
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Dao’an
道安
中國東晉時期佛學家。俗姓衛，常山扶柳（今河北冀縣）人。早年讀書，通達五經文義。12歲出傢（此據《高僧傳》等，《名僧傳抄》記為18歲出傢）。受具足戒後，外出參學。約於公元335年在石趙的鄴都(今河北省臨漳縣)遇當時知名僧人佛圖澄,深得賞識。道安在師事佛圖澄的十三、四年間，常代佛圖澄講經，從而在佛教理論方面打下了比較堅實的基礎。佛圖澄死後，道安為避石趙內亂之禍而到山西的獲譯（今臨汾縣），和竺法濟等人共同研討東漢安世高所譯小乘禪學著作，並作註解。不久又顛沛流離,輾轉來到太行恆山建立寺塔,弘揚佛法，徒衆數百人。後又回鄴都，但因新建後燕王朝不甚信佛，加以戰亂不息，不得不率衆渡黃河南下。在這約15年的時間裏，道安深受北方佛教重視禪定的影響，主要是研習和宣傳禪學。
東晉哀帝興寧三年（365）,道安到河南。後應襄陽大名士司鑿齒約請，率衆南下，到新野時又分散徒衆赴揚州、四川建立道場，自己率弟子慧遠等 400餘人到了襄陽。因襄陽環境比較安定，又有朝野的支持，道安在以後的15年中得以集中精力充分發揚佛教事業：①集中講習般若學。道安因受南方佛教重視義理的影響，重心從禪數轉而趨於性空,每年講兩次《放光般若經》,四方之士,競往聽講。②考校譯本,註釋經文。據《出三藏記集》捲十五《道安法師傳》載，道安收集、整理和註釋《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，“經義剋明，自安始也”。③創製《衆經目錄》。道安廣泛搜尋流行的經典，加以整理編纂，辨別真偽，標列譯人、譯時，對佛教的傳播起了重要作用，在中國目錄學史上也占有重要的地位。④製定僧規。對僧團講經說法、食住及平日宗教儀式作了規定，為各寺院所遵從。
東晉孝武帝太元四年（379）,苻堅派苻丕攻占襄陽，道安被延緻,住長安五重寺。在以後7年中，道安領導數千人的大道場，主要組織和親自參加譯經，兼講經說法。他在《摩訶鉢羅蜜經抄序》中總結翻譯中五失本、三不易的情況，為翻譯工作提供了寶貴經驗。
道安的著作很多，大部分已佚。現存有各種經論序10大篇，絶大部分載於《出三藏記集》中，另有《人本欲生經註》 1捲，收於各大藏內。
道安的學說主要有兩方面：禪學和般若學。道安修習的禪學是小乘禪法。其特點是把宇宙和人生分析為若幹的“法數”，進行禪觀。道安認為禪修達到高深的境界時,“雷霆不能駭其念,山（火）焦不能傷其慮”。而禪修的目的是達到忘我、無事而不適的安樂境界。
佛學界對道安佛教思想的歸類有不同看法。曇濟《六傢古宗論》認為:道安的般若學是六傢七宗中的“本無宗”思想，主要觀點是“無在元化之先，空為衆形之始，故稱本無”。道安據此認為，在萬物“元化”稟形之前有“無”、“空”的本體存在，與三國魏玄學家王弼的思想相類。但是，道安弟子僧睿在《大品經序》中則說：“亡師安和上鑿荒途以開轍,標玄指於性空,落（離）乖蹤而直達，殆不以謬文為閡也。□□之功,思過其半,邁之遠矣”。認為道安是性空宗，其思想大致符合鳩摩羅什譯出的《大品經》的般若思想。據此，道安則不在六傢七宗之列。由於史載不同，又引起後代學者評價道安般若學說的分歧。
道安一生主要是組織翻譯和註釋佛教經典，宣法傳教和培養弟子，其高足弟子有慧遠、慧永、慧持、法遇、曇翼、道立，曇戒、道願、僧富等。
（方立天）
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| 【道安】（312-385）晉時高僧，長山扶柳（河北正定）人，俗姓衛。師將經典解釋分為序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今。另於僧團儀式、行規、禮懺等，多所製立，且定釋氏為僧姓，悉為後世所準，對佛教之貢獻極大。 |
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- : Dao 'an
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