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| | 詩人: 陸遊 Lu You
臺省諸公日造朝，放慵別駕媿逍遙。
州如鬥大真無事，日抵年長未易消。
午坐焚香常寂寂，晨興署字亦寥寥。
時平更喜戈船靜，閑看城邊帶雨潮。 | | | 悠然自得的樣子逍遙自在｜逍遙法外。 | | | 自由自在,不受拘束 | | 亦作“逍搖”。
1.徜徉；緩步行走貌。《楚辭·九章·哀郢》：“去終古之所居兮，今逍遙而來東。” 薑亮夫 校註：“逍遙即遊之義。”《文選·司馬相如＜長門賦＞》：“夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。” 劉良 註：“逍遙，行貌。”《南史·袁粲傳》：“傢居負郭，每杖策逍遙，當其意得，悠然忘反。” 楊朔 《孤兒行》：“我正在街上漫步逍遙，忽然有衹小手拉住我的衣角，眉開眼笑地仰着小臉蛋兒。” | | | 優遊自得；安閑自在。《莊子·逍遙遊》：“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。” 成玄英 疏：“逍遙，自得之稱。”《後漢書·逸民傳·梁鴻》：“聊逍搖兮遨嬉，纘 仲尼 兮周流。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》捲十六：“官稅早輸，逍遙散誕。”《白雪遺音·八角鼓·遊學》：“遊學訪道，快樂逍遙，名利二字盡皆拋。” 理由 《中年頌》：“婚後的生活很逍遙。” | | | 徬徨；徘徊不進。《楚辭·離騷》：“欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。”《史記·孔子世傢》：“ 子路 死於 衛 。 孔子 病， 子貢 請見。 孔子 方負杖逍遙於門，曰：‘ 賜 ，汝來何其晚也？’” 南朝 梁 殷蕓 《小說·周六國前漢人》：“ 仲尼 聘 楚 ，為令尹 子西 所譖，欲如 吳 未定，逍遙此境。”《資治通鑒·晉海西公太和四年》：“﹝ 桓溫 ﹞驕而恃衆，怯於應變，大衆深入，值可乘之會，反更逍遙中流，不出赴利，欲望持久，坐取全勝。” | | | 斟酌；玩味。 三國 魏 曹丕 《與朝歌令吳質書》：“既玅思六經，逍遙百氏。”《南史·張充傳》：“時復引軸以自娛，逍遙乎前史。” | | | “逍遙”又作“消搖”。 | | [示例]除卻五欲,瘡疣解脫,逍遙自在。——宋·道原《景德傳燈錄》
[相關詞]逍遙法外：指犯了法的人沒有受到法律製裁，仍舊自由自在。
逍（xiāo）
解釋：
(1) ㄒㄧㄠˉ
(2) 〔～遙〕自由自在，無拘無束，如“～～自在”。
(3) 鄭碼：WKQ，U：900D，GBK：E5D0
(4) 筆畫數：10，部首：辶
歌麯：逍遙嘆
歲月難得沉默秋風厭倦漂泊，夕陽賴着不走挂在墻頭捨不得我，昔日伊人耳邊話已和潮聲嚮東流，再回首往事也隨楓葉一片片落，*愛已走到盡頭恨也放棄承諾，命運自認幽默想法太多由不得我，壯志凌雲幾分愁知己難逢幾人留，再回首卻聞笑傳醉夢中，*#笑談詞窮古癡今狂終成空，刀鈍刃乏恩斷義絶夢方破，路荒遺嘆飽覽足跡沒人懂，多年望眼欲穿過紅塵滾滾我沒看透，詞嘲墨盡千情萬怨英傑愁，麯終人散發花鬢白紅顔歿，燭殘未覺與日爭輝徒消瘦，當淚幹血隱狂涌白雪紛飛都成空
文集：莊子《逍遙遊》
逍遙一詞原出道傢，視做一種清靜無為的境界，今多指自在的行為或心情。
中國戰國時期哲學家莊子的哲學用語。指一種個人精神絶對自由的境界。《莊子·逍遙遊》集中闡述了這一思想。莊子認為：真正的逍遙在於任其自然。小鳩、大鵬以至列子禦風而行都是各有所待,都是有條件的,所以都不是絶對的逍遙。“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者,彼且惡乎待哉？故曰：至人無己,神人無功，聖人無名”。衹有憑藉天地的正道，駕禦陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，以遨遊於無窮者，纔是無所待的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我並生,萬物與我為一”的境界,就有了絶對的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙遊是莊子哲學所追求的理想境界，二者其實是神秘主義者的幻覺。後人對《逍遙遊》有不同解釋。魏晉玄學家嚮秀、郭象認為逍遙可分為無待（聖人）與有待（常人），一切有待的物（包括人類）衹要安於性分即是逍遙，說“夫大鵬之上九萬尺，之起榆枋，小大雖差，各任其性，苟當其分，逍遙一也”。東晉名僧支遁(314～366)不同意這種解釋，他說：“夫桀蹠以殘害為性,若適性為得者,彼亦逍遙矣。”認為逍遙是精神“玄感不為”，應變無窮，衹有無待的至人才能做到。
