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蒲鬆齡 Pu Songling (1640~1715) |
 蒲松龄
蒲鬆齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，72歲時纔補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》８捲、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異麯折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”；老捨也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑駡成文章”。
《聊齋志異》書成後，蒲鬆齡因傢貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多傢競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國傢有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。
除《聊齋志異》外，蒲鬆齡還有大量詩文、戲劇、俚麯以及有關農業、醫藥方面的著述存世。計有文集13捲，400餘篇；詩集6捲，1000餘首；詞１捲，100餘闋；戲本３出（考詞
九轉貨郎兒、鐘妹慶壽、鬧館）；俚麯14種（墻頭記、姑婦麯、慈悲麯、寒森麯、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、醜俊巴、快麯、禳妒咒、富貴神仙復變磨難麯、增補幸雲麯），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《藥崇書》、《傷寒藥性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。
早年
蒲鬆齡的一生到外地旅遊較少，傢境貧寒，生活清苦，但他卻常到濟南居留。在濟南期間，留下了不少文字，其中有一首題為《客邸晨炊》的詩:
大明湖上就煙霞，
茆屋三椽賃作傢。
粟米汲水炊白粥，
園蔬登俎帶黃花。
短短數語，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生動情景。特別是後面兩句，說了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黃花菜，用於佐食小吃的情景。可以想見當時蒲鬆齡自炊自啖、津津有味的早餐狀況。
蒲鬆齡所記述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐飲食，也正是山東大部分地區的日常飲食習俗。山東民間早晨多喜食粥，粥的品種甚多，有小米粥、大米粥、小米緑豆粥、江米粥、豆汁粥、紅豆粥、荷葉粥等等。
蒲鬆齡與《聊齋志異》-馬瑞芳教授在山東大學的演講
如果問大傢一個問題，中國古代最好的小說是哪一部？毫無疑問，白話長篇小說《紅樓夢》。如果再問：哪部小說在藝術形式上和《紅樓夢》不同，成就可以媲美？文言短篇小說集《聊齋志異》。聊齋紅樓，一短一長，一文一白，形成中國古代小說的雙峰。
《聊齋志異》不僅是中國文學的驕傲，它還是世界文學中非常有影響的作品，經常讓漢學家感到驚奇。
傢徒四壁婦愁貧
蒲鬆齡一生，始終在貧睏綫上掙紮。他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。
《聊齋志異》是一部很神奇的小說，而《聊齋志異》作者本身的出生就帶有幾分神奇的色彩。明代崇禎十三年，公元一六四零年，農歷四月十六日夜間，山東淄川蒲傢莊的商人蒲做了一個奇怪的夢。他看到一個披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走進了他妻子的內室，和尚裸露的胸前有一塊銅錢大的膏藥，蒲驚醒了。他聽到嬰兒在啼哭，原來是他的第三個兒子出生了。“抱兒洗榻上，月斜過南廂”。在月光的照耀下，蒲驚奇地發現，新生的三兒子胸前有一塊清痣，這塊痣的大小、位置，和他夢中所見那個病病歪歪的和尚的膏藥完全相符。病和尚入室，這是蒲鬆齡四十歲的時候對自己出生的描寫。我國古代作傢很喜歡把自己的出生說得很神秘，大詩人李白說他是母親夢到太白金星入懷而生。而蒲鬆齡是他的父親夢到病和尚入室而生，他還解釋，我一輩子這麽不得志，這麽窮睏，很可能就是因為我是苦行僧轉世。苦行僧轉世，是蒲鬆齡在《聊齋自志》當中杜撰的故事，但是我們看蒲鬆齡的一生，確實很苦。他生活很貧苦，他始終在貧睏綫上掙紮，他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。所以我們說蒲鬆齡三苦並存———生活苦，考試考得苦，寫書寫得苦。
我們先看他的生活怎麽苦。蒲鬆齡年輕的時候，生活不是很苦，因為他的父親棄儒經商，傢裏是小康之傢。在父親的保護下，年輕的蒲鬆齡可以安心讀書，跟朋友們搞詩社。但是好日子沒過多久，因為他分傢了。為什麽分傢？因為家庭矛盾。蒲鬆齡的兩個哥哥都是秀纔，但是兩個嫂子都是潑婦。蒲鬆齡曾經在他的書裏面說過這樣的話：“傢傢床頭，有個夜叉在。”他這兩個嫂子真是典型的夜叉，為了一點兒雞毛蒜皮的小事，經常把傢裏鬧得雞犬不寧。蒲鬆齡的父親衹好給兒子分傢。分傢又分得很不公平，因為這兩個嫂嫂又能打又能叫又能搶，而蒲鬆齡的妻子劉氏非常賢惠，沉默寡言躲在一邊。分傢的結果是蒲鬆齡分到農場老屋三間，破得連門都沒有，蒲鬆齡衹好藉了門板安上。他分到了二十畝薄田，二百四十斤糧食，衹夠吃三個月。這樣一來，蒲鬆齡就要自謀生路了，他於是開始了長達45年之久的私塾教師生涯。
私塾教師就是鄉村小學教師，而且是到私人傢裏教書，待遇非常低微。算算具體的賬，做私塾老師每年可以拿多少工資？最多八兩。八兩銀子是什麽概念？在當時農村一個四口之傢維持一年的生活要二十兩，這個賬是《紅樓夢》裏劉姥姥算大觀園的螃蟹宴時算出來的。所以說，咱們的大作傢蒲鬆齡辛辛苦苦教一年書，掙的錢不夠大觀園半頓螃蟹宴。到了30歲以後因為父親去世了，蒲鬆齡還要贍養他的老母，他窮到什麽程度呢？“傢徒四壁婦愁貧”。他有一首詩，叫《日中飯》，寫到快收麥子的時候，傢裏沒有糧食，衹好煮了一鍋稀飯，他那時候有三個兒子和一個女兒，大兒子一看煮好了稀飯，搶先把勺子搶到手裏面，到鍋底下找最稠的往自己的碗裏邊放，二兒子不幹了，上去跟哥哥搶。蒲鬆齡的女兒就很可憐地、遠遠地站在那兒看着自己的父親。蒲鬆齡非常心疼，我怎麽樣養活我這些可憐的孩子啊！蒲鬆齡還寫了一篇文章叫《祭窮神文》。他說：“窮神窮神，我和你有什麽親，你怎麽整天寸步不離地跟着我，我就是你一個護院的傢丁，我就是你護駕的將軍，你也得放我幾天假呀，但是你一步不放鬆，好像是兩個纏熱了的情人？”這就是蒲鬆齡的生活之苦。
辛酸科舉路漫漫
蒲鬆齡19歲的時候，參加秀纔考試，他在淄川縣濟南府山東省，三試第一，成了秀纔。三試第一後，蒲鬆齡連續四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲，仍衹是個貢生。這是為什麽？
我們再看蒲鬆齡的科舉考試之苦。蒲鬆齡一生不得志，他這個不得志恰好從少年得志開始。蒲鬆齡19歲的時候，參加秀纔考試，他在淄川縣濟南府山東省，三試第一，成了秀纔。錄取蒲鬆齡的是山東學政施閏章。施閏章是個大詩人，清初號稱詩壇的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施閏章，“北宋”是山東人宋琬。施閏章給山東秀纔考試出的第一道考題叫《蚤起》，這個題目是從《孟子》“齊人有一妻一妾”來的。科舉考試考八股文，要求你得揣摩聖賢語氣，代聖賢立言。既然題目叫《蚤起》，顧名思義，你就要闡述孟子在《蚤起》裏面所講的那種修身齊傢治國平天下的大道理。蒲鬆齡怎麽寫的呢，他用文言文，我們用白話文把它說出來。蒲鬆齡說：“我曾經觀察過那些追逐富貴的人，君子追求金榜題名，小人追求蠅頭小利。至於那些本身並不富貴、但是經常迫不及待地守在富貴人傢門前的，也大有人在。而對功名不感興趣的，衹有那些深閨的女子，她們纔可以悠然自在地睡個懶覺，不去追名逐利”。蒲鬆齡的描寫非常生動，像是一篇描寫人情世態的小品文。接下來，蒲鬆齡走得更遠，幹脆虛構起來，他寫齊人之婦如何夜裏輾轉反側，琢磨着跟蹤丈夫，其中有人物心理描寫，也有人物獨白和人物之間的對話，很像小說。這樣的寫法，當然不符合八股文的要求，但是蒲鬆齡遇到的考官是愛纔如命的大文學家施閏章，他非常欣賞蒲鬆齡的文章，拿起筆來就寫批語，說蒲鬆齡的文章“將一時富貴醜態畢露於二字之上”，把人們那種追名逐利的醜態通過《蚤起》這兩個字寫絶了，寫活了，接着又寫了八個字的評語：“觀書如月，運筆如風”。“觀書如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透徹徹；“運筆如風”，就是寫起文章來輕鬆愉快，非常流暢。施閏章大筆一揮，蒲鬆齡山東秀纔第一名。縣、府、道三試第一以後，蒲鬆齡名氣很大。他躊躇滿志，義無反顧地踏上了進一步求取功名的道路，下一步要考舉人了。
史料記載，蒲鬆齡三試第一後，連續四次參加舉人考試，全部落榜。蒲鬆齡文章寫得這麽好，為什麽他還會四次落榜？我們現在回過頭來看，施閏章錄取蒲鬆齡根本就是一種誤導和誤判，因為蒲鬆齡並沒有按照八股文那種嚴格的要求來寫文章，施閏章因為愛纔而把他錄取為第一名。蒲鬆齡因此以為，這樣寫就能夠取得更高的功名了。但是蒲鬆齡沒有想到，其他的考官是些什麽樣的人。這些考官是拿着那種刻板的、腐朽的、毫無文采、繩捆索綁的八股文，當個敲門磚，取得了功名，他自己衹會寫這樣的文章，他喜歡的也是這樣的文章。像蒲鬆齡那種寫法的文章，他怎麽會欣賞呢？所以蒲鬆齡從考秀纔一開始就偏離了跑道。
