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指佛教徒和儒生 Refer to Buddhist and Confucian |
| 指佛教徒和儒生。 6.宋代儒周敦頤﹑張載﹑程顥﹑程頤﹑熹等的哲學思想。亦稱理學。 7.形容為人處事迂腐，拘泥於禮法。 |
宋代儒周敦頤、張載、程顥、程頤、熹等的哲學思想 Song Confucian yi, Zhang Zai, Cheng Hao, Cheng Yi, Zhu Xi's philosophy, etc. |
| 宋代儒周敦頤﹑張載﹑程顥﹑程頤﹑熹等的哲學思想。亦稱理學。 |
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| 形容迂腐守舊 |
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| 假道學 |
儒的道德學問 Confucian moral knowledge |
| 儒的道德學問。 清 趙翼 《甌北詩話·皮日休》：“ 皮日休 乃獨請設科取士，是能於諸子淆雜之中，出手眼，其為儒學之宗，其有功於道學甚鉅。” |
道或道教的學說 Taoism or Taoist doctrine |
| 道或道教的學說。《隋書·經籍志三》：“ 蓋公 能言 黃老 ， 文帝 宗之。自是相傳，道學衆矣。” 子愷 《懷李叔同先生》：“他自己就關起房門來研究道學。” |
唐宋兩朝以培養道教徒為目的的專門學府 Tang and Song dynasties Taoists to cultivate a special institution for the purpose of |
| 唐 宋 兩朝以培養道教徒為目的的專門學府。《說郛》十引 前蜀 馮鑒 《事始》：“ 唐明皇 置道學，隸 崇賢館 ，課試如明經，謂之道舉。”《宣和遺事》前集：“閏月，置道學。詔州縣學兼養道流，增置士名，自元士至志士，凡十三品。歲大比，許襴幞就試。罷道學。” |
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| 道教的法。 晉 葛洪 《神仙傳·李仲甫》：“ 仲甫 已在牀上，笑曰：‘天下乃有汝輩愚人，道學未得，而欲殺之。我寧得殺耶？’” |
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| 指佛教徒和儒生。《南史·儒林傳·戚袞》：“ 簡文 在東宮，召 袞 講論。又置宴集玄儒之士，先命道學互相質難，次令中庶子 徐攡 馳騁大義，間以劇談。” |
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| 宋 代儒 周敦頤 、 張載 、 程顥 、 程頤 、 熹 等的哲學思想。亦稱理學。 宋 程頤 《上太皇太說》：“儒者得以道學輔人主，蓋非常之遇。” 明 王鏊 《震澤長語·雜論》：“當是時，道學未倡，公始以《中庸》授 橫渠 ，開道學一脈。” 清 趙翼 《白鹿洞書院》詩：“道學一以振，朗日行中天。” |
形容為人處事迂腐，拘泥於禮法 Described as pedantic when dealing with others, stick to etiquette |
| 形容為人處事迂腐，拘泥於禮法。《紅樓夢》第六四：“ 晴雯 道：‘ 襲人 麽？越道學，獨自個在屋當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到壁呢。’”《負曝閑談》第十八：“這不是 黃子文 的道學，他怕同 如玉 坐，有人看見，不甚方便之故。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“我從來不道學。男人道學，大半心懷叵測；女人道學，是其貌不揚。” |
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中國人把哲學叫做道學..就是西方人的哲學拉
1.儒的道德學問。
2.道或道教的學說。
3.唐宋兩朝以培養道教徒為目的的專門學府。
4.道教的法。
5.指佛教徒和儒生。
6.宋代儒周敦頤﹑張載﹑程顥﹑程頤﹑熹等的哲學思想。道學又稱理學，是宋明時期思想界最重要的學流派。道學之名源於北宋時期；而道學被改稱理學，則是在南宋時期。《宋史·道學傳序》說：“道學之名，古無是也。”兩宋時期，道學（理學）集大成者有：北宋王景山（諱開祖）。王開祖“倡鳴‘道學’二字，著之話言”，首創“道學”一詞。北宋程頤，張載。南宋熹，陸九淵，張栻。
7.形容為人處事迂腐，拘泥於禮法。
