目錄 作者: 吳承恩 Wu Chengen 西遊記 》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十多種文字流行於世。
西遊記 》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
西遊記 》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三傢的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裏註入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒傢的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
西遊記 》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響着諷刺小說的發展。《西遊記 》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
西遊記 》的評價
西遊記 》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記 》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳
西遊記 》，裏面寫到儒、釋、道三教，包含着深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅
西遊記 》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極鬥爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文
西遊記 》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡
西遊記 》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大百科全書》
西遊記 》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三傢之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。
西遊記 》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一——神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。
西遊記 》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
西遊記 》把二者巧妙地聯繫和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的睏難和挫折，必須去頑強地戰勝這些睏難，剋服這些挫折。
西遊記 》嚮人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記 》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記 》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西遊記 》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切睏難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記 》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記 》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
西遊記 》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動麯折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記 》藝術宮殿。《西遊記 》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記 》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千裏，則是神性。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛决不放過一個妖魔，如意金箍棒下决不對妖魔留情；與一切睏難敢鬥，决不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。”在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這麽一個不“聽話”，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
西遊記 》的缺憾。儘管如此，《西遊記 》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。 而且，這裏的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。
西遊記 》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記 傢喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記 被改編成了各種地方戲麯，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國傢也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式衆多，數量驚人。關於西遊記 的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記 》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
西遊記 》。簡稱世德堂本或世本。二十捲一百回。
西遊記 ”，尾題“出像西遊記 ”。正文每捲多題“新刻出像官板大字西遊記 ”；其中捲十二至十六、十八、二十首題“新刻官板大字出像西遊記 ”；正文每捲尾：捲一、捲七題“出像官板大字西遊記 ”，捲二、四、五、八、十二、十三、十九題“出像西遊記 ”，捲六題“新刻官板大字出像西遊記 ”，捲十四題“西遊記 ”，其它各捲缺。正文每捲首第二行下題：“華陽洞天主人校”；第三行下題“金陵世德堂梓行”，其中捲九、十、十九、二十則題“金陵榮壽堂梓行”，捲十六則題“書林熊雲濱重鍥”。版心上題“出你西遊記 ”，偶或題“西遊記 ”。金書二十捲一百回，每捲五回。以宋邵雍《清夜吟》詩“月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知”二十字為捲目。目錄頁每五回回目前分別題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，餘類推；正文每捲首書題下亦題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，但三、四、十四缺捲目。
西遊記 傳》，簡稱楊閩齋本。二十捲一百回。
西遊記 傳”，大字分兩行；中題小字“書林楊閩齋梓行”。目錄頁首題“新鎸京板全像西遊記 ”。正文每捲捲首和捲尾題署不一。捲首：捲一、捲二題“鼎鎸京本全像西遊記 ”，捲三、四、五、十一、十三題“鼎鎸原本全像唐僧西遊記 ”，捲六、十、十八題“鼎鎸京本全像唐僧取經西遊記 ”，捲七題“鼎鎸原本全像西遊記 ”，捲八題“新刻京本全像西遊記 ”，捲九題“新刻原本全像西遊記 ”，捲十二題“新鎸全像西遊記 ”，捲十四、二十題“鼎鎸京本全像唐僧西遊記 ”，捲十五題“新刻全像唐僧西遊記 ”，捲十六題“新鍥全像唐僧取經西遊記 ”，捲十七題“鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記 ”，捲十九題“鎸原本全像唐僧取經西遊記 ”；捲尾：大多數題“西遊記 ”，捲二、十一、十六題“全像西遊記 ”，捲五題“京本全像西遊記 ”，捲十四題“新刻京本全像西遊記 ”，捲十題“新鎸原本全像西遊記 ”，捲十三、十五題“新刻原本全像西遊記 ”，其它各捲無。
西遊記 》，二十捲一百回。
西遊記 》，白文簡稱李評本，一百回。
西遊記 評註》，白文簡稱評註本，一百回。
西遊記 》，白文簡稱新說本，一百回。
西遊記 》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國歷程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險記》。在其他國傢，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記 》不完全是一回事。《西遊記 》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
西遊記 》）最為著名。由於《猴》之譯筆生動活潑，使《西遊記 》這部古典名著在西方盡人皆知。韋利譯為《猴》（Monkey）的《西遊記 》節譯本，1942年由倫敦喬治艾倫與昂溫出版有限公司出版，後多次再版，並被轉譯成西班牙文、德文、瑞典文、比利時文、法文、意大利文、斯裏蘭卡文等，在歐美産生廣泛的影響。書前附有鬍適《西遊記 考證》一文。雖是節譯本，但譯文能傳達原著的風格，在西方被認為是高水平的。歐美一些重要的百科全書，在評介《西遊記 》時都是以韋利的譯本為依據的。如《英國大百科全書》寫道：“十六世紀中國作傢吳承恩的作品《西遊記 》，即衆所周知的被譯為《猴》的這部書，是中國一部最珍貴的神奇小說。”美國大百科全書寫道：“在十六世紀中國出現的描寫僧人取經故事的《西遊記 》，被譯為《猴》，是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說。”