蒲鬆齡做了多長時間秀纔？半個多世紀。秀纔是科舉考試當中最低的功名。但是秀纔最辛苦，年年考試。根據朝廷制度，一個省的學政任期三年，學政一到，先把秀纔組織起來考試，這叫歲試。歲試成績分成幾等，考到第一等可以成為廩生。廩生是個什麽概念？廩生還是秀纔，但朝廷每個月給你一定的錢，補助你的生活。那麽，考到了一等是不是就一定是個廩生呢？也不是。因為廩生是有名額限製的，你考了一等，要等空了名額，纔可以補廩。所以蒲鬆齡考中秀纔之後，在一等考了很多次，差不多等了二十年，纔成為廩生，朝廷纔給他那點補助。秀纔歲試以後第二年，要進行科考。科考就是給舉人考試做準備。科考把秀纔的成績分成六等，考前兩等可以參加舉人考試，考後兩等就得降成青衣。蒲鬆齡參加鄉試，三年一次，考了多少次？十次左右，有的專傢說十幾次。這樣一來，蒲鬆齡有三十年的時間年年都考。他48歲那年，又參加考試。他覺得自己文章寫得非常好，寫得也很快，拿到考題“唰唰”就寫下來了。但是寫完後，回頭一看，壞了壞了，越幅了。“越幅”是一個科舉名詞，就是違反了書寫規則。科舉考試對文字形式有非常嚴格的要求，一頁衹能寫12行，一行衹能寫25個字，而且得寫完第一頁寫第二頁，寫完第二頁寫第三頁。蒲鬆齡寫得快，第一頁寫完，飛快一翻，把第二頁翻過去了，寫到第三頁上了，這就隔了一幅，越幅，就不僅要取消資格，還得張榜公佈。我們現在看，簡直太可笑了，文章寫得好，隔了一頁，就要取消資格！這次“越幅”，蒲鬆齡自己是什麽感受呢？他在詞中說：“得意疾書，回頭大錯，此況何如，覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出捨”———嚇呆了。
蒲鬆齡在科舉這條路上拼搏到50歲之後，他的妻子勸他說：算了，別考了，如果你命中註定有功名，連宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱們在村裏住着，不也挺好嗎？何必一定得像縣官一樣去聽那個打着板子催老百姓繳稅的聲音呢？蒲鬆齡覺得他妻子說得很有道理。不過也有些專傢考證，就在他妻子勸了他之後，他還參加過考試，仍然失敗了。
蒲鬆齡19歲成為秀纔，到72歲，成為貢生。貢生是什麽概念？貢生相當於舉人副榜。貢生有幾種，蒲鬆齡是“歲貢”，又叫“挨貢”。就是做廩生時間長了，排隊挨號挨上了貢生。做了貢生以後理論上可以當官了，蒲鬆齡得到一個虛銜“儒學訓導”。儒學訓導是什麽意思呢？當時封建社會的學校分好幾級，國傢一級是國子監，省裏面是府學，縣裏面是縣學。這個儒學訓導就是縣學的副長官，相當於現在一個中學副校長了。但是蒲鬆齡這個儒學訓導前還加了兩個字“候補”。就是你雖然有這個資格，但是還得看山東省除了淄川縣以外，其他縣有沒有空出名額來。對於72歲的蒲鬆齡來說，沒有任何的價值了，貢生衹是給他帶來一點安慰，一點很實際的利益：朝廷要給貢生四兩銀子。而縣官偏偏既不去給蒲鬆齡樹匾、樹旗，也不發給他銀子。蒲鬆齡不得不一次一次寫呈文、打報告去要。這就是蒲鬆齡在科舉考試當中所受的痛苦。我們現在看覺得他非常可笑，非常可悲，非常可憐。但是在當時他衹能求這麽一條出路。因為科舉制度是蒲鬆齡這樣的窮知識分子改變命運的唯一的出路，所謂“朝為田捨郎，暮登天子堂”。
窮其一生寫聊齋
法國著名作傢雨果曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作傢，一個小說傢能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想象。《聊齋志異》就是一個作傢天才的想象才能和藝術才能的集中表現。
蒲鬆齡為什麽總考不上？這和他一直在艱苦地寫《聊齋志異》有關係。蒲鬆齡是山東淄川人。淄川離齊國故都臨淄數十裏，有很多優美的民間傳說。蒲鬆齡5歲的時候，改朝換代。滿清入關，在揚州屠城，在山東鎮壓農民起義，也産生了很多稀奇事，這些都影響到《聊齋志異》。蒲鬆齡大概在分傢以後，做私塾教師時，就開始寫《聊齋志異》。他的好朋友張篤慶發現蒲鬆齡因為寫《聊齋志異》影響到考舉人，就寫了一首詩勸他：“聊齋且莫競談空”，別寫小說了，專心去考試吧。但是蒲鬆齡不聽，還是寫，不管哪個朋友聽到什麽奇聞軼事，他都要瞭解一下，寫到自己的作品裏頭。
關於《聊齋志異》大傢可能聽過傳得很廣的一個說法，說蒲鬆齡為了寫《聊齋志異》，在他的家乡柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講故事，講完了回傢加工，就成了《聊齋志異》。這個說法是《三藉廬筆談》說的，魯迅先生早就分析了，不對，不會是這樣一回事。我們現在琢磨一下，蒲鬆齡窮到那種程度，45年在外邊當私塾老師，傢裏有時候連鍋都揭不開，怎麽有閑空優哉遊哉擺上茶，擺上煙，你給我講故事，我寫小說？不可能。但是蒲鬆齡不管聽到什麽人說，聽到什麽稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。他還有一個取材途徑，就是到古人的書裏邊找素材。《聊齋志異》裏大概有一百篇小說，都是改寫自前人作品。前人作品有時候記得非常簡單。比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷裏，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子裏邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲鬆齡拿來寫了《勞山道士》。這是大傢很熟悉的聊齋故事。
我們再看蒲鬆齡的感情經歷是個什麽樣。蒲鬆齡的妻子非常賢惠，賢惠到什麽程度呢？蒲鬆齡外出給人當家庭教師的時候，他妻子在傢裏上養老，下育小，住在荒涼的農場老屋裏面。夜裏狼都可能跑到院子裏，她就整夜不睡覺在那兒紡綫，如果有一點好吃的，給蒲鬆齡留着，有時留的時間長了，都壞了。這麽好的一個妻子，但是個柴米油????的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲鬆齡的專傢就發現一個綫索，說蒲鬆齡有第二夫人，什麽根據呢？蒲鬆齡文集裏有一篇《陳淑卿小像題辭》，這篇文章是說：文章的作者和陳淑卿自由戀愛，父母不同意，最後兩個人私奔了，然後是個悲劇。但是很快就有專傢又考證出來了，陳淑卿是蒲鬆齡從南方歸來在淄川豐泉鄉王傢坐館給一個叫王敏入的人代寫的文章，這樣一來蒲鬆齡的所謂第二夫人不復存在了。大傢就要問了，那他為什麽能夠寫這麽多這麽優美的愛情故事？臺灣著名作傢林語堂曾經推測過。我也推測過，我是這樣推測的：蒲鬆齡白天教完了學生，晚上自己坐在那個荒涼的書齋裏，外面是月色朦朧，樹葉在那兒嘩啦嘩啦響，遠處傳來狐狸的叫聲，那個時候狐狸很多。這時候蒲鬆齡就很容易産生幻想了。他就想象有一個書生，就和他一樣，是一個很窮睏很不得志的，但是又很有才華，情感很豐富的書生，坐在一個荒齋裏面，這個時候有個美女推門而入。你在這兒讀書嗎？我和你一塊讀書，我和你一塊寫詩、填詞，我跟你下圍棋，我安慰你這個貧睏、寂寞當中的書生，你需要功名嗎？我幫助你金榜題名。你傢裏老婆不是不生孩子嗎？我給你生個傳宗接代的孩子，而且這個女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要這個書生的金錢，甚至還倒過來給你錢。在蒲鬆齡生活的那個社會，男女結合那是要父母之命媒妁之言，像這個什麽都不要的，對男人無條件奉獻的女人有嗎？不可能有，她衹能是腦子裏想出來的，衹能是作者的想象。她是從天上下來的，她是從海底出來的，她是從深山洞府過來的，她甚至是陰曹地府出來的；她可能是小鳥變的，她可能是鮮花變的，甚至可以是書本裏的。書生不是在那兒看書嗎？從書架上搬下一本《漢書》擺在這兒，翻開第八捲，裏邊夾着一個小美人，紗帛剪的，背後寫了四個小字，“天上織女”。突然，這個紗剪的小美人，折腰而起，飄然而下，來給書生當妻子，長得花容月貌，善解人意，跟書生自我介紹，我叫顔如玉，《漢書》出來的顔如玉，這真是“書中自有顔如玉”。
西方理論傢弗洛伊德說，“夢是願望的達成”。《聊齋志異》裏面這些花妖狐魅變成的美女就是窮秀纔蒲鬆齡的白日夢。他做這種夢，就是表達那種一廂情願的男性的幻想，窮秀纔的幻想。法國有一位著名的大作傢雨果，就是《悲慘世界》的作者，他曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作傢，一個小說傢能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想象，蒲鬆齡雖然那樣貧睏，那樣不得志，他也寫了和自己生平有關的一些東西，但是他特別善於想象，《聊齋志異》就是一個作傢天才的想象才能和藝術才能的集中表現。
咱們的大作傢蒲鬆齡就這樣苦了一輩子，就這樣在貧睏綫上掙紮了一輩子，在科舉考試的路上落魄了一輩子，在寫小說的路上奮鬥了一輩子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉時，這位大作傢坐在他清冷的聊齋的窗前永遠地離開了人世。蒲鬆齡窮秀纔出將入相飛黃騰達這個夢想終於成為泡影，而用中國優秀的文化哺育起來的，又成為中國文化在世界上的代表的《聊齋志異》光芒四射。歷史是公正的。
著作
聊齋志異
醒世姻緣傳
晴雲山房詩文集
紅椒山房筆記
雜說
片雲詩話
省身錄
懷刑錄
日用俗字
歷字文
聊齋詞
聊齋白話韻文
從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類——
第一類：反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行。如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；