道學（Daoism）之名，始見於《隋書·經籍志》，原指老子創立的有關道的學說，它包括哲學的道、宗教學的道教以及屬於人生命科學圍的內丹學。中國古文獻中凡較嚴肅的學分類或藝文志書，皆以儒、道舉，未有將儒學說稱為“道學”者。《宋史》立“道學傳”，遂致“偽道學”之消。自明代李贄至清末皆有人揭露將宋明理學稱作“道學”之偽，指出僅有老子、莊子的學說是真道學。孚琛著《道學通論》已首先為道學正名，同時又論證道、道教、內丹學三者的關係揭示道學的基本內容。孚琛指出，創立有時代精神的新道學是中華民族21世紀唯一可行的文化戰略。今再從新的側，提出道學八大支柱的框架。它們包括：
1、乾 — 天地人哲學：
道學的哲學是一種究天人之際，通古今之變的學問，它包括道論、道的宇宙生成圖式、時空觀、氣論、氣的人觀以及辯證法、認識論等內容。簡言之，可以用“人行道”三字概括起來，人是人學；行是實踐哲學；道是形而上的道哲學。
在中國哲學史上，按西方關於哲學分類的規，僅有道高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏屬於嚴格意義的哲學疇。道哲學源於母氏族公社先民以女性生殖崇拜為特的原始宗教巫史文化傳統，三代之經過先秦的老莊學（莊子在道的地位有如儒的孟子）、秦漢的黃老學、魏晉玄學、隋唐重玄學、宋元明清的內丹心性學（內丹生命哲學）五個展階段，至清末接引西方的自由主義人中國，形成萌芽狀態的啓蒙哲學。自漢武帝“罷黜百，獨尊儒”以來，道哲學受到正統的儒倫理學的壓抑而畸形展，至魏晉而又被儒學者麯解，使道哲學的真實意義晦而不彰。特是魏晉玄學的研究，尚存有諸多站在儒學立場上麯解玄學的觀點被學界泛接受，懦要重新澄清。例如郭象講名教為“自然之跡”，乃老子“失道而德，失德而仁，失仁而義，失義而禮”的另一說法，當今學者卻異口同聲地將其哲學含義定為“名教即自然”的儒觀點，久之習非成是而不覺。魏晉以來性喜老莊的學者甚多，《道德經》和《莊子》的註本也比比皆是，但多為望文生義之作，沒幾個人真能讀得懂，《道藏》等道書中的哲學思想精華也遠遠沒有掘出來。難怪熹說：“莊、老二書，註解甚多，竟無一人說得它本意出，拮据它臆說。”（《子語類·七》）現在道學的國際意義與現代價值正在被全世界的有識之士所認同，道哲學將成為21世紀的世界指導原理，這需要跨世紀的新一代學者重新審視道的思想，將道典籍中的真實含義掘出來。我期待着以新道學的立場對道典籍重新註釋和研究的著述不斷涌現出來。
2、兌 — 政治管理學：
有的學者斷言，經濟學主要關註如何以最少的成本取得最大的利益，其支點是價值的生産；政治學關註如何分配那些業已由經濟活動生産出來的利益，其支點是價值的支配；倫理學則關心所分配的利益是否公正，其支點是價值的評估。這區分顯然是以西方的社會觀念為立足點的，但我們可以作為分析道學的參照。
在社會觀點上，道學的核心思想是建構一個模擬自然界或人生命的自組織、自調節的最優的自動化統，這個統依乎天、地、人之道，無親無疏，大公大慈，導人善，是一種“萬物將自化”（《道德經·37章》）的自然之治的社會。在經濟上，道學主張一種以自然生態立國的經濟模式，反對無限地掠奪自然資源，將保護生態環境置於經濟生産的首位。在政治上，道學強調一種“天地相，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德經·32章》）的分配制度，將普施利益於天下衆生作為價值分配的支點。道學從來不反對每個人首先珍惜自己的生命和獲得個人的幸福，但也鼓勵人們根自己的條件“參贊天地之化育”。《道德産的原始公社文化升華而來的，因而具有“天下為公”的超越時代的特。
中國傳統的儒政治多用一元化的等級森嚴的金字塔式結構，這結構缺乏理的監督機，積久則造成一人獨裁人人為奴的局。這政權靠族的傳宗接代模式來延續，政權的交替和勢力的轉移充滿着血腥的殘殺，使政治領域變為僅是少數人爭權奪勢的兇險場所，脫離開人民群衆的直接參預。道學的政倡導一種“三元一太極”的陰帕互補結構，以自然立法形成相互約、上下反饋的自調節的和諧機，百姓逍遙於大自然中自由展而感受不到政權的存在。道主張“無為而治”，認為管得最少的政府是最好的政府，道學的自然之治更是否定人治又超越現代法治的。《莊子》描述道學不以私心治天下的自然之治：“汝遊心於淡，氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於大有者也。”（《應帝王》）道認為自然生態社會是世界上最理的社會制度，在這社會人與禽獸乃至整個自然界都處於平等和諧的狀態，人人自食其力，同德而不，無宗法等級，無剝削壓迫，具有純真實的人際關係。“當是時也，山無，蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物，惡乎知君子小人哉！
同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂朴刀；素而民性得矣”。（《馬蹄》）道關註民性的自然，人的尊嚴和人性的自由；認為能恢人類真實、自然、純、善良的本性的社會是道的“至德之世”。
