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螳螂捕蟬，黃雀在後 The mantis stalks the cicada, oriole in the post |
拼音: táng láng bǔ chán，huáng què zài hòu
用法: 復句式；作分句；含貶義
解釋: 螳螂正要捉蟬，不知黃雀在它後面正要吃它。比喻目光短淺，衹想到算計別人，沒想到別人在算計他。
資料來源: 漢·劉嚮《說苑·正諫》：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也；螳螂委身麯附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。”
例子: 你們不可以打邊區。“鷸蚌相持，漁人得利”，“～”，這兩個故事，是有道理的。（毛澤東《質問國民黨》）
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táng láng bǔ chán ，huáng què zài hòu táng láng bǔ chán, huáng què zài hòu |
| 螳螂一心一意要吃蟬,而背後的黃雀卻正盯着它。比喻衹看到前面的利益,而不顧身後的危害 |
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| 語本《莊子·山木》：“ 莊周 遊乎 雕陵 之樊，覩一異鵲……蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。” 漢 劉嚮 《說苑·正諫》：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳蜋在其後也；螳蜋委身麯附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。”螳螂一心捉蟬，不知黃雀在後正打算吃它。比喻目光短淺，衹見眼前利益而不顧後患。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“後數年，聞 山東 雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。” 毛澤東 《質問國民黨》：“你們不應該打邊區，你們不可以打邊區。‘鷸蚌相持，漁人得利’，‘螳螂捕蟬，黃雀在後’，這兩個故事，是有道理的。” |
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基本解釋：
螳螂正要捉蟬，不知黃雀在它後面正要吃它。比喻目光短淺，衹想到算計別人，沒想到別人在算計他。
詞語分開解釋：
螳螂捕蟬：蟬：知了。螳螂捉蟬，不知潛在危險。比喻目光短淺。
黃雀在後： 比喻伺機從後面襲擊，也比喻有後顧之憂。
作者
劉嚮（約前77—前6） 原名更生,字子政.西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為“嚮”，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。治《春秋彀梁傳》。據《漢書·藝文志》載，劉嚮有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。《楚辭》是劉嚮在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉嚮諸人的仿騷作品。 |
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吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”捨人有少儒子欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此！”，對曰：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也；螳螂委身麯附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也;黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
螳螂捕蟬實拍圖片 |
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| 吳王要進攻楚國，嚮左右大臣警告道：“如有人敢於進諫，就處死他！”有一位年輕的（大臣的）門客，想諫又不敢，他就懷揣彈弓到後花園去，露水灑濕了衣裳，這樣過了三天。吳王知道後說：“你何苦把衣裳淋濕成這個樣子？”少孺子回答道：“園子裏有一棵樹，樹上有一隻蟬，它一邊放聲地叫着一邊吸飲着露水，卻不知道背後有一隻螳螂啊；螳螂縮着身子緊貼樹枝，彎起了前肢，想要抓這衹蟬，卻不知道它的旁邊有一隻黃雀啊；黃雀伸長脖子想要啄螳螂，卻不知道有人在他所處的樹下拿着彈弓正瞄準了他啊。這三個小東西都在力求想要得到眼前的利益，卻都沒考慮隱伏在它們身後的災禍啊！”吳王說：“你說得好啊！”於是取消了攻打楚國的計劃。 |
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《莊子·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳(yi)而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”漢·韓嬰《韓詩外傳》：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸欲啄而食之也。”