《逍遙逍遙集》
作者： 周天籟（1906～1983）三四十年代在上海創作了二十多部社會題材的長篇小說。代表作《亭子間嫂嫂》、《亭子間嫂嫂外傳》以及《海上一婦人》報紙連載，風靡一時，洛陽紙貴，影響所及當時無出其右。
目錄周天籟，最能代表上海風情的作傢（代前言）
人間鬧劇
小人物大出頭
歡樂今宵
風月妙事
公園奇遇
牛年風波
元旦票戲闖禍
糊塗蜜月假期
青春大傢樂
電動轉臺大笑話
歌團夜半驚魂
天文臺發火
日本人中國通
深山嘯聲
生財有路
小職員大舞弊
女傭成富婆
放生未積德
意外致富
粉紅色炸彈
女侍迷湯號召
華僑愛聽民歌
娃娃影後
過期明星大舞臺
牛奶小秋
苦雨春風
催眠神簫
戲裏戲外
宣傳製造明星
擦鞋宣傳主任
牛回頭又走
文化竊賊
一窗晴日寫紅樓
冷香閣驚豔
……
傢長裏短
市井百態
情愛萬端
啼笑姻緣
鬼怪多情
我的父親周天籟 | | | xiaoyao逍遙 中國戰國時期哲學家莊子的哲學用語。指一種個人精神絶對自由的境界。《莊子·逍遙遊》集中闡述了這一思想。莊子認為：真正的逍遙在於任其自然。小鳩、大鵬以至列子禦風而行都是各有所待,都是有條件的,所以都不是絶對的逍遙。“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者,彼且惡乎待哉？故曰：至人無己,神人無功，聖人無名”。衹有憑藉天地的正道，駕禦陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，以遨遊於無窮者，纔是無所待的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我並生,萬物與我為一”的境界,就有了絶對的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙遊是莊子哲學所追求的理想境界，二者其實是神秘主義者的幻覺。後人對《逍遙遊》有不同解釋。魏晉玄學家嚮秀、郭象認為逍遙可分為無待（聖人）與有待（常人），一切有待的物（包括人類）衹要安於性分即是逍遙，說“夫大鵬之上九萬尺，之起榆枋，小大雖差，各任其性，苟當其分，逍遙一也”。東晉名僧支遁(314～366)不同意這種解釋，他說：“夫桀蹠以殘害為性,若適性為得者,彼亦逍遙矣。”認為逍遙是精神“玄感不為”，應變無窮，衹有無待的至人才能做到。 馮契 | | xiaoyao
逍遙
中國戰國時期哲學家莊子的哲學用語。指一種個人精神絶對自由的境界。《莊子·逍遙遊》集中闡述了這一思想。莊子認為：真正的逍遙在於任其自然。小鳩、大鵬以至列子禦風而行都是各有所待,都是有條件的,所以都不是絶對的逍遙。“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者,彼且惡乎待哉？故曰：至人無己,神人無功，聖人無名”。衹有憑藉天地的正道，駕禦陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，以遨遊於無窮者，纔是無所待的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我並生,萬物與我為一”的境界,就有了絶對的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙遊是莊子哲學所追求的理想境界，二者其實是神秘主義者的幻覺。後人對《逍遙遊》有不同解釋。魏晉玄學家嚮秀、郭象認為逍遙可分為無待（聖人）與有待（常人），一切有待的物（包括人類）衹要安於性分即是逍遙，說“夫大鵬之上九萬尺，□之起榆枋，小大雖差，各任其性，苟當其分，逍遙一也”。東晉名僧支遁(314～366)不同意這種解釋，他說：“夫桀蹠以殘害為性,若適性為得者,彼亦逍遙矣。”認為逍遙是精神“玄感不為”，應變無窮，衹有無待的至人才能做到。
（馮契）
| | - adj.: Xiao Yao
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- adj. libre de toute contrainte / sans souci
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