西遊記 》以明代《李卓吾批評本》為藍本，共分10捲，每捲10回。該版本最初的譯者是曾經翻譯《金瓶梅》的日本著名翻譯傢小野忍。1983年小野忍去世 之後，中野美代子承接了從第4捲開始的翻譯工作，並於1998年譯出了4至10捲的初稿。此後，中野美代子對全書的風格、文字進行了統一、潤色。還重新翻譯了1至3捲，以更好地體現《西遊記 》原著的全貌。
西遊記 》都署名吳承恩，但是自《西遊記 》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
西遊記 》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記 》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝中葉紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記 》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記 》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記 》是道士煉丹之書。
西遊記 》是吳承恩所作。但在很長一段時間未得到回應。後其同鄉作傢，名氣很大的阮夔生在《茶捨客話》中也承認是吳承恩所著。
西遊記 》的作者。民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記 》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記 》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記 》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書傢黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記 》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記 》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。
西遊記 》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絶大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記 》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記 》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記 》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記 》的作者。（相關的研究請參閱劉脩業的著作及顔景常著《〈西遊記 〉詩歌韻類和作者問題》）所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記 》。
西遊記 》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西遊記 》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。
西遊記 》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第七回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。
西遊記 》某些章回的雛形。
西遊記 》，內容和世德堂本《西遊記 》第九回“袁守誠妙算無私麯，老竜王拙計犯天條”基本相同。可以想見，至遲在元末明初曾有過一部類似平話的《西遊記 》。此外，古代朝鮮的漢、朝語對照讀本《樸通事諺解》也載有取經故事的梗概。註云：“詳見《西遊記 》。”我們雖還不能斷定《永樂大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時代的相近與規模的相當來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西遊記 》之前，取經故事的主要內容已基本具備。《樸通事諺解》復述了“車遲國鬥聖”的梗概，和《西遊記 》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪”十分相似。從書中有關的八條註裏，還可以窺見元末明初取經故事的輪廓。一條註說：“法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。”可見取經故事本身已十分豐富復雜。註中還提到了住在花果山水簾洞鐵板橋下“號齊天大聖”的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣“來設慶仙衣會”。李天王奉命“引領天兵十萬及諸神將”，“與大聖相戰失利”。終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，“饑食鐵丸，渴飲銅汁”。唐僧取經，路過此山，將他放出，“收為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者”。寫孫悟空的來歷和鬥爭歷史已和吳氏《西遊記 》大體相同。註中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經詩話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個是《取經詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。但是他們的神通都不及孫悟空。可見這時百回本《西遊記 》的重要情節早已定型，為吳承恩後來的創作提供了主要的素材，打下了相當的基礎。
西遊記 》雜劇，（註：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經》，題目正名為“老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經”；又有《鬼子母揭鉢記》，相當於楊本《西遊記 》雜劇第三捲“鬼母皈依”。天一閣鈔本《錄鬼簿續集》載：“楊景賢，名暹，後改名訥，號汝齋。”名下有《西遊記 》劇目，當即今存《楊東萊批評西遊記 》。）以敷演唐僧出世的“江流兒”故事開場，這同樣是後來《西遊記 》小說的一個重要內容。
西遊記 》互相印證，而且也流露了他創作《西遊記 》的旨趣。吳承恩雖處在前後七子“馳鶩天下”的時代，而他的詩文創作卻能獨出胸臆，不入藩籬。這種追求藝術獨創的精神，在小說《西遊記 》中，則得到了最充分的發揮。
西遊記 》的作者是不是吳承恩?
西遊記 》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記 》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記 〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記 》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記 》捲首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊緻和《西遊記 》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三傢思想脈絡，追根溯源論證《西遊記 》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記 》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的“青詞宰相”李春芳。
西遊記 》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”瀋先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與捲首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西遊記 》”之意。
西遊記 》作者的根據是明天啓間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記 》，但未說明此為何類圖書。清代鹹豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
西遊記 〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記 》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裏，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或衹署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。鬍適1921年的《西遊記 序》也說此作“是明朝中葉以後一位無名的小說傢做的”。後來魯迅先生力主吳承恩說，鬍適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記 〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
西遊記 》為先生著。考《西遊記 》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書係其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啓時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或云：有《後西遊記 》，為射陽先生撰。
西遊記 》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啓《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