第二類：反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而鬥爭。如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；
第三類：揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端。如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四類：歌頌被壓迫人民反抗鬥爭精神。如《商三官》、《席方平》、《嚮杲》等；
第五類：總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義。如《種梨》、《畫皮》、《嶗山道士》、《瞳人語》、《狼》（三則）等。
除此之外,本書中所書故事提醒人們要棄惡從善，諷貪刺虐，善待衆生，誠信待人。
郭沫若對《聊齋志異》的評價：寫人寫鬼更勝一籌，刺貪刺虐入木三分。
關於《聊齋志異》大傢可能聽過傳得很廣的一個說法，說蒲鬆齡為了寫《聊齋志異》，在他的家乡柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講故事，講完了回傢加工，就成了《聊齋志異》。這個說法是《三藉廬筆談》說的，魯迅先生早就分析了，不對，不會是這樣一回事。我們現在琢磨一下，蒲鬆齡窮到那種程度，45年在外邊當私塾老師，傢裏有時候連鍋都揭不開，怎麽有閑空優哉遊哉擺上茶，擺上煙，你給我講故事，我寫小說？不可能。但是蒲鬆齡不管聽到什麽人說，聽到什麽稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。他還有一個取材途徑，就是到古人的書裏邊找素材。《聊齋志異》裏大概有一百篇小說，就是改寫自前人作品。前人作品有時候記得非常簡單。比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷裏，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子裏邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲鬆齡拿來寫了《勞山道士》。這是大傢很熟悉的聊齋故事。 |
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| (1640—1715) 中國清代著名的文學家,字留仙,一字劍臣,號柳泉居士,山東淄川(今屬淄博市)人。傢境貧寒,熟悉民間疾苦,留意採集民間傳說異聞,嘔心瀝血數十年寫成短篇小說集《聊齋志異》,通過談狐說鬼等形式,批判社會、政治 |
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| (1640-1715)清代文學家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。一生科舉不利，七十二歲始為貢生。除一度到寶應、高郵做幕賓外，長年在家乡教書。作有短篇小說集《聊齋志異》及通俗俚麯十四種等。有《蒲鬆齡集》。 |
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| 蒲鬆齡(1640-1715) : 清代文學家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。一生科舉不利，七十二歲始為貢生。除一度到寶應、高郵做幕賓外，長年在家乡教書。作有短篇小說集《聊齋志異》及通俗俚麯十四種等。有《蒲鬆齡集》。 |
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蒲鬆齡民族有爭議,（1640年—1715年，明崇禎十三年─清康熙五十四年） 字留仙，又字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，清代傑出文學家，小說傢，山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲傢莊人。出身於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至７１歲時纔成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友傢做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時方撤帳歸傢。1715年（清康熙五十四年）正月病逝，享年76歲。
關於蒲鬆齡先世的族屬有四種說法：即回族說、蒙古族說、漢族說、女真族說。。其中回族、蒙古族二說均已被學術界排除。漢族這一說法為多數研究者所信從，其主要根據是蒲鬆齡在《族譜序》中自云“吾族為般陽土著”。顯然，他本人是自認般陽土著的，其後裔也認可這一點。蒲鬆齡紀念館《蒲鬆齡不是少數民族》一文頗具代表性，該文認為蒲氏祖先包括蒲魯渾和蒲居仁都是般陽（淄川）土著，判定蒲鬆齡的民族成分當以《蒲氏世譜》為據，而依據目前可資考證的材料看，還無法得出蒲鬆齡就是少數民族的結論。根據蒲鬆齡《述劉氏行實》上的記載來看（劉氏乃蒲鬆齡之妻），蒲鬆齡全家信佛重僧且圈養傢豬，不符合山東地區回族人及其後裔的宗教信仰和風俗習慣。另外蒲鬆齡的先祖在元代擔任過般陽路總管，當時朝廷對路總管人選的任用有明確的規定──《元史·世祖紀三》載：“世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定製。”由漢人擔當各路總管是元朝定製。蒲鬆齡在自撰《族譜序》也提到“吾族為般陽土著，祖墓在邑西招村之北，內有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，並為元總管，蓋元代受職不引桑梓嫌也”，所謂“元代受職不引桑梓嫌”是忽必烈“罷世侯、置牧守”以前的大蒙古國時期。因為在此時期，蒙廷對漢地進行間接統治，委付漢人世侯直接統治，漢人總管的任用纔可能“不避桑梓嫌”，纔可父子相繼或祖孫相傳。由此補證了蒲鬆齡先祖為元代漢人的說法。
蒲鬆齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時纔破例補為貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》８捲、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異麯折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”；老捨也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑駡成文章”。
《聊齋志異》書成後，蒲鬆齡因傢貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多傢競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國傢有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。
除《聊齋志異》外，蒲鬆齡還有大量詩文、戲劇、俚麯以及有關農業、醫藥方面的著述存世。計有文集13捲，400餘篇；詩集6捲，1000餘首；詞１捲，100餘闋；戲本３出（考詞九轉貨郎兒、鐘妹慶壽、鬧館）；俚麯14種（墻頭記、姑婦麯、慈悲麯、寒森麯、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、醜俊巴、快麯、禳妒咒、富貴神仙復變磨難麯、增補幸雲麯），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《藥崇書》、《傷寒藥性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。還有初中課本中的《狼三則》、《口技》、《山市》。
蒲鬆齡的座右銘：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。 苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
蒲鬆齡博採
蒲留仙先生作《聊齋志異》時，每臨晨攜一大瓷缸，中貯苦茗，具煙一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐於上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語。搜奇說異。隨人所知：渴則飲以茗。成奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十餘寒暑，此書方告成。 |
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關於蒲鬆齡先世的族屬有四種說法：即回族說、蒙古族說、漢族說、女真族說。