老子的《道德經》本來就含有君王南的政，魏源著《老子本義》，在《論老子》一文中稱《老子》是“救世書”，說古今“氣化遞嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不世，一高曾祖父子姓，有不能同。故忠、質、文皆遞以救弊，而弊極則將反其初。”道學是一種返本初的學說，又是一種繼往開來的學說，以之為政要因時宜，能變能守，靜可以無事無為因循自然，動可以力輓狂瀾革故鼎新。老子云：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（《道德經·57章》），道學的治國用兵之曾在中國歷史上造成“漢唐盛世”的輝煌時期。道學政與民主政天然相，而與封建長的獨裁政權多有衝突。嚴說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。”“君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。”（《老子道德經評點》）社會主義事業本來應該是一千千秋萬萬人民群衆揮創造精神的事業，沒有民主就沒有社會主義，因之新道學的精華完全經》講“天道無親，常與善人”（79章），認為人事的活動要取法自然界的規律，道作為自然法則是客觀的，無所偏愛的，因而也是無私的，公正的。《莊子·天道》指出，“嘉孺子而哀婦人”，為儒的仁義之治；“日月照而四時行，若晝夜之有經，行而雨施”，為道的自然之治。老子“以道莅天下”，認為“天之道，損有煉而補不足。人之道則不然，損不足以奉有除”。（《道德經·77章》）人若能達到“有餘以奉天下”的至德，才能接近道的境界。道之仁為大仁、大慈、大善，大仁則無親，故對天下一視同仁。老子的思想是從母氏族無剝削、無壓迫、無私可以為我國世紀之交的政治節制制度革新提供思想資源。
3、離 — 文藝審美學：
道學滲透到文學藝的所有方面，諸如小說、戲麯、音樂、詩詞、書法、繪畫、雕塑、園林、建築、盆景、遊藝、膳食、衣飾、手工藝品等多領域，形成自然主義的審美意識，激受不了文學藝學家全家家庭家乡的創造力。《中華道教大辭典》有“道教文學藝”專類，讀者可以參看。魏晉南北朝時期，道教開始成熟，道自然主義的審美標成為社會風尚，道美學和道教美學開始形成。六朝時期是美的覺醒的時代，過去被君權政治和禮教倫理觀念束縛住的文學藝開始解放出來，在各個領域開出美的花朵。在這個時代，山水文學、遊仙詩、志怪小說、山水畫、水墨畫、壁畫、模擬自然山水的庭園藝等幾乎同時出現，自然美的現反映人的自然本性的覺醒。
美是人的情感對客觀事物在心理結構上目的性的追求和價值判斷，這價值判斷取决於主和客在心理結構上和諧的程度。和諧即是主和客好合目的性的同構，宇宙間萬事萬物就是依靠同構的相互作用來進行信息傳遞的，這和諧同構的程度越大，主捕獲獲得得目的性的信息量就越多，審美的價值判斷值就越高。我們可以從義信息論的角度將主和客分划船划算划艇划得来分為三重層次結構的動態超巨統，主由低到高依次分為“軀結構”（形）、“生命結構”（氣）、“心理結構”（神）；客依次由低到高為“自然結構”（自然界）、“社會結構”（人類的活動形式）、“文化結構”（精神産品）。當信息從客傳遞到主，從低層次高層次轉換時，信息的形態結構要生質的變化。這就是說，信息在主客各層次間傳遞是一個生“同構”和“異構”的相互作用的過程，它們要隨着歷史進程生由低級到高級的形態演變，符這發達展變化方向的信息可以大致認為是目的性的信息，這信息量在主心理結構層次上的價值判斷就是審美的尺度。主和客的分以價值判斷為依，主可以是個的人，也可以是人的群或人類社會，當個的人作為價值判斷的主時，個之外的人類也就被視為客。在主中，决定人生長育的遺傳秘碼並不能管到大腦和心靈的細節，人的智慧主要來自天，即是說個的人儘管會死去，但群的心理結構、文化結構卻仍能將知識遺傳下去。每個人需要接受這歷史史遺傳，即是說每個人的個心理結構必須要和其他人乃至社會、自然界生相互作用，以達到和群的心理結構同步，和客的社會結構、文化結構進行信息交換。人同社會結構、自然結構等客的相互作用可以理解為實踐活動，反映出人的社會性；而人的心理結構同自己的生命結構、軀結構之間的相互作用又是一種生命活動，反映出人的自然性。文化結構是人的實踐活動和生命活動的積，心理結構是人的個和群創造文化産品的心靈運動形式和智慧開狀態，美是社會的人和自然的人的自由形式的實現。
老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經·25章》），這是道美學的總綱，“道”就是美學的最高境界，即文學藝的最高境界。無論是社會結構、文化結構、心理結構、自然結構，凡是與道相諧調的，與大自然的基本節律相諧調的，同宇宙的自然本性相契的東西，就是美的；而那些違反自然本性的東西，就是無道的，惡的。道學之美追求一種“天人一”的境界，也即與道一化的境界，它以歸自然、返歸真為導，以悟道的靈性來激文學藝學家全家家庭家乡的創造力來揭示宇宙內在運動的美的節律。
4、震 — 醫藥養生學：