在《說苑·正諫》也有此：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也;螳螂委身麯附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也;黃雀延頸要啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
解釋
原文 春秋時，吳王欲伐楚，曰：“敢有諫者死！”。此時，其下有一年少者，自知人微言輕，諫必無用，徒遭橫死。惟日懷彈弓，遊於後園，露沾其衣，如是者三。吳王問之，對曰：“後園有樹，上有蟬正飲露，不知螳螂在後欲捕之也！而螳螂作勢欲撲，竟不知黃雀躡其旁也！黃雀伸頸僅顧啄螳螂，而不知樹下之彈弓也！彼皆欲得前利而不顧後患也！”吳王聽後，甚覺有理，乃不出兵。
捨人：門客，指封建官僚貴族傢裏養的幫閑或幫忙的人。
少孺子：人名。
三旦：三天。
其：樹上。
居：停留。
附：同“跗”腳背。
委身麯附：縮着身子緊貼樹枝，彎起前肢。附，同“跗”，腳背骨。
傍：同“旁”，旁邊。
延：伸長。
務：一定，必須。
顧：考慮。
患：災禍。
伐：徵討，討伐。
翻譯：春秋時期，吳國國王壽夢準備攻打荊地（楚國），遭到大臣的反對。吳王很惱火，在召見群臣的會上警告：“有誰膽敢阻止我出兵，將他處死！”儘管如此，還是有人想阻止吳王出兵。王宮中一個青年侍衛官想出一個好辦法：每天早晨，他拿着彈弓、彈丸在王宮後花園轉來轉去，露水濕透他的衣鞋，接連三天如此。吳王很奇怪，問道：“這是為何？”侍衛道：“園子裏有一棵樹，樹上有一隻蟬，它一邊放聲地叫着一邊吸飲着露水，卻不知道背後有一隻螳螂啊；螳螂縮着身子緊貼樹枝，彎起了前肢，想要抓這衹蟬，卻不知道它的旁邊有一隻黃雀啊；黃雀伸長脖子想要啄螳螂，卻不知道有人在他所處的樹下拿着彈弓正瞄準了他啊。這三個小東西都在力求想要得到眼前的利益，卻都沒考慮隱伏在他們身後的災禍啊。”吳王一聽很受啓發，隨後取消了這次軍事行動。
“螳螂捕蟬，黃雀在後”告訴我們不要衹顧眼前利益而不考慮後果。
蘇教版語文六年級下册（第12册）原文 螳螂捕蟬
吳王準備出兵攻打楚國，遭到了一些大臣的反對。大臣們認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其他諸侯國乘虛而入，後果將不堪設想。可是吳王固執地說：“誰敢來勸阻我，我就處死他！”
有一位侍奉吳王的少年，聽了大臣們的議論，想去勸說吳王。可是吳王已經下了死命令，怎麽辦呢？
第二天清晨，他拿着一隻彈弓，在王宮花園裏轉來轉去。露水沾濕了他的衣裳和鞋子，他也毫不介意。就這樣，一連轉了三個早晨。
少年終於被吳王發現了，吳王問道：“你早晨跑到花園裏來幹什麽？看你的衣裳都被露水打濕了!”
少年回答說：“稟報大王，我在打鳥。”
吳王問：“你打着鳥了嗎？”
少年說：“我沒有打着鳥，卻見到一件挺有意思的事。”
吳王來了興趣，問：“什麽事啊？”
少年說：“花園裏有一棵樹，樹上有一隻蟬。蟬高高在上，悠閑地叫着，自由自在地喝着露水，卻不知道有衹螳螂在它的身後。那螳螂拱着身子，舉起前爪，要去捕蟬，卻不知道有衹黃雀在它的身後。”
吳王誇奬說：“你看得真仔細！那黃雀要捉螳螂嗎？”
少年接着說：“是的 ，黃雀伸長脖子正要啄食螳螂，卻不知道我拿彈弓在瞄準它呢。蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身後正隱伏着禍患呢！”
聽了少年這番話，吳王恍然大悟，連聲說：“對！對！你講得太有道理了！”於是打消了攻打楚國的念頭。
從這段話可以體會到少年是一個機智勇敢,足智多謀的人,
老子說：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”這也是告訴我們不能衹看到眼前的利益或禍患 |
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①[吳王欲伐荊]吳王，指吳王闔閭；荊，楚國。伐：進攻。
②諫：規勸君主、尊長或朋友，使之改正錯誤和過失。
③[捨人有少孺子]捨人，宮廷侍從；少孺子，年輕人。
④[懷丸操彈]懷揣着子彈持着彈弓。
⑤三旦：三，多次 。天，古漢語裏“旦”就是“天”的意思，三旦即三天。
⑥[子]你。
⑦[委身麯附]彎麯着身體，屈着前肢。“附”同“跗”，腳背骨。委：縮。
⑧延頸：伸長頭頸。延，伸長； 傍：通“旁”。
⑨[務欲]一心想要。 [前利]眼前的利益。
⑩罷：停止。
⑩ 則：就。 |
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1.劉嚮（約77——前6），西漢經學家、目錄學家、文學家。撰有《七略別錄》和《說苑》、《新序》等。
2.泵問對鼠目寸光、利令智昏、不顧後患的人提出警告。
3.文中“蟬高居悲鳴”的“悲”不做“悲哀”、“悲傷”解釋，而是“動聽”的意思。 |
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課題
10、螳螂捕蟬
備課日期
教學要求
1、學會本課生字，理解由生字組成的詞語。2、能聯繫上下文說出“自由自在、恍然大悟”的意思，並能用這兩個詞語造句。3、 正確、流利、有感情地讀課文，復述課文。
教學重點、難點
能憑藉課文語言文字，明白不能衹看重眼前利益而忽視身後隱患的道理
教學時間
兩課時
教學過程
第一課時
教學目標
1. 學會本課生字，理解由生字組成的詞語。
2.初讀課文,瞭解大意,理清課文脈絡.