1981年3月19日，《人民日報》發表特約評論員文章《愛國主義是建設社會主義的巨大精神力量》，其中提及蒲鬆齡為少數民族，引起蒲 鬆齡紀念館對蒲氏世譜詳加考證撰文《蒲鬆齡不是少數民族》再 次說明蒲氏族譜第一篇序言是蒲鬆齡在康熙27年寫，已說清蒲氏 祖先是般陽(淄川)土著，連蒲魯渾和蒲居仁也是當地人，因此纔說 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且寫此《族譜序》時是經過“珂也有 心，搜故抄而詢黃發，趾也助以筆札，校竄年餘，略能成册，鬆得受 而考核傳志之，”這說明修譜十分慎重，是經過文獻故抄和口頭調 查，反復核實之後並得族人之助纔定稿的。因此斷定蒲鬆齡的民族 成分還是以這部族譜為據。至於因蒲魯渾象個少數民族的譯名或 因蒲居仁在福建任過都轉運????使而說他是少數民族都是不足為證 的。如說蒲氏是回族，無論在蒲氏傢族或蒲氏作品中都沒有反映出 來。所以就目前可資考證的資料看，不能得出蒲鬆齡是少數民族的 結論。如此關於蒲鬆齡的民族成分問題的討論，告一段落，學術界 多從蒲氏自述，歸其漢族本源說。
一是漢族說。這一說法為多數研究者所信從，其主要根據是蒲鬆齡在《族譜序》中自云“吾族為般陽土著”。顯然，他本人是自認般陽土著的，其後裔也認可這一點。蒲鬆齡紀念館《蒲鬆齡不是少數民族》一文頗具代表性，該文認為蒲氏祖先包括蒲魯渾和蒲居仁都是般陽（淄川）土著，判定蒲鬆齡的民族成分當以《蒲氏世譜》為據，而依據目前可資考證的材料看，還無法得出蒲鬆齡就是少數民族的結論。
一是回族說。其主要根據是蒲鬆齡自言其先世出自蒲魯渾和蒲居仁，而蒲魯渾姓名不像漢人，當是回回；其次，蒲魯渾、蒲居仁曾任總管，元代任總管者多為色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲鬆齡先世確為回回人無疑”。還有研究者指出，蒲姓屬阿拉伯移民常用姓氏，蒲魯渾為阿拉伯語的漢譯，係阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都轉運????使，當時擔任此職者多為回族人。對此，持反對意見者認為，蒲魯渾、蒲居仁究竟是不是蒲鬆齡先世，這是“一個未經證實的極不可靠的命題”，即使二人確是蒲鬆齡先世，也“不見得就能作出他們即是回回，因而蒲鬆齡的先世為回回的確切結論”。再者，據相關史料，宋代之前蒲姓之人並不少見，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲魯渾姓名亦是如此，以元代擔任總管者多色目人作證據也存在着邏輯上的漏洞。
一是女真族說。其主要依據是“蒲魯渾”在女真語中為“布囊”之意，它是女真人習用的名字。元朝總管由漢人、女真人和契丹人擔任，“永為定製”。這裏的漢人包括當時北方的漢族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲魯渾可能原為女真人。
一是蒙古族說。其主要依據是，蒲魯渾是蒙古人的名字，蒲魯渾和蒲居仁都曾任元朝總管，在民間有着蒲氏為蒙古族的傳說。路大荒1957年在其《蒲鬆齡》一文中曾提及，他訪問過許多蒲姓人，有他們是蒙古族的傳說。1977年出版的《蒙古族簡史》一書則明確將蒲鬆齡列為蒙古族文學家。南開大學中文係所著《中國小說史簡編》亦采此說，雲蒲鬆齡“祖先是蒙古人”。秋欣《蒙古族文學家蒲鬆齡和〈聊齋志異〉》一文亦認定蒲鬆齡是蒙古族後裔。後蒲喜章則更進一步撰文提出，“蒲鬆齡的遠祖不僅是蒙古族，而且還是蒙古族中的皇族”。盛偉亦贊成蒙古族之說，但同時又說：“淄川蒲氏先祖為蒙古族，至於到了蒲鬆齡及其後世，是否要言其為蒙古族，就未必了。”
明崇禎十三年（ 1640年）
農歷四月，蒲鬆齡生。
明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲鬆齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關；李自成軍敗走。清定都北京。
順治 14年（1657年）
蒲鬆齡 18歲。與劉氏成婚。
順治 15年（1658年）
蒲鬆齡 19歲。初應童子試，以縣、府、道三第一進學，受知山東學政施閨章。
順治 16年（1659年）
蒲鬆齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結郢中詩社。
順治十七年（ 1660年）
蒲鬆齡 21歲。應鄉試未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲鬆齡 23歲。長子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲鬆齡 24歲。應鄉試未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲鬆齡 26歲。在本邑王村王永印傢坐館。
康熙九年（ 1665年）
蒲鬆齡 30歲。八月，應江蘇寶應知縣、同邑友人孫蕙之聘，南遊做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲鬆齡 31歲。春、夏在寶應、高郵。秋辭幕返裏。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲鬆齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚遊嶗山。秋應鄉試未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲鬆齡 33歲。在本縣豐泉鄉王觀正傢坐館。
康熙十四年（ 1675年）
蒲鬆齡 35歲。應鄉試未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲鬆齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有傢坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。 康熙二十二年（ 1683年）
蒲鬆齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲鬆齡 45歲。作《省身語錄》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲鬆齡 48歲。春，結識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲鬆齡應鄉試，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲鬆林 51歲。秋應鄉試，再次犯規被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲鬆齡54歲。春，山東按察使喻成竜慕名邀請，到濟南作客數日。館東畢際有病逝，蒲鬆齡作《哭畢刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年）
蒲鬆齡58歲。選《莊列選略》。朱緗寄詩、札，續藉《聊齋志異》未讀到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲鬆齡63歲。暮春赴濟南，滯留數月，應鄉試未中。王觀正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲鬆齡67歲。作《藥祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲鬆齡70歲。歲暮，撤帳歸傢，結束在畢傢三十年的西賓生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲鬆齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉飲介賓。
康熙五十年（ 1711年）
蒲鬆齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲鬆齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時已捐客數日矣》四首輓之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學政黃書琳。作俚麯《墻頭記》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲鬆齡74歲。八月，劉氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲鬆齡76歲。正月，病逝。
早年經歷
蒲鬆齡的一生到外地旅遊較少，傢境貧寒，生活清苦，但他卻常到濟南居留。在濟南期間，留下了不少文字，其中有一首題為《客邸晨炊》的詩:
大明湖上就煙霞，
茆屋三椽賃作傢。
粟米汲水炊白粥，
園蔬登俎帶黃花。
短短數語，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生動情景。特別是後面兩句，說了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黃花菜，用於佐食小吃的情景。可以想見當時蒲鬆齡自炊自啖、津津有味的早餐狀況。
蒲鬆齡所記述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐飲食，也正是山東大部分地區的日常飲食習俗，山東民間早晨多喜食粥，粥的品種甚多，有小米粥、大米粥、小米緑豆粥、江米粥、豆汁粥、紅豆粥、荷葉粥等等。
蒲鬆齡生平
蒲鬆齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲傢莊人。生於明末，卒於清初，終生科舉不第，以教書為業，晚年成歲貢生。舊志稱其“性厚樸，篤交遊，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。”所著有詩詞、文賦、雜著、俚麯、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽海內外。