道學將整個宇宙看作是一個生生不息的大生命，以道的“生化原理”來認識世界，認為宇宙是由道“生成”的，處於不停的“變化”之中。“生”有“生成”、“生長”、“生命”、“生存”、“創造”等含義；“化”有“變化”、“展”、“轉化”、“進化”等內容，二者集中道的自然性，說明整個自然界包括人類社會都在生生化化自強不息地展着。道化生出先天一氣，再化生出陰陽二性，生成信息、能量、物質三大要素，由此生成萬物紛紜的世界，這都是生化原理的作用。先天一氣就是宇宙中無處不在的原始自然力，是萬事萬物生化展的驅動力，是生命的源泉，是歌德在1827年10月7日曾經猜測到的“創造力”，它來源於道，是道無所不在無時不有的揮作用的特性（道性）。因之道學是一種“生道一”的學說，將愛護天下衆生放在首位，認為“生命”本身就是道的現。道教更是一種“生道一”的宗教，認為養生就是修道，因之道教中集中華民族幾乎所有的防病治病、養生益壽的醫藥和方。中華民族傳統的中醫學，實際上就是由方仙道的巫史醫學、方士醫學逐漸演化而成的。葛洪《抱子內篇》：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”（《勤求》）老子《道德經》講“善攝生者，陸行不避兕虎”，並論“深根固抵，長生久視之道。”《莊子》有《養生主》、《達生》、《繕性》之篇，亦傳坐忘、心齋等方。《呂氏春》講“聖人深慮天下，莫貴於生”，又載“子華子曰：‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。’”（《貴生》）有道者不以物欲傷身，不以天下易其一指，足見道學之士，莫不將愛惜生命放在重要位置。
道學中有獨具特色的道教醫學和道教藥學，此外尚有行氣、導引、房中、服食、山𠔌維𠔌、睡功、內視、守一、健身、武、按摩、針灸、食療、美容等。新近由蕭將軍主編的《中華文化通志》中收有孚琛、陳耀庭、王卡、劉仲宇著的《道教志》一書，書中對道學中的醫藥養生學論之甚詳，此不贅述。另指出，中醫學和中草藥學理應屬於道學的疇，這不僅是由於它源於道學文化；也不僅是因為醫學史上可以排出一長串道士的名字，如張仲景、華佗、扁鵲、葛洪、陶弘景、孫思邈等；還因為中醫藥學的基本理論唔系就是數學，因之中醫藥學本身就是道學。至於中國養生學屬於道學的疇，更是不言自明的。
5、巽 — 宗教倫理學：
宗教、科學、哲學、文學藝、社會倫理學（包括民俗學）是文化的五個基本要素，它們之間是不能互相取代的。宗教是人類文化的母，是人類一切精神創造活動的資源，是文化的最高層次，是人類心靈的完整狀態，它是倫理學的精神支柱，倫理學是由宗教派生出來的。
道教是一種古老的宗教，它以“道”作為人類的終極信仰，將這信仰積澱在中國及其周邊國的民俗，人們可以從周邊國的民俗學調查研究中確認這些不同民族與中華民族之間的文化親緣。道是一種無限的本，而對無限本的信仰是宗教的特。世界上一切有限之物，諸如國、民族、聖人、領袖、科技、教派、主義、學說等，皆不能作為人類終極信仰的對象，因為信仰有限之物則是迷信的特。一個國或民族一旦將有限之物誤導為信仰對象，往往會産生狂熱的偏激情緒，造成仇恨、殘殺、壓迫等可怕的野蠻的果，這是人類社會歷史經驗反證明的。
信仰不含歷史規定性及局部利益的無限本，則可以産生一種悲天憫人的信仰情懷，一種敬畏和“原罪”的自我反省意識，從而現人類心靈深處的良知，為社會造成一種慈善和寬容的價值觀念，由此提高本民族的倫理素質和生存質量。看來，信仰對象的不同確定宗教和迷信的根本界限。
在歷史上，當統治階級蛻變為少數人的利益集的專政權時，都不約而同地將人民的宗教信仰引崇拜有限之物的迷信上，從而滋生出許多罪惡現象而貌似有理。試想一個國或民族，人們缺少宗教的敬畏和信仰情懷，沒有對罪惡的省察意識和自我良知的現，不畏天道，不畏倫理，不畏法律，統治者肆無忌憚地濫用權力，民衆僥幸行險不擇手段地謀取私利，社會必然充滿各種傷天害理的罪惡，人們會情不自禁地渴望宗教的拯救。
宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去超越世俗權力的神聖光環，人民僅將其視為世俗權力的壓迫而感受不到“天理的伸張”。如此摒棄宗教而空談“法治”，則社會上僅有“權力崇拜”而無“法律崇拜”，法律再多也無人自覺遵守，人民的正當權利得不到神聖的保障，法律終究要失掉公正性，走到人民的對立去。如此看來，在市場經濟的時代，人的宗教信仰情懷實際上是法治社會的基礎，一個缺乏宗教精神的民族是無法進入現代法治社會的。
另外人們還認識到，宗教信仰自由乃是人類根本的自由，是人類異於禽獸的文明標志。宗教信仰自由關乎着人的尊嚴，是人的價值主性的基石，是人作為價值抉擇主的標志。沒有宗教信仰自由則沒有基本的人權，人格的尊嚴便可被任意踐踏，更不可能有言論自由、新聞自由等其他一切自由，也談不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是現代文明社會的前提，我國的思想界必須對此樹立起清醒的認識。