教學步驟
教師活動
學生活動
設計意圖
一、 板書課題，導入新課
（板書課題：螳螂捕蟬）認讀“螳螂”兩字後齊讀課題。談話導入：同學們，今天我們學習的課文是一個古代寓言故事，講的是一位少年利用“螳螂捕蟬”的故事，勸阻了國王攻打鄰國的事。那麽，“螳螂捕蟬”是怎麽回事？它為什麽能國說服國王呢？請同學們自己讀讀課文。
帶着問題讀課文。
導入新課
二、 學生自讀課文
三、 檢查初讀情況。
要求：
1、 讀準字音，讀通句子。
2、 邊讀邊想，爭取弄清上面的問題。
3、 遇到比較難讀的句子、難懂的句子，多讀幾遍。
1、 指名讀課文，註意糾正學生讀錯的字音、讀得不準的字音。
2、 檢查下列詞語的理解：“不堪設想、乘虛而入、自由自在、恍然大悟”。
（1） 如果其它諸侯國乘虛而入，後果將不堪設想。
（2） 蟬高高在上，悠閑地叫着，自由自在地喝着露水。
（3） 聽了少年的這番話，吳王恍然大悟。
指名讀句子，聯繫句子理解詞義。
3、 針對前面對課文質疑的幾個問題，指名發言，說說對課文內容的理解。
學生按要求自讀課文
讀句子，聯繫句子理解詞義。
指名說，集體討論。
乘虛而入：趁着空隙或趁人沒有防備時進入。
不堪設想：堪：能夠。不能想像將會再成怎樣壞的結局。
自由自在：不受約束。
恍然大悟：形容一下子明白過來。
培養學生自學能力.
檢查初讀情況
四、 再讀課文，理清脈絡
1、 默讀課文，看看寫這個故事的起因的是哪些自然段，寫經過、結果的是哪些自然段。概括故事的起因、經過和結果。
2.、 分段熟讀課文，爭取能講清故事的起因、經過和結果。
小組相互討論交流。
起因（1）：吳王决定要攻打楚國，並下令不準別人來勸阻。
經過（2~11）：一位侍奉吳王的少年用“螳螂捕蟬”的故事，巧妙地勸說吳王。
結果（12）：吳王聽了少年的話，打消了攻打楚國的念頭。
再讀課文，理清脈絡
作業佈置
抄寫詞語，熟讀課文。
第二課時
教學目標
憑藉課文語言文字，明白不能衹看重眼前利益而忽視身後隱患的道理。
教學步驟
教師活動
學生活動
設計意圖
一、 復習
1、 檢查課文朗讀情況。
2、 指名回答課文寫了一件什麽事。
回答課文寫了一件什麽事.