書香世傢
淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無徵。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾並任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱“石人坡”。故其民族成分引發學術界爭議，“蒙古、女真、回族、漢人”多說並存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勳，寧、順間曾遭“夷族之禍”。邢戮之餘，衹遺“藐孤”，時方六七歲，匿於外祖楊傢，改隨母姓，元亡後，始復姓蒲，名璋（即其始祖）。其後子孫日繁，所居滿井莊因而易名蒲傢莊。至明萬歷間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟占六人。嗣後科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲鬆齡歷十一世，其世係為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—鬆齡
蒲鬆齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，纔冠當時，所生四子中一人為訓導，三人為庠生，而後世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓導等職的進士、舉人、貢生、廩生與庠生數十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學而傢苦貧，遂棄學經商，數年稱素封。業餘不忘經史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十餘仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟鄉裏，後連生四子（三人進學）。生平“主忠厚”，值戰亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志“隱逸”中。
勵志嚮學
明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲鬆齡誕生於蒲傢莊內故宅北房中。此時，其父正夢見一位偏襢上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢藥膏的病瘦和尚進屋。而蒲鬆齡身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿曇”降生自況。
蒲鬆齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因傢境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲鬆齡天性聰慧，經史過目能了，尤得其父鐘愛。
清順治十四年，18歲的蒲鬆齡與本縣豐泉鄉大劉（今羅村鎮道口村）“文戰有聲”的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚後的蒲鬆齡初應童試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間。其製藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學使施閏章稱賞。其批語：“首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時富貴醜態，畢露於二字之上，直足以維風移俗。次，觀書如月，運筆如風，又掉臂遊行之樂。”
越歲，躊躇滿志的蒲鬆齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結為“郢中社”。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一捲。旨在長學問，消躁志，相互切磋，以補文業。
其後，蒲鬆齡歲歲遊學在外。先去城西瀋傢與寧紹道參議瀋潤之子瀋天祥（燕及）“共燈火”；又應李堯臣之邀，於康熙三年春到城東李傢與之“共筆硯”。此間，雖經兄弟析箸之變，然而蒲鬆齡卻未改求學之念。為惜時篤學，他曾接受同在李傢假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵志。再後來，面對分傢後“居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”的現狀，尤其是弱妻幼子及窘睏的傢境，迫使蒲鬆齡不得不違心的終止了在李傢的藉讀。自康熙五年前後，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。
遊幕寶應
康熙九年秋，蒲鬆齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應聘於同邑進士、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），南下寶應縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顔神鎮（今博山區）西南青石關入萊蕪縣境，經沂州進蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最後到達寶應。
寶應乃蘇北古邑，隸揚州府轄，由於地處淮河下遊並臨大運河，當水路之衝，因而迎送官員驛站供應繁重；且遇連年水災，土地村捨俱淹，百姓號寒啼饑，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災邑，處境睏難，蒲鬆齡的到來確實幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調兼署高郵州署。
蒲鬆領代孫蕙共擬書啓、文告等稿90餘篇，大都體現了州縣官吏的艱辛、難以強項的處境與災區的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南遊期間沿途登眺以及蘇北水鄉的秀麗風光，激發了蒲鬆齡的文學創作熱情。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處於水深火熱中的災民慘狀，都為其文學創作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他决意辭幕，並於康熙十年初秋北歸。
八年窘睏
南遊歸來的七八年間，是蒲鬆齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與願違，使其感慨萬千。其詩句“世上何人解憐纔”，“痛哭遙追阮嗣宗”，“獨嚮隴頭悲燕雀，憑誰為解子云嘲？”抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領袖高珩、唐夢賚等遊覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉設帳於豐泉鄉王傢等縉紳之傢維生。
科舉無望，難達青雲之志，而災年頻仍，缺乏充饑之糧。中年的蒲鬆齡身負重擔，在人生道路陡坡上艱難掙紮。
設帳西鋪
康熙十八年，已屆“不惑”的蒲鬆齡應同邑畢傢聘請，設帳城西西鋪莊。畢氏乃淄川四世一品的“名門望族”。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優遊林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯姻，就連任淄官吏亦多與攀結。畢傢財力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第後石隱園方廣十畝，廳臺廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲鬆齡為畢傢教授八個弟子，還兼職大量應酬文字，並參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東傢相處融洽30年，同時也為自己營造了一個讀書、應試、著書的安定的生活環境。
科場偃蹇
由於畢傢的優越條件和厚待，蒲鬆齡能在教書並處理雜物之餘，得以安心預習舉業，以圖博得一第。但其命運不濟終身未能如願。他參加鄉試的確切次數與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因為犯規而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時，因“闈中越幅（在考場書捲時，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大聖樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關情慰藉，感而有作》稱：“得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出捨，痛癢全無”。將其在考場發現自己“越幅”後的震驚狀態及頽喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：“風粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒綳。” 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。儘管其不死心，然而妻子卻出面幹預了，勸其說：“君勿須夏爾！尚命應通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！”他認為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生欲念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。