西遊記 》通俗演義。是書明季始大行，裏巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
西遊記 》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記 證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味着將著作權判給吳承恩的依據其實衹有一條。
西遊記 》。章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記 》的捲數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初瀋謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記 》，不過那是遊記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記 》就是百回本《西遊記 》。反面：清初著名藏書傢黃虞稷的《千頃堂書目》捲八史部地理類有如下著錄：唐鶴徵《南遊記》三捲吳承恩《西遊記 》瀋明臣《四明山遊籍》一捲其時距萬歷二十年（1592）《西遊記 》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大傢熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記 》明確歸入地理類，足見該書衹是一般意義上的遊記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東遊記》、《南遊記》之類的遊記一樣。
西遊記 》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記 》作者，以往也有人提出是李春芳。衹根據《西遊記 》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這衹能是一傢之言。要真正解開《西遊記 》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
西遊記 》
西遊記 》？《永樂大典》載有殘文，但內容太少，難以考證。
西遊記 》在韓國
西遊記 》是從高麗（918—1392）末期開始傳入韓國的。在明代通俗長篇小說《西遊記 》以前，宋元時期已有關於《西遊記 平話》的介紹。譯官們的漢語教科書《樸通事》裏已經有關於《西遊記 平話》的部分內容——《車遲國鬥聖》。現在在韓國對《西遊記 》的研究雖不能算活躍，但也始終沒有間斷過。經調查，現有博士學位論文4篇，碩士學位論文8篇，小論文數十篇。在韓國，不但有關於《西遊記 》的學術研究成果。而且，人們對於《西遊記 》的翻譯出版也懷有極大的興趣。現在不但有幾種全譯本，而且精讀本及童話書籍也有幾十種之多。（瀋陽師範大學學報：社會科學版>2006年05期）。
西遊記 》詩詞甚多，意境深遠，但也有重複雷同的缺點。今選數篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目為編者所加）
西遊記 的惡評，使得大傢對西遊記 一書的瞭解更為全面，如不願接受者請不要讀此段。）
西遊記 的一書的過程中也有很多人對西遊記 的文化內涵人文背景産生了懷疑，樹大必然有瑕疵，在西遊記 的正面背後也有一段佛教文學和道教文化爭端。
西遊記 為了佛教利益漠視人性的第一條。
西遊記 》
西遊記 續集》
西遊記 後傳》
西遊記 》（內地引進譯名《齊天大聖》）
長篇小說。明代吳承恩作。一百回。以孫悟空為主角，前七回敘述孫悟空出世及鬧竜宮、鬧天宮的故事；後寫他保護唐僧去西天取經，一路降妖伏魔，歷盡劫難，終成正果。小說結構謹嚴，人物形象栩栩如生，語言詼諧幽默，是中國古代優秀長篇小說之一。 長篇章回小說,明吳承恩著。宋元時期,唐僧到印度取經的故事在民間廣泛流傳,並不斷加進神怪色彩,吳承恩根據這些傳說加工成一部神話小說,描寫唐僧赴西天取經途中,弟子孫悟空降妖除怪,戰勝艱險,到達西天取回真經的故事 名字為《西遊記 》的著作主要有三部：其一為元道士丘處機的地理著作《西遊記 》；其二為楊景賢的雜劇《西遊記 》；其三為古典名著《西遊記 》“華陽洞天主人”（一般認為是吳承恩或李春芳）的小說《西遊記 》。《西遊記 》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之後，於明朝中葉，由明代小說傢 吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空保唐僧西天取經、歷經九九八十一難的故事。 吳承恩(1501年？—1582年？)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人，漢族，明代小說傢。吳承恩大約40歲纔補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老傢貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的睏吳承恩像頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
西遊記 》有着重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記 》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故裏，他纔得以最後完成《西遊記 》的創作，歷時8年。
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀二年（628年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領玄奘取經綫路圖一個弟子離開京城西安，衹身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裏的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來嚮西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他嚮王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年），46歲的玄奘回到了長安，帶回佛經657部。為防止經文被盜，玄奘在唐朝皇帝的幫助下修築了大雁塔，保存經文。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記 》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。 傳世之作自然擁有它永恆的魅力，《西遊記 》從時間上看400多年經久不衰，從影響看遍及全世界。一部富有神奇色彩、描述佛傢弟子不遠萬裏、歷盡艱難險阻求取佛經的神話小說，何以有如此大的魅力，令世人傳誦不衰呢？《西遊記 》除卻本身引人入勝的情節外，還包含了許多可以品嚼的生活哲理和人生智慧。孩子們喜歡其情節的離奇與絶妙；成人喜歡其充滿正義、善良真誠、樂觀勇敢、自信與執着；娛者愛其可以給自己帶來無窮快樂與藝術享受；學子戀其可以久久賞讀，品味其中深含的學術韻味；而智者可以從中體會出更多的生活哲理與人生智慧。
西遊記 》原著不下20餘遍，做了大量的讀書筆記，並參閱大量文獻資料、網友觀點，將《西遊記 》中吳承恩所帶給人們的更多哲理與現代企業管理相結合，自主研發出一整套適合現代企業管理的《商解西遊》係列管理課程，將《西遊記 》的商業價值發揮到製高點！其中包含了：團隊管理、性格分析、職業規劃、領導藝術、營銷策劃、識人用人、企業傢精神七堂課程共十四天的講解。 內容簡介
《西遊記 》嚮人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記 》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記 》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西遊記 》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切睏難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記 》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記 》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
西遊記 》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動麯折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記 》藝術宮殿。《西遊記 》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記 》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千裏，則是神性。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛决不放過一個妖魔，如意金箍棒下决不對妖魔留情；與一切睏難敢鬥，决不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。”在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這麽一個不“聽話”，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
西遊記 》的缺憾。儘管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。