復習
二、 指導精讀課文
1、 精讀課文第一段。
（1） 指名讀課文。註意指導讀好吳王的話。
（2） 吳王準備出兵攻打楚國，一些大臣卻反對，吳王和大臣誰的意思正確呢？你的理由是什麽？（3） 出示：
大臣們認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其它諸侯國乘虛而入，後果將不堪設想。
練讀這句話，體會大臣們考慮問題的周到。
（4） 用自己的話說一說故事的起因。
2、 精讀課文第二段、第三段。
（1） 自由輕聲朗讀課文，試用自己的話敘述“螳螂捕蟬”的故事。
（2） 同桌練說。
（3） 指名說故事：“螳螂捕蟬”。從具體、生動這一要求來評議指導。
（4） 組織討論：少年僅僅是為吳王講一個故事嗎？你能從哪些語句找到理由。
（5） 組織討論：少年說的一番話，為什麽能取消吳王攻打楚國的念頭？
帶問題讀課文。互相討論，自由發表意見。
指名發言。
出示：蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身後正隱伏着禍患呢！
抓住感嘆號指導朗讀。指名讀、分組讀，反復練讀這句話。
說書你懂得了什麽？
大臣們認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其它諸侯國乘虛而入，後果將不堪設想。
蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身後正隱伏着禍患呢！
讀一讀，說說這兩句話的聯繫。
3、 分角色朗讀全文，深入體會課文內容。
4、 指導運用詞語：“自由自在、恍然大悟”。
（1） 出示
蟬高高在上，悠閑地叫着，自由自在地喝着露水。
聽了少年的這番話，吳王恍然大悟。
（2） 讀句子，聯繫句子說說詞語的意思。
（3） 指名造句。
從“固執”這個詞可看出吳王考慮問題不周到。從“乘虛而入”、“不堪設想”能夠看出大臣們考慮問題很周到。
用自己的話說一說故事的起因。
試用自己的話敘述“螳螂捕蟬”的故事
討論：少年說的一番話，為什麽能取消吳王攻打楚國的念頭？
攻打楚國取勝的希望很大，這是吳王看到眼前利益；諸侯國將乘虛而入，這是吳王還沒想到的隱伏着的禍患。
聯繫句子說說詞語的意思
指名造句。
指導精讀課文.能憑藉課文語言文字，明白不能衹看重眼前利益而忽視身後隱患的道理
指導運用詞語：“自由自在、恍然大悟”
三、 復述課文。
復述課文。
四、 學生質疑
結合質疑情況小結課文
作業佈置
完成《補充習題》
板書設計
23、螳螂捕蟬
鳴蟬圖 螳螂圖 黃雀圖
它們都一心想得到眼前的利益，
卻沒顧到自己身後正隱伏着禍
患呢！ 少年圖
教學反思
文言知識
說“欲”：“欲”是個多義詞。一、指“欲望”。如“求知欲”。成語“欲壑難填”，意為貪婪像巨大的溝壑難以填滿。二、指“要”、“想要”。上文“欲諫不敢”、“欲取蟬”、“欲啄螳螂”中的“欲”就是此意。三、指“將要”。成語“搖搖欲墜”中的“欲”即是。 |
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《說苑》，西漢劉嚮撰。劉嚮曾領校秘書，本書就是他校書時根據皇傢藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，並夾有作者的議論，藉題發揮儒傢的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十捲，後僅存五捲，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十捲，每捲各有標目。二十捲的標目依次為：君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，藉以闡明儒傢的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數則為一捲的大綱，雜引前人言論陳說本捲主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。嚮又編有《新序》一書，性質與此類似。
由於書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言雲：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘係於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小說傢類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。
《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內容多哲理深刻的格言警句，敘事意藴諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除捲十六《談叢》外，各捲的多數篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
《說苑》的註本，以今人趙善詒《說苑疏證》質量較優，可以參閱。
嚮宗魯先生校點的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作，1987年由中華書局出版，亦可參閱。
說 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《說苑》為漢劉嚮所撰，全書凡二十捲。內容涉及廣泛，諸多義理，言簡意賅，饒富深遠意趣。謹錄其英華佳句，深盼能為大傢所喜，並期於進德修業上能互共勉之。
◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣。 ——選自《政理48》
◎ 地廣而不平．人將平之；財聚而不散，人將爭之。 ——選自《政理37》
◎ 善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善亦無由入矣。 ——選自《政理35》
◎ 聖王布德施惠,非求報於百姓；郊望褅嘗,非求報於鬼神。 ——選自《貴德3》
◎ 有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。 ——選自《貴德3》
◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。 ——選自《貴德3》
◎ 君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》
◎ 修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也； 恥辱者勇之决也；立名者，行之極也。 ——選自《談叢71》
◎ 枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身。故君子留精神寄心於三者，吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》
◎ 高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。——選自《談叢69》
◎ 福生於微，禍生於忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 ——選自《談叢32》
◎ 道以優遊故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》
◎ 言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。——選自《談叢34》
◎ 為善不直，必終其麯；為醜不釋，必終其惡。——選自《談叢34》
◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容衆；恭以潔，可以親上。——選自《政理29》
◎ 無多言，多言多敗；無多事，多事多患。——選自《敬慎24》
◎ 能忍恥者安，能忍辱者存。——選自《談叢33》
◎ 富在知足,貴在求退。——選自《談叢33》
◎ 聖人以心導耳目，小人以耳目導心。——選自《談叢41》
◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠。——選自《談叢42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——選自《談叢46》
◎ 君子有終身之憂而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
——選自《談叢65》
◎ 君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身。——選自《談叢62》
◎ 君子不羞學，不羞問。——選自《談叢81》
說 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生，則知所歸矣。 ——選自《談叢6》
◎ 謀先事則昌，事先謀則亡。——選自《談叢22》
◎ 不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。選自《談叢12》
◎ 積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。——選自《談叢48》
◎ 口者關也，舌者機也，出言不當，四馬不能追也。——選自《談叢54》
◎ 夫言行者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之本也。可不慎乎！——選自《談叢54》
◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 ——選自《談叢18》
◎ 學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。——選自《談叢17》
◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。——選自《談叢31》
◎ 力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。——選自《談叢29》
◎ 為善者天報以德，為不善者天報以禍。——選自《談叢29》
◎ 君子得時如水，小人得時如火。——選自《談叢29》
◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。——選自《談叢30》
◎ 知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。——選自《談叢30》
◎ 高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。——選自《談叢30》
◎ 慎終如始，常以為戒。戰戰慄慄，日慎其事。——選自《談叢30》
◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長久。——選自《談叢76》
說 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量,徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，麯辯難為慧。 ——選自《談叢78》
◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若。——選自《談叢82》
◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。——選自《談叢58》
◎ 曾子曰：「狎甚則相簡也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。」——選自《談叢52》
◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身。」——選自《談叢51》
◎ 聖人之衣也，便體以安身；其食也，安於腹。適衣節食,不聽口目。
——選自《談叢50》
◎ 言善毋及身，言惡毋及人。——選自《談叢46》
◎ 財不如義高，勢不如德尊。——選自《談叢44》
◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。——選自《談叢45》
◎ 上清而無欲，則下正而民樸。——選自《談叢46》
◎ 營於利者多患，輕諾者寡信。——選自《談叢43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——選自《談叢40》
◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩。——選自《談叢40》
◎ 禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。——選自《談叢37》
◎ 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤,交情乃見。一浮一沒，交情乃出。 ——選自《談叢35》
◎ 敗軍之將不可言勇，亡國之臣不可言智。——選自《談叢35》
◎ 先憂事者後樂，先慠事者後憂。——選自《談叢33》
◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也。——選自《尊賢5》
◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農工商也。 ——選自《政理47》
◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——選自《政理30》
◎ 夫耳聞者，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》
說 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」——《說苑．雜言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，
以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；
聰者聽於無聲；慮者戒於未成。世之溷濁而我獨淸，衆人皆醉而我獨醒。
——《說苑．談叢39》
◎ 顔回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免於衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國傢,何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」——《說苑．敬慎30》
◎ 武王問於太公曰:「治國之道若何？」太公對曰:「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。——《說苑．政理13》
說 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡禍福，其要在身。聖人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．１》
◎ 諺曰：「誡無詬，思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。
《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。——《敬慎．１》
◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人衆兵強而守以畏者，勝；聰明叡智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也。——《敬慎．２》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國傢，小足以守其身。」謙之謂也。
——《敬慎．２》
◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．４》
◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國傢滅，人臣剛則交友絶。」夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，傢室大兇。
《易》曰：「二人同心，其利斷金。」由不剛也。——《敬慎．７》