志異著述
蒲鬆齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時即着手創作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續續未能結集。來到畢傢後條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他决心續寫完成這部巨著。從此他便集中業餘的精力投入到搜集素材與構思創作中。“子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”，寒來暑往，日復一日，“集腋成裘”，“浮白載筆”，終於完成了他的“孤憤之書”。後來，他還以淄川方言撰寫了《墻頭記》、《慈悲麯》、《姑婦麯》、《磨難麯》等十四種通俗俚麯及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創作小說、詩文、俚麯、戲的同時還編撰了《日用俗字》、《農桑經》、《藥祟書》等多種科普資料工具書。充分體現了他的為民思想。
篤重交遊
蒲鬆齡在西鋪期間，由於館東的鄉宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交遊日漸擴大。他不僅與本邑友人、省內資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲臺的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、瀋天祥、邱希潛、安於拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統、華世持、韓逢、譚再生、張元、楊萬春、唐夢賚、鐘轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如竜、張嵋、時惟豫、喻成竜、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲鬆齡的生活、舉業、思想乃至寫作産生過不同程度的影響及作用。因而蒲鬆領與他們的交情深厚，其著作中多有記載。
歲貢暮年
至康熙四十八年，70歲的蒲鬆齡結束了在畢傢的塾師生涯，撒帳歸裏。自此能心境閑暇，安居鬥室，日以抱捲自適，或東阡課農，或時邀五老鬥酒相會。
先是，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，後來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內》等詩八首以輓悼。當江南畫傢朱湘鱗為其畫像時，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年後他去看望劉氏墳墓，又寫詩《過墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節，邃於易理的蒲鬆齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風寒，醫投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
傢徒四壁婦愁貧
蒲鬆齡一生，始終在貧睏綫上掙紮。他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。
《聊齋志異》是一部很神奇的小說，而《聊齋志異》作者本身的出生就帶有幾分神奇的色彩。明代崇禎十三年，公元一六四零年，農歷四月十六日夜間，山東淄川蒲傢莊的商人蒲做了一個奇怪的夢。他看到一個披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走進了他妻子的內室，和尚裸露的胸前有一塊銅錢大的膏藥，蒲驚醒了。他聽到嬰兒在啼哭，原來是他的第三個兒子出生了。“抱兒洗榻上，月斜過南廂”。在月光的照耀下，蒲驚奇地發現，新生的三兒子胸前有一塊清痣，這塊痣的大小、位置，和他夢中所見那個病病歪歪的和尚的膏藥完全相符。病和尚入室，這是蒲鬆齡四十歲的時候對自己出生的描寫。我國古代作傢很喜歡把自己的出生說得很神秘，大詩人李白說他是母親夢到太白金星入懷而生。而蒲鬆齡是他的父親夢到病和尚入室而生，他還解釋，我一輩子這麽不得志，這麽窮睏，很可能就是因為我是苦行僧轉世。苦行僧轉世，是蒲鬆齡在《聊齋自志》當中杜撰的故事，但是我們看蒲鬆齡的一生，確實很苦。他生活很貧苦，他始終在貧睏綫上掙紮，他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。所以我們說蒲鬆齡三苦並存———生活苦，考試考得苦，寫書寫得苦。
我們先看他的生活怎麽苦。蒲鬆齡年輕的時候，生活不是很苦，因為他的父親棄儒經商，傢裏是小康之傢。在父親的保護下，年輕的蒲鬆齡可以安心讀書，跟朋友們搞詩社。但是好日子沒過多久，因為他分傢了。為什麽分傢？因為家庭矛盾。蒲鬆齡的兩個哥哥都是秀纔，但是兩個嫂子都是潑婦。蒲鬆齡曾經在他的書裏面說過這樣的話：“傢傢床頭，有個夜叉在。”他這兩個嫂子真是典型的夜叉，為了一點兒雞毛蒜皮的小事，經常把傢裏鬧得雞犬不寧。蒲鬆齡的父親衹好給兒子分傢。分傢又分得很不公平，因為這兩個嫂嫂又能打又能叫又能搶，而蒲鬆齡的妻子劉氏非常賢惠，沉默寡言躲在一邊。分傢的結果是蒲鬆齡分到農場老屋三間，破得連門都沒有，蒲鬆齡衹好藉了門板安上。他分到了二十畝薄田，二百四十斤糧食，衹夠吃三個月。這樣一來，蒲鬆齡就要自謀生路了，他於是開始了長達45年之久的私塾教師生涯。
私塾教師就是鄉村小學教師，而且是到私人傢裏教書，待遇非常低微。算算具體的賬，做私塾老師每年可以拿多少工資？最多八兩。八兩銀子是什麽概念？在當時農村一個四口之傢維持一年的生活要二十兩，這個賬是《紅樓夢》裏劉姥姥算大觀園的螃蟹宴時算出來的。所以說，咱們的大作傢蒲鬆齡辛辛苦苦教一年書，掙的錢不夠大觀園半頓螃蟹宴。到了30歲以後因為父親去世了，蒲鬆齡還要贍養他的老母，他窮到什麽程度呢？“傢徒四壁婦愁貧”。他有一首詩，叫《日中飯》，寫到快收麥子的時候，傢裏沒有糧食，衹好煮了一鍋稀飯，他那時候有三個兒子和一個女兒，大兒子一看煮好了稀飯，搶先把勺子搶到手裏面，到鍋底下找最稠的往自己的碗裏邊放，二兒子不幹了，上去跟哥哥搶。蒲鬆齡的女兒就很可憐地、遠遠地站在那兒看着自己的父親。蒲鬆齡非常心疼，我怎麽樣養活我這些可憐的孩子啊！蒲鬆齡還寫了一篇文章叫《祭窮神文》。他說：“窮神窮神，我和你有什麽親，你怎麽整天寸步不離地跟着我，我就是你一個護院的傢丁，我就是你護駕的將軍，你也得放我幾天假呀，但是你一步不放鬆，好像是兩個纏熱了的情人？”這就是蒲鬆齡的生活之苦。 |
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蒲鬆齡19歲的時候，參加秀纔考試，他在淄川縣濟南府（今山東省-淄川區---濟南市），三試第一，成了秀纔。三試第一後，蒲鬆齡連續四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲，仍衹是個貢生。
我們再看蒲鬆齡的科舉考試之苦。蒲鬆齡一生不得志，他這個不得志恰好從少年得志開始。蒲鬆齡19歲的時候，參加秀纔考試，他在淄川縣濟南府山東省，三試第一，成了秀纔。錄取蒲鬆齡的是山東學政施閏章。施閏章是個大詩人，清初號稱詩壇的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施閏章，“北宋”是山東人宋琬。施閏章給山東秀纔考試出的第一道考題叫《蚤起》，這個題目是從《孟子》“齊人有一妻一妾”來的。科舉考試考八股文，要求你得揣摩聖賢語氣，代聖賢立言。既然題目叫《蚤起》，顧名思義，你就要闡述孟子在《蚤起》裏面所講的那種修身齊傢治國平天下的大道理。蒲鬆齡怎麽寫的呢，他用文言文，我們用白話文把它說出來。蒲鬆齡說：“我曾經觀察過那些追逐富貴的人，君子追求金榜題名，小人追求蠅頭小利。至於那些本身並不富貴、但是經常迫不及待地守在富貴人傢門前的，也大有人在。而對功名不感興趣的，衹有那些深閨的女子，她們纔可以悠然自在地睡個懶覺，不去追名逐利”。蒲鬆齡的描寫非常生動，像是一篇描寫人情世態的小品文。接下來，蒲鬆齡走得更遠，幹脆虛構起來，他寫齊人之婦如何夜裏輾轉反側，琢磨着跟蹤丈夫，其中有人物心理描寫，也有人物獨白和人物之間的對話，很像小說。這樣的寫法，當然不符合八股文的要求，但是蒲鬆齡遇到的考官是愛纔如命的大文學家施閏章，他非常欣賞蒲鬆齡的文章，拿起筆來就寫批語，說蒲鬆齡的文章“將一時富貴醜態畢露於二字之上”，把人們那種追名逐利的醜態通過《蚤起》這兩個字寫絶了，寫活了，接着又寫了八個字的評語：“觀書如月，運筆如風”。“觀書如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透徹徹；“運筆如風”，就是寫起文章來輕鬆愉快，非常流暢。施閏章大筆一揮，蒲鬆齡山東秀纔第一名。縣、府、道三試第一以後，蒲鬆齡名氣很大。他躊躇滿志，義無反顧地踏上了進一步求取功名的道路，下一步要考舉人了。