西遊記 》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記 傢喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記 被改編成了各種地方戲麯，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國傢也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記 的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記 》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨著。 1、《新刻出像官板大字西遊記 》。簡稱世德堂本或世本。二十捲一百回。
西遊記 ”，尾題“出像西遊記 ”。正文每捲多題“新刻出像官板大字西遊記 ”；其中捲十二至十六、十八、二十首題“新刻官板大字出像西遊記 ”；正文每捲尾：捲一、捲七題“出像官板大字西遊記 ”，捲二、四、五、八、十二、十三、十九題“出像西遊記 ”，捲六題“新刻官板大字出像西遊記 ”，捲十四題“西遊記 ”，其它各捲缺。正文每捲首第二行下題：“華陽洞天主人校”；第三行下題“金陵世德堂梓行”，其中捲九、十、十九、二十則題“金陵榮壽堂梓行”，捲十六則題“書林熊雲濱重鍥”。版心上題“出你西遊記 ”，偶或題“西遊記 ”。金書二十捲一百回，每捲五回。以宋邵雍《清夜吟》詩“月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知”二十字為捲目。目錄頁每五回回目前分別題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，餘類推；正文每捲首書題下亦題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，但三、四、十四缺捲目。
西遊記 傳》，簡稱楊閩齋本。二十捲一百回。
西遊記 傳”，大字分兩行；中題小字“書林楊閩齋梓行”。目錄頁首題“新鎸京板全像西遊記 ”。正文每捲捲首和捲尾題署不一。捲首：捲一、捲二題“鼎鎸京本全像西遊記 ”，捲三、四、五、十一、十三題“鼎鎸原本全像唐僧西遊記 ”，捲六、十、十八題“鼎鎸京本全像唐僧取經西遊記 ”，捲七題“鼎鎸原本全像西遊記 ”，捲八題“新刻京本全像西遊記 ”，捲九題“新刻原本全像西遊記 ”，捲十二題“新鎸全像西遊記 ”，捲十四、二十題“鼎鎸京本全像唐僧西遊記 ”，捲十五題“新刻全像唐僧西遊記 ”，捲十六題“新鍥全像唐僧取經西遊記 ”，捲十七題“鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記 ”，捲十九題“鎸原本全像唐僧取經西遊記 ”；捲尾：大多數題“西遊記 ”，捲二、十一、十六題“全像西遊記 ”，捲五題“京本全像西遊記 ”，捲十四題“新刻京本全像西遊記 ”，捲十題“新鎸原本全像西遊記 ”，捲十三、十五題“新刻原本全像西遊記 ”，其它各捲無。
西遊記 》，二十捲一百回。
西遊記 》，白文簡稱李評本，一百回。
西遊記 評註》，白文簡稱評註本，一百回。
西遊記 傳》，即楊本，共四捲四十一回。
西遊記 》，白文簡稱新說本，一百回。
西遊記 》，是《西遊記 》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在漫長的返回東土道路中發生的故事。 《西遊記 》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》、《一個佛教徒的天國歷程》、《猴》、《猴王》、《猴與諸神魔歷險記》。在其他國傢，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記 》不完全是一回事。《西遊記 》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
西遊記 》）最為著名。由於《猴》之譯筆生動活潑，使《西遊記 》這部古典名著在西方盡人皆知。韋利譯為《猴》（Monkey）的《西遊記 》節譯本，1942年由倫敦喬治艾倫與昂溫出版有限公司出版，後多次再版，並被轉譯成西班牙文、德文、瑞典文、比利時文、法文、意大利文、斯裏蘭卡文等，在歐美産生廣泛的影響。書前附有鬍適《西遊記 考證》一文。雖是節譯本，但譯文能傳達原著的風格，在西方被認為是高水平的。歐美一些重要的百科全書，在評介《西遊記 》時都是以韋利的譯本為依據的。如《英國大百科全書》寫道：“十六世紀中國作傢吳承恩的作品《西遊記 》，即衆所周知的被譯為《猴》的這部書，是中國一部最珍貴的神奇小說。”《美國大百科全書》寫道：“在十六世紀中國出現的描寫僧人取經故事的《西遊記 》，被譯為《猴》，是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說。”
西遊記 》以明代《李卓吾批評本》為藍本，共分10捲，每捲10回。該版本最初的譯者是曾經翻譯《金瓶梅》的日本著名翻譯傢小野忍。1983年小野忍去世 之後，中野美代子承接了從第4捲開始的翻譯工作，並於1998年譯出了4至10捲的初稿。此後，中野美代子對全書的風格、文字進行了統一、潤色。還重新翻譯了1至3捲，以更好地體現《西遊記 》原著的全貌。 作者之謎
西遊記 》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記 》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記 〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記 》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。 其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記 》捲首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊緻和《西遊記 》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三傢思想脈絡，追根溯源論證《西遊記 》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記 》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的“青詞宰相”李春芳。
西遊記 》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”瀋先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與捲首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西遊記 》”之意。
西遊記 》作者的根據是明天啓間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記 》，但未說明此為何類圖書。清代鹹豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
西遊記 〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記 》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裏，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或衹署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。鬍適1921年的《西遊記 序》也說此作“是明朝中葉以後一位無名的小說傢做的”。後來魯迅先生力主吳承恩說，鬍適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記 〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
西遊記 》為先生著。考《西遊記 》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書係其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啓時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或云：有《後西遊記 》，為射陽先生撰。
西遊記 》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啓《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
西遊記 》通俗演義。是書明季始大行，裏巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
西遊記 》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記 證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味着將著作權判給吳承恩的依據其實衹有一條。
西遊記 》。章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記 》的捲數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初瀋謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記 》，不過那是遊記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記 》就是百回本《西遊記 》。反面：清初著名藏書傢黃虞稷的《千頃堂書目》捲八史部地理類有如下著錄：唐鶴徵《南遊記》三捲吳承恩《西遊記 》瀋明臣《四明山遊籍》一捲其時距萬歷二十年（1592）《西遊記 》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大傢熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記 》明確歸入地理類，足見該書衹是一般意義上的遊記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東遊記》、《南遊記》之類的遊記一樣。