◎ 人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」戒之慎之。——《敬慎．８》
◎ 夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害災。——《敬慎．８》
◎ 夫福生於隱約，而禍生於得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之。故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；
勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；
涓涓不壅，將成江河；綿綿不絶，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。
誠不能慎之，禍之根也。——《敬慎．24》
◎ 內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百𠔌者，以其卑下也。天道無親，常與善人。——《敬慎．24》
◎ 樹欲靜乎風不定，子欲養乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見
者，親也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生於不報，禍生於多福；安危存於自處；不睏在於早豫；存亡在於得人；慎終如始，乃能長久。——《敬慎．29》
說 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。」又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏。
——《說苑．雜言45》
◎ 子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之𠔌不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。」——《說苑．雜言46》
◎ 夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；衆人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國傢以成。是知之所以樂水也。《詩》雲：「思樂泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。——《說苑．雜言47》
◎ 夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，衆物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風，通氣於天地之間，國傢以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰：「太山岩岩，魯侯是瞻。」樂山之謂矣。——《說苑．雜言47》
說 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形。——（說苑．權謀1 ）
◎ 權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公,故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。——（說苑．權謀．1 ）
◎ 誠者隆至後世，詐者當身而滅。——（說苑．權謀1 ）
◎ 夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，麯則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。——（說苑．權謀1 ）
◎ 屠余曰:「臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人，與之善諛者。」——（說苑．權謀6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（說苑．權謀12）
◎ 孔子曰：「奢者不遜。」夫不遜者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（說苑．權謀20）
◎ 孔子曰：「聖人轉禍為福，報怨以德。」——（說苑．權謀21）
◎ 焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；幹澤而漁，得魚雖多，而明年無復也；詐猶可以偷利，而後無報。——（說苑．權謀31）
說 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。
——（建本．１）
◎ 《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐， 差以千裏。」是故君子貴建本而重立始。——（建本．１）
◎ 人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道聖，子道仁；君道義，臣道忠。賢父子於子也，慈惠以生之，教誨以成之。養其義，藏其偽，時其節，慎其施。——（建本．４）
◎ 子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。
——（建本．４）
◎ 賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貎不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。——（建本．４）
◎ 夫子云：「人之行莫大於孝。」孝行成於內，而嘉號布於外。是謂建之於本，而榮華自茂矣。——（建本．４）
◎ 君以臣為本，臣以君為本，本父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣。
——（建本．４）
◎ 子路曰：「二親之壽，忽如過隙，草本欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待。」
——（建本．５）
◎ 大學之教也：時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。——（建本．９）
◎ 發然後禁，則扞格而不勝；時過而後學，則勤苦而不馴；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。——（建本．９）
◎ 人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絶世，此上聖之所遊神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞；疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情；死有遺業，生有榮名。此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千裏；幹將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自在；人才雖高，不務學問，不能緻聖。——（建本．10）
◎ 水積成川，則蛟竜生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。
——（建本．10）
◎ 親賢學問，所以長德也；論交合友，以相緻也。《詩云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也。——（建本．10）
◎ 入知親其親，出知尊其君；內有男女之別，外有朋友之際；此聖人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「學所以益纔也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者衆；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀，也其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！」《詩》曰：「不愆不亡，率由舊章。」夫學之謂也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者驕，生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者，鮮矣！——（建本．16）