在倫理上，道學的要點就在老子《道德經》所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（51章）這段話。尊道貴德是道倫理學的落腳點，“德”就是“得道”，是道在人類社會萬事萬物中的現。由此可知，尊道貴德就要將道的“生化原理”和德的“中和原理”在人類社會生活中展開，使之成為人生的和社會的價值標。道的“生化原理”前已論及，道學中的道性也即是德，德的特外表電表現為“中和原理”。“中”之義有四，從事物規律上講，“中”為“正”，即中正的必行之路；從事物變化上說，“中”即“度”，即在限度適宜的圍內活動；從空間上講，“中”是“虛”，虛無乃道之大用；從時間上講，“中”即是“機”，即“動善時”，因機乘勢“不得已”而為之。“和”有和、和諧、調和、“和而不同”之義，是諧調社會上各類關係和處理矛盾的原理。中和態是宇宙間的自然穩定態，無論宏觀和微觀的自然界或人類社會都有趨中和態的傾。天地之大德曰“生”，生就是生存，就是展，就是創造，就是社會和自然界的客觀規律，就是歷史潮流。道倫理學認為，凡尊道而貴德，符發達展規律，順應歷史潮流的行為，都是善的、美的、真的，有人生價值的。反之，那些違道背德，違反展規律，逆歷史潮流而動的行為，就是惡的、的、假的，應該被世人唾棄的。以上為道學判定人類社會一切思想和行為的價值標，尊道貴德是道倫理學的核心。
道之尊和德之貴，非靠行政命令的干涉和世俗權力的束縛，而是人自身修道養德逐步覺悟與自然節律同步造成的，這是人的自然本性的歸。道倫理的一個重要特就是確認人的自然本性是真、善、美的，因之道學反對社會對人和人性的異化，呼喚人類純的“良知”。道的本質是大公大善、大誠大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每個人都有與生俱來的先天的良知，是這道性和良知被天的物欲蒙蔽。由此觀點出，道學以反異化為特色，倡導一種純的社會，主張通過人修煉工程開出人的良知，使人的真性顯露，從明心見性進人道的境界。這樣，道的倫理在世俗社會就展開為中和、公正、純真、誠信、儉、寡欲、重生、慈愛、善良、寬容、忍讓、謙柔等行為標。在道學看來，人是自然界的萬物之一，是一種覺悟的“物”，因而稱作“萬物之靈”，感知萬物就是感知“自我”，衹有呼喚自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能與道真。老子《道德經》：“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”（27章）“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“聖人常無心，以百姓心為心。”（49章）由此可知道重生愛物、慈善為懷的救世之心。
6、坎 — 自然生態學：
當全世界不同國、不同民族、不同文化傳統的人們即將告別20世紀，邁下一個年紀元之門時，最重要的莫過於顧過去社會展的歷史，從而展望人類的未來。過去一個世紀科學技術突飛猛進地展，人類靠工具理性幾乎改變整個地球的面貌，自然資源的高度開極大地豐富人們的生活，但生態危機、環境污染、資源匱竭、氣候異常等威脅人類生存的難題也成為未來21世紀人們必須面對的現實。過去一個世紀人類創造高度的物質文明和精神文明，但也生兩次世界大戰，乃至各國流行的貪污腐敗、毒品泛濫、恐怖犯罪、相互殘殺、唯利是圖等惡現象。至今，足以毀滅整個人類的核彈、生化武器等軍備競賽的隱患仍未消除；仍然有所謂“第三世界”的貧、災疫流行和人口惡性膨脹；以工業化為主要內涵的現代化使人的勞動變得工具化和公式化，失去社會生活的詩情畫意；而緊張的社會競爭和雜的人際關係又使人們身心交瘁活得好。諸如大氣臭氧層破壞、珍稀生物滅絶、空氣污染等上述惡果，决非一個國、一個民族的力量所能輓救，因而是未來的21世紀全人類必須共同面對的問題。
西方文化將人和自然處於對立的位置，三百多年前培根認為人類進步的標志就是以科學的力量認識世界和服宇宙，並提出“知識即權力”的口號，促進西方的工業革命。西方自工業革命以來逐漸形成一種信念，認為大自然的資源是取之不、用之不竭的，人類可以在服自然中獲得經濟的無限增長和情的物質享受，而不方向大自然支付什麽。高科技展帶來的社會進步是不可停止的，人類社會沒有增長的極限。這“科學主義”、“技術主義”、“工具理性萬能”的思潮在本世紀以來終於遭到大自然無情地報，使西方社會的人們自70年代以來生態環境意識開始覺醒。當人類面臨生態危機、環境污染等危及自身生存的世界難題時，不能不在文化的層次上尋求一種共同的智慧。近些年，世界各國的有識之士越來越重視中國古老的道文化；不斷召開有關道的國際學會議，中國的先哲老子著的《道德經》也成為世界上哲學家們研究的熱點，中國道學歸自然的生態智慧受到許多西方有識之士的歡迎。
人們看到，本世紀西方社會的科學觀念生重大變化和時代的進步，這個進步的最有意義的特，就是打破茶几個世紀以來人們對科學技術的迷信，揭露“科學主義”、“技術主義”和“工具理性萬能”的思潮奴役人類的危險。這樣， 20世紀與其說是科學的世紀，不如說是在科學前恢人的尊嚴的世紀。