西遊記 》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記 》作者，以往也有人提出是李春芳。衹根據《西遊記 》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這衹能是一傢之言。要真正解開《西遊記 》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
西遊記 》
西遊記 》？《永樂大典》載有殘文，但內容太少，難以考證。
西遊記 考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裏尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”。
西遊記 中唐三藏與孫悟空的互動關係提供了靈感與啓發。
西遊記 》在韓國
西遊記 》是從高麗（918—1392）末期開始傳入韓國的。在明代通俗長篇小說《西遊記 》以前，宋元時期已有關於《西遊記 平話》的介紹。譯官們的漢語教科書《樸通事》裏已經有關於《西遊記 平話》的部分內容——《車遲國鬥聖》。現在在韓國對《西遊記 》的研究雖不能算活躍，但也始終沒有間斷過。經調查，現有博士學位論文4篇，碩士學位論文8篇，小論文數十篇。在韓國，不但有關於《西遊記 》的學術研究成果。而且，人們對於《西遊記 》的翻譯出版也懷有極大的興趣。現在不但有幾種全譯本，而且精讀本及童話書籍也有幾十種之多。（瀋陽師範大學學報：社會科學版>2006年05期）。
西遊記 》中的紕漏
西遊記 》中主要出場衹有三次。第一次“四聖試禪心”時，變化為莫賈氏的女兒；第二次是烏雞國收坐騎青獅精；第三次就是收伏獅陀山的大魔青獅精。事情並不復雜呀！看來作者情節設定上如果稍微嚴謹一些，是可以避免這種“撞車”事件的。改一個仙聖，改一個精怪就行了。可是我們卻在幾百年後，看到了《西遊記 》名著不幸保留下的這個“硬傷”。沒辦法這是吳老原作，我們如果橫挑鼻子，竪挑眼的指責古人的巨作，又是否合適呢？ 全書共100回（實101回）
《西遊記 》詩詞甚多，意境深遠，但也有重複雷同的缺點。今選數篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目為編者所加）
《西遊記 》（1988）
西遊記 》唐僧扮演者拍攝時間：1982年至1988年
西遊記 》的拍攝情況，請各路“神仙”、“國王”給觀衆拜年，中央電視臺錄製了名為《齊天樂》的晚會於春節期間播出。
西遊記 》，可以視為普及版，女導演楊潔把《西遊記 》裏大量的佛經偈語、晦澀的對白，全部刪除，衹給觀衆最清楚的故事情節。
西遊記 88版共25集，西遊記 續集16集，前後41集。
西遊記 續集》（1999）
西遊記 後傳（2000）
西遊記 係列
西遊記 》、《鐵扇公主》、《盤絲洞》、《女兒國》、《紅孩兒》這五部。
西遊記 1、2》TVB版（1996、1998）
西遊記 1》
西遊記 2》
西遊記 》浙江版（2010）
西遊記 》
西遊記
西遊記 》動畫片版
西遊記 》
西遊記 》張紀中版
西遊記 》即將開拍，並在全國範圍內海選演員。同時，張紀中欽點國內六大著名風景區作為《西遊記 》的外景拍攝基地，並將選出相應的角色作為該景區的形象代言人。
西遊記 》於2009年9月12日在臨潭冶力關舉行盛大的開機儀式
西遊記 》的故事大構架上，添了很多的東西啊！主要，是那種為了自己、為了堅持的東西而奮鬥的“人性”。
大話西遊 （回合製網遊）
西遊記 釋厄傳（街機遊戲）
西遊記 OL
內容簡介
西遊記 》的小說版，反正我看的那份譯版，他們四人的rp有待考證。【小白竜不在討論之列，畢竟他很少表達見解。】） 古典名著《西遊記 》中國古典四大名著之一，是一部優秀的神話小說，也是一部群衆創作和文人創作相結合的作品。小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬竜，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。從十三回到全書結束,講述仙界一隻由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術，卻因醉酒闖下大禍，被壓於五行山下。五百年後，觀音嚮孫悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經之旅。
唐僧：小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出傢、長大，在化生寺出傢，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 誠實善良，一心嚮佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差】
《西遊記 》嚮人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記 》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記 》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西遊記 》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記 》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記 》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
西遊記 》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動麯折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記 》藝術宮殿。《西遊記 》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記 》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千裏，則是神性。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛决不放過一個妖魔，如意金箍棒下决不對妖魔留情；與一切睏難敢鬥，决不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。”在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這麽一個不“聽話”，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
西遊記 》的缺憾。儘管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。
西遊記 》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記 傢喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記 被改編成了各種地方戲麯，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國傢也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記 的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記 》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨著。 現有版本
西遊記 》。簡稱世德堂本或世本。二十捲一百回。
西遊記 ”，尾題“出像西遊記 ”。正文每捲多題“新刻出像官板大字西遊記 ”；其中捲十二至十六、十八、二十首題“新刻官板大字出像西遊記 ”；正文每捲尾：捲一、捲七題“出像官板大字西遊記 ”，捲二、四、五、八、十二、十三、十九題“出像西遊記 ”，捲六題“新刻官板大字出像西遊記 ”，捲十四題“西遊記 ”，其它各捲缺。正文每捲首第二行下題：“華陽洞天主人校”；第三行下題“金陵世德堂梓行”，其中捲九、十、十九、二十則題“金陵榮壽堂梓行”，捲十六則題“書林熊雲濱重鍥”。版心上題“出你西遊記 ”，偶或題“西遊記 ”。金書二十捲一百回，每捲五回。以宋邵雍《清夜吟》詩“月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知”二十字為捲目。目錄頁每五回回目前分別題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，餘類推；正文每捲首書題下亦題“月字捲之一”、“到字捲之二”等，但三、四、十四缺捲目。
西遊記 傳》，簡稱楊閩齋本。二十捲一百回。
西遊記 傳”，大字分兩行；中題小字“書林楊閩齋梓行”。目錄頁首題“新鎸京板全像西遊記 ”。正文每捲捲首和捲尾題署不一。捲首：捲一、捲二題“鼎鎸京本全像西遊記 ”，捲三、四、五、十一、十三題“鼎鎸原本全像唐僧西遊記 ”，捲六、十、十八題“鼎鎸京本全像唐僧取經西遊記 ”，捲七題“鼎鎸原本全像西遊記 ”，捲八題“新刻京本全像西遊記 ”，捲九題“新刻原本全像西遊記 ”，捲十二題“新鎸全像西遊記 ”，捲十四、二十題“鼎鎸京本全像唐僧西遊記 ”，捲十五題“新刻全像唐僧西遊記 ”，捲十六題“新鍥全像唐僧取經西遊記 ”，捲十七題“鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記 ”，捲十九題“鎸原本全像唐僧取經西遊記 ”；捲尾：大多數題“西遊記 ”，捲二、十一、十六題“全像西遊記 ”，捲五題“京本全像西遊記 ”，捲十四題“新刻京本全像西遊記 ”，捲十題“新鎸原本全像西遊記 ”，捲十三、十五題“新刻原本全像西遊記 ”，其它各捲無。
西遊記 》，二十捲一百回。