史料記載，蒲鬆齡三試第一後，連續四次參加舉人考試，全部落榜。蒲鬆齡文章寫得這麽好，為什麽他還會四次落榜？我們現在回過頭來看，施閏章錄取蒲鬆齡根本就是一種誤導和誤判，因為蒲鬆齡並沒有按照八股文那種嚴格的要求來寫文章，施閏章因為愛纔而把他錄取為第一名。蒲鬆齡因此以為，這樣寫就能夠取得更高的功名了。但是蒲鬆齡沒有想到，其他的考官是些什麽樣的人。這些考官是拿着那種刻板的、腐朽的、毫無文采、繩捆索綁的八股文，當個敲門磚，取得了功名，他自己衹會寫這樣的文章，他喜歡的也是這樣的文章。像蒲鬆齡那種寫法的文章，他怎麽會欣賞呢？所以蒲鬆齡從考秀纔一開始就偏離了跑道。
蒲鬆齡做了多長時間秀纔？半個多世紀。秀纔是科舉考試當中最低的功名。但是秀纔最辛苦，年年考試。根據朝廷制度，一個省的學政任期三年，學政一到，先把秀纔組織起來考試，這叫歲試。歲試成績分成幾等，考到第一等可以成為廩生。廩生是個什麽概念？廩生還是秀纔，但朝廷每個月給你一定的錢，補助你的生活。那麽，考到了一等是不是就一定是個廩生呢？也不是。因為廩生是有名額限製的，你考了一等，要等空了名額，纔可以補廩。所以蒲鬆齡考中秀纔之後，在一等考了很多次，差不多等了二十年，纔成為廩生，朝廷纔給他那點補助。秀纔歲試以後第二年，要進行科考。科考就是給舉人考試做準備。科考把秀纔的成績分成六等，考前兩等可以參加舉人考試，考後兩等就得降成青衣。蒲鬆齡參加鄉試，三年一次，考了多少次？十次左右，有的專傢說十幾次。這樣一來，蒲鬆齡有三十年的時間年年都考。他48歲那年，又參加考試。他覺得自己文章寫得非常好，寫得也很快，拿到考題“唰唰”就寫下來了。但是寫完後，回頭一看，壞了壞了，越幅了。“越幅”是一個科舉名詞，就是違反了書寫規則。科舉考試對文字形式有非常嚴格的要求，一頁衹能寫12行，一行衹能寫25個字，而且得寫完第一頁寫第二頁，寫完第二頁寫第三頁。蒲鬆齡寫得快，第一頁寫完，飛快一翻，把第二頁翻過去了，寫到第三頁上了，這就隔了一幅，越幅，就不僅要取消資格，還得張榜公佈。我們現在看，簡直太可笑了，文章寫得好，隔了一頁，就要取消資格！這次“越幅”，蒲鬆齡自己是什麽感受呢？他在詞中說：“得意疾書，回頭大錯，此況何如，覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出捨”———嚇呆了。
蒲鬆齡在科舉這條路上拼搏到50歲之後，他的妻子勸他說：算了，別考了，如果你命中註定有功名，連宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱們在村裏住着，不也挺好嗎？何必一定得像縣官一樣去聽那個打着板子催老百姓繳稅的聲音呢？蒲鬆齡覺得他妻子說得很有道理。不過也有些專傢考證，就在他妻子勸了他之後，他還參加過考試，仍然失敗了。
蒲鬆齡19歲成為秀纔，到72歲，成為貢生。貢生是什麽概念？貢生相當於舉人副榜。貢生有幾種，蒲鬆齡是“歲貢”，又叫“挨貢”。就是做廩生時間長了，排隊挨號挨上了貢生。做了貢生以後理論上可以當官了，蒲鬆齡得到一個虛銜“儒學訓導”。儒學訓導是什麽意思呢？當時封建社會的學校分好幾級，國傢一級是國子監，省裏面是府學，縣裏面是縣學。這個儒學訓導就是縣學的副長官，相當於現在一個中學副校長了。但是蒲鬆齡這個儒學訓導前還加了兩個字“候補”。就是你雖然有這個資格，但是還得看山東省除了淄川縣以外，其他縣有沒有空出名額來。對於72歲的蒲鬆齡來說，沒有任何的價值了，貢生衹是給他帶來一點安慰，一點很實際的利益：朝廷要給貢生四兩銀子。而縣官偏偏既不去給蒲鬆齡樹匾、樹旗，也不發給他銀子。蒲鬆齡不得不一次一次寫呈文、打報告去要。這就是蒲鬆齡在科舉考試當中所受的痛苦。我們現在看覺得他非常可笑，非常可悲，非常可憐。但是在當時他衹能求這麽一條出路。因為科舉制度是蒲鬆齡這樣的窮知識分子改變命運的唯一的出路，所謂“朝為田捨郎，暮登天子堂”。 |
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法國著名作傢雨果曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作傢，一個小說傢能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想象。《聊齋志異》就是一個作傢天才的想象才能和藝術才能的集中表現。
蒲鬆齡為什麽總考不上？這和他一直在艱苦地寫《聊齋志異》有關係。蒲鬆齡是山東淄川人。淄川離齊國故都臨淄數十裏，有很多優美的民間傳說。蒲鬆齡5歲的時候，改朝換代。滿清入關，在揚州屠城，在山東鎮壓農民起義，也産生了很多稀奇事，這些都影響到《聊齋志異》。蒲鬆齡大概在分傢以後，做私塾教師時，就開始寫《聊齋志異》。他的好朋友張篤慶發現蒲鬆齡因為寫《聊齋志異》影響到考舉人，就寫了一首詩勸他：“聊齋且莫競談空”，別寫小說了，專心去考試吧。但是蒲鬆齡不聽，還是寫，不管哪個朋友聽到什麽奇聞軼事，他都要瞭解一下，寫到自己的作品裏頭。
關於《聊齋志異》大傢可能聽過傳得很廣的一個說法，說蒲鬆齡為了寫《聊齋志異》，在他的家乡柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講奇異的故事，講完了回傢加工，就成了《聊齋志異》。這個說法是《三藉廬筆談》說的，魯迅先生早就分析了，不對，不會是這樣一回事。我們現在琢磨一下，蒲鬆齡窮到那種程度，45年在外邊當私塾老師，傢裏有時候連鍋都揭不開，怎麽有閑空優哉遊哉擺上茶，擺上煙，你給我講故事，我寫小說？不可能。但是蒲鬆齡不管聽到什麽人說，聽到什麽稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。他還有一個取材途徑，就是到古人的書裏邊找素材。《聊齋志異》裏大概有一百篇小說，都是改寫自前人作品。前人作品有時候記得非常簡單。比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷裏，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子裏邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲鬆齡拿來寫了《勞山道士》。這是大傢很熟悉的聊齋故事。
我們再看蒲鬆齡的感情經歷是個什麽樣。蒲鬆齡的妻子非常賢惠，賢惠到什麽程度呢？蒲鬆齡外出給人當家庭教師的時候，他妻子在傢裏上養老，下育小，住在荒涼的農場老屋裏面。夜裏狼都可能跑到院子裏，她就整夜不睡覺在那兒紡綫，如果有一點好吃的，給蒲鬆齡留着，有時留的時間長了，都壞了。這麽好的一個妻子，但是個柴米油????的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲鬆齡的專傢就發現一個綫索，說蒲鬆齡有第二夫人，什麽根據呢？蒲鬆齡文集裏有一篇《陳淑卿小像題辭》，這篇文章是說：文章的作者和陳淑卿自由戀愛，父母不同意，最後兩個人私奔了，然後是個悲劇。但是很快就有專傢又考證出來了，陳淑卿是蒲鬆齡從南方歸來在淄川豐泉鄉王傢坐館給一個叫王敏入的人代寫的文章，這樣一來蒲鬆齡的所謂第二夫人不復存在了。大傢就要問了，那他為什麽能夠寫這麽多這麽優美的愛情故事？臺灣著名作傢林語堂曾經推測過。我也推測過，我是這樣推測的：蒲鬆齡白天教完了學生，晚上自己坐在那個荒涼的書齋裏，外面是月色朦朧，樹葉在那兒嘩啦嘩啦響，遠處傳來狐狸的叫聲，那個時候狐狸很多。這時候蒲鬆齡就很容易産生幻想了。他就想象有一個書生，就和他一樣，是一個很窮睏很不得志的，但是又很有才華，情感很豐富的書生，坐在一個荒齋裏面，這個時候有個美女推門而入。你在這兒讀書嗎？我和你一塊讀書，我和你一塊寫詩、填詞，我跟你下圍棋，我安慰你這個貧睏、寂寞當中的書生，你需要功名嗎？我幫助你金榜題名。你傢裏老婆不是不生孩子嗎？我給你生個傳宗接代的孩子，而且這個女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要這個書生的金錢，甚至還倒過來給你錢。在蒲鬆齡生活的那個社會，男女結合那是要父母之命媒妁之言，像這個什麽都不要的，對男人無條件奉獻的女人有嗎？不可能有，她衹能是腦子裏想出來的，衹能是作者的想象。她是從天上下來的，她是從海底出來的，她是從深山洞府過來的，她甚至是陰曹地府出來的；她可能是小鳥變的，她可能是鮮花變的，甚至可以是書本裏的。書生不是在那兒看書嗎？從書架上搬下一本《漢書》擺在這兒，翻開第八捲，裏邊夾着一個小美人，紗帛剪的，背後寫了四個小字，“天上織女”。突然，這個紗剪的小美人，折腰而起，飄然而下，來給書生當妻子，長得花容月貌，善解人意，跟書生自我介紹，我叫顔如玉，《漢書》出來的顔如玉，這真是“書中自有顔如玉”。
西方理論傢弗洛伊德說，“夢是願望的達成”。《聊齋志異》裏面這些花妖狐魅變成的美女就是窮秀纔蒲鬆齡的白日夢。他做這種夢，就是表達那種一廂情願的男性的幻想，窮秀纔的幻想。法國有一位著名的大作傢雨果，就是《悲慘世界》的作者，他曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作傢，一個小說傢能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想象，蒲鬆齡雖然那樣貧睏，那樣不得志，他也寫了和自己生平有關的一些東西，但是他特別善於想象，《聊齋志異》就是一個作傢天才的想象才能和藝術才能的集中表現。
咱們的大作傢蒲鬆齡就這樣苦了一輩子，就這樣在貧睏綫上掙紮了一輩子，在科舉考試的路上落魄了一輩子，在寫小說的路上奮鬥了一輩子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉時，這位大作傢坐在他清冷的聊齋的窗前永遠地離開了人世。蒲鬆齡窮秀纔出將入相飛黃騰達這個夢想終於成為泡影，而用中國優秀的文化哺育起來的，又成為中國文化在世界上的代表的《聊齋志異》光芒四射。歷史是公正的。 |