道學的自然生態學不同於旬子那“人定天”、“勘天役物”的思想，而是主張“天與人不相”的天人一的原則。在子提出：“天與人一也”（《山水》）；“大地與我生，而萬物與我為一”（《齊物論》）；“天與人不相也，是之謂真人”（《大宗師》）；“唯同乎天和者為然”（《庚桑楚》）。道學這以大自然為友的歸自然思想，正確地解决人與自然的關係，預示着保護生態環境必將成為21世紀人類的首要課題，全世界都會將道學的自然生態學當作必修的課程。然而中國一些所謂的“馬列權威”卻麯解的“科教興國”戰略，趁機打起“反偽科學”的幌子貶低道學文化，鼓吹科學迷信，散18世紀西方啓蒙思想關於人類依靠科技服自然可以獲得經濟無限增長和資源無限開的神話。且不說當今世界上生態破壞、環境污染、氣候異常已給我國的現代化事業帶來多大隱患，今年的長江、花江特大洪災及黃河斷流也是大自然對我國生態環境遭受破壞的報。這些年大煉鋼鐵伐樹燒林，劈山造田圍湖墾地，1954年大洪水達1000億立方米的總流量，今年衹有200億立方米總流量卻長期居高不落，好固堤死堵。湖南湖北歷史上湖泊星羅棋，而今湖泊萎縮，河道淤積，由於緑色植被遭到破壞，長江中上遊成為全國水土流失最嚴重的地區。由於山林樹木的亂砍亂伐，森林草原積縮小，沙漠化危險日趨嚴重，全國耕地日益減少而人口增長居高不下，黃河至今斷流數百天，長江有變為第二條黃河的危險，說連敦煌年奇跡月牙泉都將涸！道學治水用疏導不用死堵，對山林重保護反對亂伐，展經濟重生態不重掠奪，這是“可持續展的”道路。因之我呼籲將新道學作為我國21世紀的文化戰略，我們不僅要以“科教興國”，還要以“生態立國”。
7、艮 — 丹道性命學：
內丹學被陳櫻寧稱之為仙學，然而仙學實指先秦神仙之學，嚴格說來非以內丹學為主，因之仙學之稱並不確切。內丹學在道書中簡稱為丹道，是人性命雙修的學問，因之應稱為丹道性命學。
在丹道性命學，道學主張人通過修道而達到真人的境界，而真人為純真無假的人，也即道教的仙人。道學將修道看作是技術問題，認為要通過丹道學的人修煉統工程，按法訣完成內丹基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個修煉程序，最大限度地開個生命和心靈的潛能，使自身的精氣神與道一化，與大自然的本性契，便是道真的仙人。這樣，仙人境界就成人生的最高藝境界，是一種至真、至善、至美的最能現人類生命價值的真人境界。
丹道學是中國學者數年來苦苦探究宇宙自然法則和人生命科學的智慧結晶，是一種綜道、釋、儒三教文化的宇宙論、人生哲學、人現、修持經驗為一的理論唔系和行為模式，又是一項為探索生命奧秘，開精神潛能而修煉的人唔系統工程。丹道學是寓道於的文化唔系，道教經書中有上萬卷試卷考卷丹經，都是古代丹為同死亡作爭，以人為實驗室，以精、氣、神為藥物，為揭開生命現象的本質和人類心靈奧秘而終生修煉的實驗記錄。歷史上內丹在異族進犯中原之際，為延續中華民族傳統文化的聖脈，將儒、釋、道三教精華融為一爐，當作道教的修持程序以口訣秘傳的方式保存下來，因之丹道學象集舞蹈、音樂、武等為一的傳統京劇藝一樣，是一種特殊的文化現象。
丹道學的理論基礎是試圖將老子的道學說變為丹的切身體驗，在人中將道的宇宙論作時間反演的實驗，使自身的精氣神道歸，以招攝宇宙中的先天一氣為要訣。這些丹把人的意識分為三個層次，即層的常意識（日常的認知、推理、思維等理性心理活動，丹稱為“識神”）；深層的潛意識（非理性的欲望、夢、幻覺等，大致相當弗羅伊德心理學的疇，丹功中的“魔”和“真意”屬這一層次）；最底層的元意識（遺傳的本能意識，即人的“真性”，丹稱為元神，佛教稱“阿賴耶識”）。這樣，丹道學就成一套凝煉常意識（識神可凝煉為“意念力”）；淨化潛意識（“真意”即淨化的潛意識）；開元意識（識神退位則元神呈現）的心理實驗程序。丹把元神稱作“主人公”，是真正的“自我”，當排除常意識（識神退位）進入無思維的虛靈狀態時，稱為真空妙有的境界，元神便呈現，從而找到真正的自我，因之丹道學又是一項開自我，認識自我的生命科學。內丹通過丹功修煉使自己的身心節律與初始的宇宙根本節律相調諧，將先天一氣招攝到內，在恍惚杳冥的混純狀態中與宇宙的自然本性契，達到天返先天的天人一境界，稱之為道真。
現代科學對於宏觀的宇宙和微觀的基本粒子都有較明確的認識，而對於人本身，人的大腦及其精神活動，對於生命和心靈的本質卻知之甚少。許多生命現象和心靈活動的效應本世紀在科學界引起一次次爭議，當代科學在這個同宗教交叉的領域還被一片“烏”籠罩着。丹道學的研究是打開人生命和心靈之秘的鑰匙，內丹之謎的揭開必將給現代生理心理學、心身醫學、腦科學特是認知科學帶來突破性的進展。我相信，丹道學的西傳必將引起一些醫學家、心理學家、腦科學家的註意，從而調動東西方學者的智慧共同攻開人生命科學的堡壘，為全人類造福。
根丹道學的理論，人的深層潛意識好似一盤錄像帶，它記錄着每個人與生俱來（包括胎兒和童年）各個時期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會鍵入潛意識之中，這些潛意識是誘人的不良心境和萌邪惡念頭的根源。人的元意識則是人的真性，衹有明心見性的人才能淨化潛意識（衝洗淨這盤錄像帶的不良痕跡），去除人生的煩惱，開出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學要求一切有成就的偉人，擔當大任的領袖，都應該通過修習丹道成為明心見性的人，不致濫用權力和威望在歷史上留下罪過。可以想見，對那些志在有所作為的人來說，修道在未來的社會將成為人生的基本需要。