西遊記 》，白文簡稱李評本，一百回。
西遊記 評註》，白文簡稱評註本，一百回。
西遊記 傳》，即楊本，共四捲四十一回。
西遊記 》，白文簡稱新說本，一百回。
西遊記 》，是《西遊記 》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在漫長的返回東土道路中發生的故事。
西遊記 》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》、《一個佛教徒的天國歷程》、《猴》、《猴王》、《猴與諸神魔歷險記》。在其他國傢，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記 》不完全是一回事。《西遊記 》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
西遊記 》）最為著名。由於《猴》之譯筆生動活潑，使《西遊記 》這部古典名著在西方盡人皆知。韋利譯為《猴》（Monkey）的《西遊記 》節譯本，1942年由倫敦喬治艾倫與昂溫出版有限公司出版，後多次再版，並被轉譯成西班牙文、德文、瑞典文、比利時文、法文、意大利文、斯裏蘭卡文等，在歐美産生廣泛的影響。書前附有鬍適《西遊記 考證》一文。雖是節譯本，但譯文能傳達原著的風格，在西方被認為是高水平的。歐美一些重要的百科全書，在評介《西遊記 》時都是以韋利的譯本為依據的。如《英國大百科全書》寫道：“十六世紀中國作傢吳承恩的作品《西遊記 》，即衆所周知的被譯為《猴》的這部書，是中國一部最珍貴的神奇小說。”《美國大百科全書》寫道：“在十六世紀中國出現的描寫僧人取經故事的《西遊記 》，被譯為《猴》，是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說。”
西遊記 》以明代《李卓吾批評本》為藍本，共分10捲，每捲10回。該版本最初的譯者是曾經翻譯《金瓶梅》的日本著名翻譯傢小野忍。1983年小野忍去世 之後，中野美代子承接了從第4捲開始的翻譯工作，並於1998年譯出了4至10捲的初稿。此後，中野美代子對全書的風格、文字進行了統一、潤色。還重新翻譯了1至3捲，以更好地體現《西遊記 》原著的全貌。 論證《西遊記 》發源地六旬老人成北大研究生： 人物簡介
西遊記 》發源於鞏義慈雲寺
西遊記 》發源地的說法。憑藉這些論文，他敲開了北大的門。
西遊記 》兒童註音彩圖版：
西遊記 》兒童註音彩圖版
《西遊記 》（1988）
西遊記 》的拍攝情況，請各路“神仙”、“國王”給觀衆拜年，中央電視臺錄製了名為《齊天樂》的晚會於春節期間播出。
西遊記 》，可以視為普及版，女導演楊潔把《西遊記 》裏大量的佛經偈語、晦澀的對白，全部刪除，衹給觀衆最清楚的故事情節。
西遊記 88版共25集，西遊記 續集16集，前後41集。
西遊記 續集》（1999）
西遊記 後傳（2000）
西遊記 係列
西遊記 》、《鐵扇公主》、《盤絲洞》、《女兒國》、《紅孩兒》這五部。
西遊記 1》（1996）
西遊記 1》(大陸於2002年左右引進，改名叫齊天大聖（非齊天大聖孫悟空））
西遊記 2》（1998）
西遊記 2》
西遊記 》（2010浙江版）
西遊記 》
西遊記
西遊記 》動畫片國內舊版
西遊記 》
西遊記 》動畫片國內新版
西遊記 》動畫片日本版
西遊記 》，
西遊記 》張紀中版
作者之謎：
西遊記 》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記 》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記 〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記 》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。 其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記 》捲首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊緻和《西遊記 》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三傢思想脈絡，追根溯源論證《西遊記 》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記 》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的“青詞宰相”李春芳。
西遊記 》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”瀋先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與捲首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西遊記 》”之意。
西遊記 裏的一些故事片段，人物來歷等，但畢竟是為娛樂，其書並未寫完整，往後流傳，由吳承恩補充編撰。西遊記 可以說有不少宗教常識，蘇軾是篤信佛教人士，也有其友佛印僧人，加之蘇軾乃文學奇才，有豐厚的文化素養，故而此書出自這位文學家也不是奇怪之事。
西遊記 》作者的根據是明天啓間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記 》，但未說明此為何類圖書。清代鹹豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
西遊記 〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記 》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裏，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或衹署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。鬍適1921年的《西遊記 序》也說此作“是明朝中葉以後一位無名的小說傢做的”。後來魯迅先生力主吳承恩說，鬍適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記 〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
西遊記 》為先生著。考《西遊記 》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書係其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啓時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或云：有《後西遊記 》，為射陽先生撰。
西遊記 》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啓《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
西遊記 》通俗演義。是書明季始大行，裏巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
西遊記 》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記 證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味着將著作權判給吳承恩的依據其實衹有一條。
西遊記 》。章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記 》的捲數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初瀋謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記 》，不過那是遊記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記 》就是百回本《西遊記 》。反面：清初著名藏書傢黃虞稷的《千頃堂書目》捲八史部地理類有如下著錄：唐鶴徵《南遊記》三捲吳承恩《西遊記 》瀋明臣《四明山遊籍》一捲其時距萬歷二十年（1592）《西遊記 》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大傢熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記 》明確歸入地理類，足見該書衹是一般意義上的遊記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東遊記》、《南遊記》之類的遊記一樣。
西遊記 》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記 》作者，以往也有人提出是李春芳。衹根據《西遊記 》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這衹能是一傢之言。要真正解開《西遊記 》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
西遊記 》：
西遊記 》？《永樂大典》載有殘文，但內容太少，難以考證。
西遊記 考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裏尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”。
西遊記 中唐三藏與孫悟空的互動關係提供了靈感與啓發。
西遊記 》在韓國：
西遊記 》是從高麗（918—1392）末期開始傳入韓國的。在明代通俗長篇小說《西遊記 》以前，宋元時期已有關於《西遊記 平話》的介紹。譯官們的漢語教科書《樸通事》裏已經有關於《西遊記 平話》的部分內容——《車遲國鬥聖》。現在在韓國對《西遊記 》的研究雖不能算活躍，但也始終沒有間斷過。經調查，現有博士學位論文4篇，碩士學位論文8篇，小論文數十篇。在韓國，不但有關於《西遊記 》的學術研究成果。而且，人們對於《西遊記 》的翻譯出版也懷有極大的興趣。現在不但有幾種全譯本，而且精讀本及童話書籍也有幾十種之多。（瀋陽師範大學學報：社會科學版>2006年05期）。