◎ 師曠曰：「臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學；如日中之光；老而好學，如炳燭之明。」——（建本．17）
◎ 惟學問可以廣明德慧也。——（建本．18）
◎ 為者常成，行者常至。——（建本．19）
◎ 孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返於檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成？且近於刑。君子不可不學。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。」——（建本．23）
◎ 管子稱：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」——（建本． |
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【原文】
吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”捨人有少儒子欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此？”，對曰：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在其後也；螳螂委身麯附，欲取蟬，而不知黃雀在其旁也；黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
螳螂捕蟬實拍圖片
【譯文】
吳王要進攻楚國，嚮左右大臣警告道：“如有人敢於進諫，就處死他！”有一位年輕的（大臣的）門客，想諫又不敢，他就懷揣彈弓到後花園去，露水灑濕了衣裳，這樣過了三天。吳王知道後說：“你何苦把衣裳淋濕成這個樣子？”少孺子回答道：“園子裏有一棵樹，樹上有一隻蟬，它一邊放聲地叫着一邊吸飲着露水，卻不知道背後有一隻螳螂啊；螳螂縮着身子緊貼樹枝，彎起了前肢，想要抓這衹蟬，卻不知道它的旁邊有一隻黃雀啊；黃雀伸長脖子想要啄螳螂，卻不知道有人在它所處的樹下拿着彈弓正瞄準了它
啊。這三個小東西都在力求想要得到眼前的利益，卻都沒考慮隱伏在它們身後的災禍啊！”吳王說：“你說得好啊！”於是取消了攻打楚國的計劃。 |
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《莊子·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳(yi)而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”漢·韓嬰《韓詩外傳》：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸欲啄而食之也。”
在《說苑·正諫》也有此：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也;螳螂委身麯附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也;黃雀延頸要啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
解釋
【原文】吳王欲伐楚，告其左右曰：“敢有諫者死！”捨人有少孺子者欲諫不敢。則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦。吳王問曰：子來，何苦沾衣如此？”對曰：“後園有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在後欲捕之也！而螳螂作勢欲撲，竟不知黃雀躡其旁也！黃雀伸頸僅顧啄螳螂，而不知樹下之彈弓也！彼皆欲得前利而不顧後患也！”吳曰：“善哉！”乃罷其兵。
【註釋】
捨人：門客，指封建官僚貴族傢裏養的幫閑或幫忙的人。
少孺子：人名。
三旦：三天。
其：樹上。
居：停留。
附：同“跗”腳背。
委身麯附：縮着身子緊貼樹枝，彎起前肢。附，同“跗”，腳背骨。
傍：同“旁”，旁邊。
延：伸長。
務：一定，必須。
顧：考慮。
患：災禍。
伐：徵討，討伐。
【翻譯】春秋時期，吳國國王壽夢準備攻打荊地（楚國），遭到大臣的反對。吳王很惱火，在召見群臣的會上警告：“誰敢勸阻就楚死誰！”儘管如此，還是有人想阻止吳王出兵。王宮中一個青年侍衛官想出一個好辦法：每天早晨，他拿着彈弓、彈丸在王宮後花園轉來轉去，露水濕透他的衣鞋，接連三天如此。吳王很奇怪，問道：“你這是為什麽那？衣服都被露水打濕了。”侍衛道：“園子裏有一棵樹，樹上有一隻蟬，它停在高高的樹上不停的歌唱，飲着露水，不知道有衹螳螂就在自己的身後想吃掉它：螳螂屈着身子靠近蟬，想捕捉它，卻沒想到黃雀就在自己身旁：黃雀伸長脖子想要啄食螳螂，卻不知道有人在樹下舉着彈弓瞄準自己。這三個小動物，都力求得到它們眼前的利益，去沒有考慮到他們身後隱伏的禍患。”吳王想了想說：“你講得很好！”於是放棄了攻打楚國的打算。
“螳螂捕蟬，黃雀在後”告訴我們不要衹顧眼前利益而不考慮後果。 |
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蘇教版語文六年級下册（第12册）原文 螳螂捕蟬
吳王準備出兵攻打楚國，遭到了一些大臣的反對。大臣們認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其他諸侯國乘虛而入，後果將不堪設想。可是吳王固執地說：“誰敢來勸阻我，我就處死他！”
有一位侍奉吳王的少年，聽了大臣們的議論，想去勸說吳王。可是吳王已經下了死命令，怎麽辦呢？
第二天清晨，他拿着一隻彈弓，在王宮花園裏轉來轉去。露水沾濕了他的衣裳和鞋子，他也毫不介意。就這樣，一連轉了三個早晨。
少年終於被吳王發現了，吳王問道：“你早晨跑到花園裏來幹什麽？看你的衣裳都被露水打濕了!”
少年回答說：“稟報大王，我在打鳥。”
吳王問：“你打着鳥了嗎？”
少年說：“我沒有打着鳥，卻見到一件挺有意思的事。”
吳王來了興趣，問：“什麽事啊？”
少年說：“花園裏有一棵樹，樹上有一隻蟬。蟬高高在上，悠閑地叫着，自由自在地喝着露水，卻不知道有衹螳螂在它的身後。那螳螂拱着身子，舉起前爪，要去捕蟬，卻不知道有衹黃雀在它的身後。”
吳王誇奬說：“你看得真仔細！那黃雀要捉螳螂嗎？”
少年接着說：“是的 ，黃雀伸長脖子正要啄食螳螂，卻不知道我拿彈弓在瞄準它呢。蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身後正隱伏着禍患呢！”
聽了少年這番話，吳王恍然大悟，連聲說：“對！對！你講得太有道理了！”於是打消了攻打楚國的念頭。
從這段話可以體會到少年是一個機智勇敢,足智多謀的人,
老子說：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”這也是告訴我們不能衹看到眼前的利益或禍患
【註釋】
①[吳王欲伐荊]吳王，指吳王闔閭；荊，楚國。伐：進攻。
②諫：規勸君主、尊長或朋友，使之改正錯誤和過失。
③[捨人有少孺子]捨人，宮廷侍從；少孺子，年輕人。
④[懷丸操彈]懷揣着子彈持着彈弓。
⑤三旦：三，多次 。天，古漢語裏“旦”就是“天”的意思，三旦即三天。
⑥[子]你。
⑦[委身麯附]彎麯着身體，屈着前肢。“附”同“跗”，腳背骨。委：縮。
⑧延頸：伸長頭頸。延，伸長； 傍：通“旁”。
⑨[務欲]一心想要。 [前利]眼前的利益。
⑩罷：停止。
⑩ 則：就。 |
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- : The mantis stalks the cicada, unaware of the oriole behind.
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