8、坤 — 方技術數學：
前識是道學的智慧之花，是返歸真的開端，因之道學本身也是一種開超前意識的學說。古代的老子、莊子等哲人“遊心於物之初”（《莊子，田子方》），捨棄宇宙萬物的一切具屬性，尋找宇宙的起始點和産生宇宙萬物的總根源，悟到宇宙萬物之中最本質的共相，這就是道。道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越的理想世界，而且是人類理性思維延伸的極限，它是唯一的終極的絶對真理，因而同現代科學和哲學的研究成果遙相呼應。道既是宇宙的本源，又是人的本我。作為宇宙的本源，道是一種絶對的真知，因而為符號指稱所難以描述的客觀存在。語言符號的指稱能描述相對知識，而道是可以悟難以言說的絶對知識。作為人類心靈的本我，道是“知覺者”，因而具有不可被知，不可當作測量的對象，即“不可名”、“不可道”的性質。道是無分相，它可以“齊萬物”、“等人我”，不能被區分為“過去”、“現在”和“未來”，但卻可以貫通“過去”、“現在”和“未來”。可以斷言，道的學說現人類文明的最高智慧，是中華民族最偉大的文化資源，也必將成為世界文明相互交融的凝聚點。道學既為中國文化的根基，又為嫁接外來文化之砧木，還是世界各種異質文化的交點。道的學說使道文化具有最高的超越性和最大的包容性。這最大包容性，使道學不僅包容進中國諸子百思想的精華，而且還可以融進東西方異質文化中的優秀思想。這最高超越性，使道的學說在任何時代都是一種超前意識，道學的智慧不僅能返觀人類乃至宇宙創生之初的過去，而且能預見和創造人類乃至整個宇宙的未來。
在道學中，方技術數學包括一些奪天地陰陽造化、改變人生命運和社會歷史進程的方技和各類占驗數。數學是一種以周易象數唔系為理論基礎，以陰陽五行學說和天人感應原理作思想根基，以太極、陰陽、三、四象、五行、六親、七耀、八卦、九宮、十、十二支、二十四氣組成的形式統。關於通過建立數學模型來預測社會人事的理論根，我已在《道學通論》“中國數學”一章及有關論文中作詳細研究，此處不再贅述。這裏需要指出，道學的八大支柱中“天地人哲學”和“方技術數學”分占據乾卦和坤卦的位置，而我們知道，乾坤二卦是父母卦，由此二卦衍生出長男、長女、中男、中女、少男、少女六卦。這就是說，哲學和數學分是道學的兩條腿，由它們分佈開道學的八大支柱，二者在道學中就如同哲學和數學在西方科學中的位置一樣。在中國歷史上，數學是政治、軍事、謀略的必修課，為帝王師的姜子牙、張良、諸葛亮、李泌、劉伯溫等都是精通數學的。古代數運籌帷幄，協助群雄爭霸天下，在中國的次政治爭中起過舉足輕重的作用。
道學文化的精要在哪？究而論之，道學在本論上強調一個“生”字，主張宇宙萬物生於有，有生於無；在世界觀上突出一個“化”字，即認為事物按照對立統一的矛盾規律時時處於變化之中，強與弱、禍與福都是可以相互轉化的。在促進事物有利自己方向轉化時貴在一個“因”字，即因任自然，因循客觀規律，因勢利導奪取勝利。道學在治國平天下的用世之道上要在一個“中”字；在調理人與人，人與自然，人與社會的關係上重在一個“和”字；在個人處事應世上法在一個“忍”字；在人身修煉工程上訣在一個“逆”字。道學的精要在參透自然、社會、人生的客觀規律，以道秉要知本，以“無為”為，以“無不為”為用，貫徹以柔剛、以弱強、以退為進的策略思想。進一步說，道學追求人與自然的和諧和人本身的超越性，反對人和社會的異化，以歸自然為目標。更進一步，道學認人在自然界和社會上本身的存在價值，將自然規律和個人命運握之於掌中，進而悟透生死，還虛道，融身大化，最大限度地開人生命和心靈潛能，追求人同道的一化。如果誰能在刻苦研讀道書中有以上深切驗，能按道的原則規自己的行為，那麽他便會將個人和天下過去未來的大勢如指掌，真正成為一個得道的人 |
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連載:中國人史綱 作者：柏楊 出版社：同心出版社
熹擔任浙東地區（浙江省）高等法院院長（提舉浙東刑獄）時，跟州（浙江臨海）州長（知州）唐仲友爭奪一位漂亮的妓女嚴蕊，熹失敗（我們可以想像得到，她對滿面道學的聖人，恐怕難以激起澎湃的愛情），熹遂攻擊唐仲友姦邪，皇帝上奏章彈劾，跟程頤對付軾的手段如出一轍。他們在感情激動時，都不能實踐他們對人的要求，其他人當然更為難。於是産生下列兩現象：一，道學家在禮教甲之中，因不能忍受那壓力，往往人格分裂，成為言行不符，甚至言行恰恰相反的兩人。道學家所要求的道德，幾乎全部都是外銷品。二，因為自己做不到，所以道學家往往一味要求別人在禮教甲中受苦。這心理背景，産生一種願望，就是對別人的責備永無止境。動不動就要求別人死，甚至即令死也不能逃脫責備。這偏差的行為，當然引起反感。