西遊記 》中的紕漏:
西遊記 》中主要出場衹有三次。第一次“四聖試禪心”時，變化為莫賈氏的女兒；第二次是烏雞國收坐騎青獅精；第三次就是收伏獅陀山的大魔青獅精。事情並不復雜呀！看來作者情節設定上如果稍微嚴謹一些，是可以避免這種“撞車”事件的。改一個仙聖，改一個精怪就行了。可是我們卻在幾百年後，看到了《西遊記 》名著不幸保留下的這個“硬傷”。沒辦法這是吳老原作，我們如果橫挑鼻子，竪挑眼的指責古人的巨作，又是否合適呢？ 論證《西遊記 》發源地六旬老人成北大研究生：
西遊記 》發源於鞏義慈雲寺
西遊記 》發源地的說法。
西遊記 》兒童註音彩圖版：
西遊記 》兒童註音彩圖版[1]
作者之謎數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，鬍適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記 》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記 》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記 〉作者問題揭秘》（瀋承慶著）一書，提出《西遊記 》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。 其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記 》捲首的“華陽洞天主人校”的“校”字入手，對比楊緻和《西遊記 》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三傢思想脈絡，追根溯源論證《西遊記 》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記 》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的“青詞宰相”李春芳。
西遊記 》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”瀋承慶發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與捲首“華陽洞天主人校”指的是“編撰《西遊記 》”之意。
西遊記 裏的一些故事片段，人物來歷等，但畢竟是為娛樂，其書並未寫完整，往後流傳，由吳承恩補充編撰。西遊記 可以說有不少宗教常識，蘇軾是篤信佛教人士，也有其友佛印僧人，加之蘇軾乃文學奇才，有豐厚的文化素養，故而此書出自這位文學家也不是奇怪之事。
西遊記 》作者的根據是明天啓間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記 》，但未說明此為何類圖書。清代鹹豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
西遊記 〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記 》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裏，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或衹署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。鬍適1921年的《西遊記 序》也說此作“是明朝中葉以後一位無名的小說傢做的”。後來魯迅先生力主吳承恩說，鬍適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記 〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
西遊記 》為先生著。考《西遊記 》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書係其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啓時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或云：有《後西遊記 》，為射陽先生撰。
西遊記 》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啓《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
西遊記 》通俗演義。是書明季始大行，裏巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
西遊記 》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記 證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味着將著作權判給吳承恩的依據其實衹有一條。
西遊記 》。章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記 》的捲數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初瀋謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記 》，不過那是遊記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記 》就是百回本《西遊記 》。反面：清初著名藏書傢黃虞稷的《千頃堂書目》捲八史部地理類有如下著錄：唐鶴徵《南遊記》三捲吳承恩《西遊記 》瀋明臣《四明山遊籍》一捲其時距萬歷二十年（1592）《西遊記 》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大傢熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記 》明確歸入地理類，足見該書衹是一般意義上的遊記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東遊記》、《南遊記》之類的遊記一樣。
西遊記 》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記 》作者，以往也有人提出是李春芳。衹根據《西遊記 》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這衹能是一傢之言。要真正解開《西遊記 》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。古本《西遊記 》在吳本之前，是否有一本與之相近的《西遊記 》？《永樂大典》載有殘文，但內容太少，難以考證。《西遊記 》先後順序自鄭振鐸以來，吳本、朱本、楊本各傢自有其理，難以說服對方。
西遊記 考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裏尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”。
西遊記 中唐三藏與孫悟空的互動關係提供了靈感與啓發。《西遊記 》在韓國《西遊記 》是從高麗（918—1392）末期開始傳入韓國的。在明代通俗長篇小說《西遊記 》以前，宋元時期已有關於《西遊記 平話》的介紹。譯官們的漢語教科書《樸通事》裏已經有關於《西遊記 平話》的部分內容——《車遲國鬥聖》。現在在韓國對《西遊記 》的研究雖不能算活躍，但也始終沒有間斷過。經調查，現有博士學位論文4篇，碩士學位論文8篇，小論文數十篇。在韓國，不但有關於《西遊記 》的學術研究成果。而且，人們對於《西遊記 》的翻譯出版也懷有極大的興趣。現在不但有幾種全譯本，而且精讀本及童話書籍也有幾十種之多。（瀋陽師範大學學報：社會科學版>2006年05期）。 宋殿興宋殿興潛心十餘年考證：《西遊記 》發源於鞏義慈雲寺。
西遊記 》發源地的說法。 《西遊記 》兒童註音彩圖版：
西遊記 》兒童註音彩圖版圖書目錄【美猴王出世】
《西遊記 》（1988）拍攝時間：1982年至1988年
西遊記 》的拍攝情況，請各路“神仙”、“國王”給觀衆拜年，中央電視臺錄製了名為《齊天樂》的晚會於春節期間播出。
西遊記 》，可以視為普及版，女導演楊潔把《西遊記 》裏大量的佛經偈語、晦澀的對白，全部刪除，衹給觀衆最清楚的故事情節。
西遊記 88版共25集，西遊記 續集16集，前後41集。
西遊記 續集》（1999）拍攝時間：1998年至1999年
西遊記 後傳》（2000）地區：中國大陸
西遊記 係列共有《西遊記 》、《鐵扇公主》、《盤絲洞》、《女兒國》、《紅孩兒》這五部。香港電影大話西遊係列共有《大話西遊之月光寶盒》、《大話西遊之大聖娶親》、《情癲大聖》這三部。《齊天大聖孫悟空》（2002）地區：中國香港
西遊記 1》（1996）導演：劉仕裕
西遊記 1》(大陸於2002年左右引進，改名叫齊天大聖（非齊天大聖孫悟空）TVB版《西遊記 2》（1998）導演：劉仕裕
西遊記 2》
西遊記 》（2010）地區：中國大陸
西遊記 》總製片人 許明哲吳承恩與西遊記
西遊記 》動畫片 《西遊記 》動畫片國內舊版
西遊記 》
西遊記 》動畫片國內新版
西遊記 》動畫片日本版
西遊記 》，《西遊記 》張紀中版拍攝時間：2009年
n.: Pilgrimage to the West; Journey to the West, Record of a journey to the west v.: Pilgrimage to the West, Journey to the West 人物 文學 神話 古典名著 佛教 名著 中國經典動漫形象 學者 教授 官員 中國歷史 百科大全 歷史人物 四大小說 小說人物 常識 戒律 最遊記 佛教百科 進化 哺乳動物 自然 繪畫 小說 更多結果...
新西遊記 西遊記(精) 西遊記貳 後西遊記 西遊記傳 西遊記宮 續西遊記 西遊記補 西遊記郵票 圍棋西遊記 西遊記續集 日版西遊記 爆笑西遊記 唐僧西遊記 邵氏西遊記 新版西遊記 浙版西遊記 清華西遊記 西遊記辭典 新編西遊記 阿瓜西遊記 正說西遊記 口袋西遊記 玄奘西遊記 幻想西遊記 西遊記後傳 西遊記漫話 西遊記故事 我愛西遊記 新說西遊記 八卦西遊記 大唐西遊記 解碼西遊記 豆豆西遊記 西遊記人物 西遊記研究 西遊記迷宮 短路西遊記 美滿西遊記 大明西遊記 西遊記題辭 西遊記傳奇 西遊記插麯 鹹濕西遊記 攝影傢西遊記 西遊記潛規則 西遊記(全二册) 西遊記(典藏版) 西遊記藝術宮 西遊記連環畫 新幻想西遊記 西遊記女兒情 西遊記的故事 女兒情西遊記 西遊記第四本 西遊記第三本 西遊記第六本 西遊記第五本 西遊記第二本 西遊記第一本 玄奘取經西遊記 溥儒西遊記扇面 西遊記名傢繪本 長春真人西遊記 西遊記:齊天大聖 吳承恩與西遊記 匯評證道西遊記 張衛健之西遊記 西遊記明吳承恩 西遊記之女兒國 西遊記故事燈謎 西遊記之盤絲洞 西遊記之無底洞 國學大書院-西遊記 圖說西遊記100名言 西遊記故事小講堂 西遊記之猴王出世 大雄的平行西遊記 西遊記之月光寶盒 西遊記之五件寶貝 西遊記之仙履奇緣 西遊記後傳主題歌 解碼《西遊記》 李卓吾先生批評西遊記 清康熙青花西遊記 故事圖爐 讀名著學成語西遊記 西遊記 (少兒啓蒙第一書)西遊記OL 蒙文《西遊記 》抄本拾零 圖解西遊記(圖解經典) 西遊記 與中國古代政治TVB西遊記 好孩子必讀的西遊記 DearMonkey西遊記 西遊記人物故事手捲 孫敬修老先生講西遊記 西遊記 大結局之大聖娶親陳惠冠新繪全本西遊記 西遊記之悟空大冒險 吳承恩與《西遊記》 西遊記II 西遊記異世界大冒險 西遊記 完結篇之仙履奇緣西遊記 之雲海翻騰孫悟空新西遊記Online 西遊記 設計模式與應用開發中國古典四大名著西遊記 蒙文西遊記抄本拾零 美滿 西遊記 張衛健張衛健之西遊記 西遊記 女兒情 女兒情 西遊記 西遊記·第四本 西遊記·第五本 西遊記·第六本 西遊記·第一本 西遊記·第二本 西遊記·第三本 西遊記之我成了唐僧 古典文學名著插圖本西遊記 西遊記 後傳之惑亂天庭西遊記之梅山收七妖 西遊記 之孫悟空大鬧天宮西遊記 中提及的人參果西遊記之豬八戒招親 西遊記 之孫悟空淫闖盤絲洞西遊記 之朱八戒淫鬧女兒國西遊記 金角銀角的陰謀西遊記 (古典名著圖文珍藏版)西遊記 、設計模式與IBMWebSpherePortal應用開發中國古典四大名著——西遊記 名傢導讀語文新課標必讀叢書-西遊記 [原著·足本] 四大名著少兒註音讀本-西遊記 (彩圖版) 西遊記 第一百零一回之月光寶盒《西遊記 ：取經傳奇——典藏文學》 哆啦A夢之大雄的平行西遊記 名傢導讀語文新課標必讀叢書-西遊記 原著·足本 西遊記 張衛健廣東精選篇相思 西遊記 後傳主題歌 毛阿敏 張衛健 把酒狂歌 西遊記 插麯 一生所愛 Yo!張衛健之西遊記 張衛健把酒狂歌西遊記 插麯 長春眞人西遊記 二捲元李志常撰 念兒歌讀名著西遊記 兒歌時尚卡通繪本 七彩西遊記 之孫悟空大戰狐仙兔 一生所愛張衛健之西遊記 相思西遊記 後傳主題歌毛阿敏 西遊記 張衛健廣東精選篇鹹濕西遊記 之孫悟空淫闖盤絲洞 鹹濕西遊記 之豬八戒淫鬧女兒國