道學與反道學雙方都皇帝爭取支持，反道學的一派在宰相韓領導下，獲得勝利。九十年代一一九六年（已是本世紀尾聲），第十五任皇帝趙擴下令，禁止道學傳播，擔任國立圖書館官員（秘閣修撰）的熹也被免職。但禁止六年，到下世紀○○年代一二○二年，即行解禁。但道學家卻掌握着兩大武器：一是教育，熹在私立大學白鹿洞書院當校長，學生遂成為道學的主要傳播者；另一是考試，國考試大權始終握在道學家之手，它錄取贊揚道學的人，知識分子遂大批被引到他們指定的道路上。在這個龐然而堅固的道學思想指導原則下，寡婦被迫活活餓死，也不許再嫁。音樂、戲劇、繪畫，一律成為壞人心的毒品，逐漸被輕視。作詩也屬於墮落行為，因為不專心便作不好，專心則就沒有時間思念道德和忠君愛國的大事。其他文學作品，如小說、散文之類，看一眼都是罪過。衹有低賤的人才去從事力勞動，聖人統和聖人統──道學家，則必須全神貫註於道德，和道德基礎上的“治國”、“平天下”。人們連走路都要有一定姿態，奔跑和急促的步子，都是輕浮下賤。服從傳統權威、崇拜古人古事、崇拜祖先，都是最高貴的善。任何改變和抗拒的念頭，都是邪惡，必須在念頭一起時就予以無情節制制度。任何明創造，更都是專門取悅小人和女人的奇技淫巧。
熹和嚴蕊
這大概是熹在現代中國人心目中最有名的故事。這不奇怪，中國人的八卦精神和八婆精神，來是天下無雙的。這個故事最早在洪邁的《夷堅志庚》中虛構： 州官妓嚴蕊，尤有才思，而通書究達今古。唐與正為守，頗屬目。元晦提舉浙東，按部其事，捕蕊下獄，杖其背，猶以為伍佰行杖輕，押至會稽，再論决。蕊墮酷刑，而樂籍如故。嶽商鯽霖提點刑獄，因疏决至，蕊陳狀乞自便。嶽令作詞，應聲口占：“不是愛風塵，似被前身誤，花落花開自在時，總是東君主。去也終去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”嶽即判從良。”
虛構之一：熹是那一年的七月二十三日到州的，嚴蕊那時被唐仲友送到老黃岩包養，八月上旬由黃岩緝拿歸案，八月十日唐的親、宰相王淮即將熹的停職。當時的記錄都明嚴蕊一直獄在本州，由通判趙某問案，所謂“押至會稽，再論决，蕊墮酷刑”，完全是扯淡。
虛構之二：來的詞已經考證的很明白，這首狗屁算子是高宣教所作，高是唐仲友的弟，是一位喜愛乘坐高級轎馬出入妓院的時尚青年。
虛構之三：嶽霖（嶽飛之子，嶽珂之父）從未作過浙東提刑。事實上嶽霖和熹的私交非常好。熹的父親因反對和議，遭秦檜貶斥而死，和嶽霖可謂同仇敵愾。嶽霖也信奉理學，他倆的政治理念和哲學信仰都接近。嶽霖之女嫁陳俊卿之孫陳址，而陳址拜熹為師，在古代，這關係是非常親密的。
事實是，那一年浙東大災。因為此前熹在崇安縣處理饑荒極有辦法，創立社倉，在南康軍任上也政績斐然，宰相王淮雖然厭惡理學，仍覺得熹是處理大災的理想人選，派他去賑災。七月二十三日，熹巡行到州，現宰相王淮庇護下的知州唐仲友的貪 污王國。唐貪 污的主要方法有兩條，一是讓稅警交警衙役等多收錢收大錢，州兩年內有二多民戶破産，死於獄中百人；二是公款充私，官的庫銀就是他的。唐仲友的最有創新意義的一件事是官雞勾結以殘民，當時州名妓嚴蕊、瀋芳、王靜、瀋玉、張嬋、妙等均被唐私下包養，而這些名妓又為虎作倀，恃寵殘害小民。（關於名妓嚴蕊的偉大事跡，束景南教授考證的極詳細。）呵呵，現代派的官和現代派的雞，唐是一個貪官兼(此處粗語刪去)、文人又***的人物，在今日的中國似乎不難遇到。
熹的可惡之處在於不懂得做人要厚道，前六次彈劾唐仲友，終於能灰溜溜的學家全家家庭家乡賣紅薯。
政治上學上熹均是洪邁的大仇人，而唐仲友是洪邁最要好的朋友之一。洪寫《夷堅志庚》虛構熹和嚴蕊的事，在慶元二年十一月到十二月間，這一時間很值得關懷，因為這一年熹被政府封口，被剝奪一切政治權利，在中接受一輪接一輪的政治迫害。此前洪邁主修國史時肆意篡改歷史，被熹多次批駁，洪邁就在熹不能聲時來誣陷。洪邁中傷熹，是必然的事，兩人結仇很久。不僅是學上有分歧，道德上也對立。洪邁的父親洪皓使金，寧死不屈，在金國度過十五年流放生涯。但虎父犬子，洪邁來也使金，竟至於下跪乞憐求生，天下傳為笑談。他早年依附湯思退（秦檜的親信，秦死掌權，延續秦的那一套），是王淮的得力羽，為清議所鄙視。熹似乎也特痛恨洪邁，在陳俊卿的墓志銘中直斥洪為姦佞小人，這樣的墓志銘古今罕見。 |
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道學(見理學)
daoxue
道學見理學。 |
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daoxue
道學
見理學。
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- n.: a Confucian school of philosophy of the Song dynasty, affectedly moral
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