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聊齋志異
醒世姻緣傳
晴雲山房詩文集
紅椒山房筆記
雜說
片雲詩話
省身錄
懷刑錄
日用俗字
歷字文
聊齋詞
聊齋白話韻文 |
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蒲鬆齡紀念館，省級重點文物保護單位、省級愛國主義教育基地，坐落在淄博市淄川區蒲傢莊，是為紀念世界短篇小說之王蒲鬆齡而設立的文化名人紀念館，屬比較典型的明清風格的北方農傢建築。
蒲鬆齡紀念館現擁有六個小院、七個展室，占地面積5000多平方米、展覽面積2000多平方米。整座建築以聊齋為主題，嚮外輻射，院落門庭，錯落有緻，既保持了歷史風貌，又獨具地方特色。蒲鬆齡紀念館收藏的文物包括資料在內達到500餘件。其中，蒲鬆齡的四枚印章和《蒲鬆齡紀念館畫像》被定為國傢一級文物。主要景點有聊齋復原陳列、蒲鬆齡生平展室、蒲鬆齡著述展室、蒲鬆齡著述外文和研究成果展室、聊齋故事彩塑展、館藏名人字畫展、回顧展。
聊齋復原陳列：聊齋原有正房三間，東西廂房各一間，正房是蒲鬆齡出生和去世的地方。
蒲鬆齡生平展室：該展室以圖文並茂的版面配合展櫥實物，詳細介紹了蒲鬆齡生平的幾個重要階段，《聊齋志異》大部創作於此。
蒲鬆齡著述展室：展出的主要版本有《聊齋志異》手稿影印件等共三十餘種近百册。
蒲鬆齡著述外文和研究成果展室：該展覽展出了《聊齋志異》約二十種有代表性的、世界各國歷年版行的《聊齋志 異》版本，大致介紹了《聊齋志異》在國外流傳的情況。
聊齋故事彩塑展：這個展覽精選《聊齋志異》中十個典型的故事，用中國傳統的民間泥塑的形式，將主要情節立體、形象地展示出來。 |
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捲一
考城隍 耳中人 屍變 噴水 瞳人語 畫壁
山魈 咬鬼 捉狐 蕎中怪 宅妖 王六郎
偷桃 種梨 勞山道士 長清僧 蛇人 斫蟒
犬姦 雹神 狐嫁女 嬌娜 僧孽 妖術
野狗 三生 狐入瓶 鬼哭 真定女 焦螟
葉生 四十千 成仙 新郎 靈官 王蘭
鷹虎神 王成 青鳳 畫皮 賈兒 蛇癖
捲二
金世成 董生 齕石 廟鬼 陸判 嬰寧
聶小倩 義鼠 地震 海公子 丁前溪 海大魚
張老相公 水莽草 造畜 鳳陽士人 耿十八 珠兒
小官人 鬍四姐 祝翁 獵婆竜 某公 快刀
俠女 酒友 蓮香 阿寶 九山王 遵化署狐
張誠 汾州狐 巧娘 吳令 口技 狐聯
灘水狐 紅玉 竜 林四娘
捲三
江中 魯公女 道士 鬍氏 戲術 丐僧
伏狐 蟄竜 蘇仙 李伯言 黃九郎 金陵女子
湯公 閻羅 連瑣 單道士 白於玉 夜叉國
小髻 西僧 老饕 連城 霍生 汪士秀
商三官 於江 小二 庚娘 宮夢弼 鴝鵒
劉海石 諭鬼 泥鬼 夢別 犬燈 番僧
狐妾 雷曹 賭符 阿霞 李司鑒 五羖大夫
毛狐 翩翩 黑獸
捲四
餘德 楊千總 瓜異 青梅 羅剎海市 田七郎
産竜 保住 公孫九娘 促織 柳秀纔 水災
諸城某甲 庫官 酆都御史 竜無目 狐諧 雨錢
妾杖擊賊 秀纔驅怪 姊妹易嫁 續黃粱 竜取水 小獵犬
棋鬼 辛十四娘 白蓮教 雙燈 捉鬼射狐 蹇償債
頭滾 鬼作筵 鬍四相公 念秧 蛙麯 鼠戲
泥書生 土地夫人 寒月芙蕖 酒狂
捲五
陽武侯 趙城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生
鴉頭 酒蟲 木雕美人 封三娘 狐夢 布客
農人 章阿端 餺飥媼 金永年 花姑子 武孝廉
西湖主 孝子 獅子 閻王 土偶 長治女子
義犬 鄱陽神 伍秋月 蓮花公主 緑衣女 黎氏
荷花三娘子 駡鴨 柳氏子 上仙 侯靜山 錢流
郭生 金生色 彭海秋 堪輿 竇氏 梁彥
竜肉
捲六
潞令 馬介甫 魁星 厙將軍 絳妃 河間生
雲翠仙 跳神 鐵布衫法 大力將軍 白蓮教 顔氏
杜翁 小謝 縊鬼 吳門畫工 林氏 鬍大姑
細侯 狼 美人首 劉亮采 蕙芳 山神
蕭七 亂離 豢蛇 雷公 菱角 餓鬼
考弊司 閻羅 大人 嚮杲 董公子 周三
鴿異 聶政 冷生 狐懲淫 山市 江城
孫生 八大王 戲縊
捲七
羅祖 劉姓 邵九娘 鞏仙 二商 沂水秀纔
梅女 郭秀纔 死僧 阿英 橘樹 赤字
牛成章 青娥 鏡聽 牛癀 金姑夫 梓潼令
鬼津 仙人島 閻羅薨 顛道人 鬍四娘 僧術
祿數 柳生 冤獄 鬼令 甄後 宦娘
阿綉 楊疤眼 小翠 金和尚 竜戲蛛 商婦
閻羅宴 役鬼 細柳
捲八
畫馬 局詐 放蝶 男生子 鐘生 鬼妻
黃將軍 三朝元老 醫術 藏虱 夢狼 夜明
夏雪 化男 禽俠 鴻 象 負屍
紫花和尚 周剋昌 嫦娥 鞠樂如 褚生 盜戶
某乙 霍女 司文郎 醜狐 呂無病 錢卜巫
姚安 采薇翁 崔猛 詩讞 鹿銜草 小棺
邢子儀 李生 陸押官 蔣太史 邵士梅 顧生
陳錫九
捲九
邵臨淄 於去惡 狂生 澄俗 鳳仙 佟客
遼陽軍 張貢士 愛奴 單父宰 孫必振 邑人
元寶 研石 武夷 大鼠 張不量 牧竪
富翁 王司馬 嶽神 小梅 藥僧 於中丞
皂隸 績女 紅毛氈 抽腸 張鴻漸 太醫
牛飛 王子安 刁姓 農婦 金陵乙 郭安
折獄 義犬 楊大洪 查牙山洞 安期島 沅俗
雲蘿公主 鳥語 天宮 喬女 蛤此名寄生 劉夫人
陵縣狐
捲十
王貨郎 疲竜 真生 布商 彭二掙 何仙
牛同人 神女 湘裙 三生 長亭 席方平
素秋 賈奉雉 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘
曹操塚 竜飛相公 珊瑚 五通 申氏 恆娘
葛巾
捲十一
馮木匠 黃英 書癡 齊天大聖 青蛙神 任秀
晚霞 白秋練 王者 某甲 衢州三怪 拆樓人
大蝎 陳雲犧 司札吏 蚰蜓 司訓 黑鬼
織成 竹青 段氏 狐女 張氏婦 於子遊
男妾 汪可受 牛犢 王大 樂仲 香玉
三仙 鬼隸 王十 大男 外國人 韋公子
石清虛 曾友於 嘉平公子
捲十二
二班 車夫 乩仙 苗生 蝎客 杜小雷
毛大福 雹神 李八缸 老竜船戶 青城婦 鴞鳥
古瓶 元少先生 薛慰娘 田子成 王桂庵 寄生附
周生 褚遂良 劉全 土化兔 鳥使 姬生
果報 公孫夏 韓方 紉針 桓侯 粉蝶
李檀斯 錦瑟 太原獄 新鄭訟 李象先 房文淑
秦檜 浙東生 博興女 一員官 丐汕 人妖
蟄蛇 晉人 竜 愛纔 畫皮
從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類——
第一類：反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行。如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；
第二類：反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而鬥爭。如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；
第三類：揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端。如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四類：歌頌被壓迫人民反抗鬥爭精神。如《商三官》、《席方平》、《嚮杲》等；
第五類：總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義。如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》（三則）等。
除此之外,本書中所書故事提醒人們要棄惡從善，諷貪刺虐，善待衆生，誠信待人。 |
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蒲鬆齡與《聊齋志異》-馬瑞芳教授在山東大學的演講
如果問大傢一個問題，中國古代最好的小說是哪一部？毫無疑問，白話長篇小說《紅樓夢》。如果再問：哪部小說在藝術形式上和《紅樓夢》不同，成就可以媲美？文言短篇小說集《聊齋志異》。聊齋紅樓，一短一長，一文一白，形成中國古代小說的雙峰。
《聊齋志異》不僅是中國文學的驕傲，它還是世界文學中非常有影響的作品，經常讓漢學家感到驚奇。
馬瑞芳稱他是“世界短篇小說之王”
在第32期‘市民學堂’上，央視百傢講壇《話說聊齋》主講人、山東大學教授馬瑞芳，以‘話說聊齋，神鬼狐妖的世界’為題，在解讀聊齋中告訴市民，蒲鬆齡創作《聊齋志異》的藝術手法和其中體現出來的人文關懷，不但絲毫不亞於莫泊桑、契訶夫、歐亨利等短篇小說巨匠，而且是‘絶無僅有的世界短篇小說之王’。 |
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Pu Songling
蒲鬆齡
清代文學家。字留仙,一字劍臣,別號柳泉居士。山東淄川（今屬淄博市）人。
蒲鬆齡出身在一個沒落的地主家庭。蒲傢號稱“纍代書香”，祖上雖然沒有出過顯赫人物，在當地卻是大族，但在明末清初的動亂中衰微下來。蒲鬆齡的父親蒲□原是讀書人，由於傢境睏難，不得不棄儒經商。
蒲鬆齡手稿
蒲鬆齡童年時跟着父親讀書，由於勤奮和穎慧而深得父親鐘愛。他19歲初應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受當時主持山東學政的著名詩人施閏章的賞識,贊他“觀書如月,運筆成風”，一時文名頗高。此後,他與同鄉學友砥礪學問更勤,曾與李希梅等人結成“郢中詩社”，常“以風雅道義相□切”（張元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅傢中讀書時，“請訂一籍,日誦一文焉書之,閱一經焉書之，作一藝、仿一帖焉書之。每晨興而為之標日焉。庶使一日無功，則愧、則警、則□涔涔下也”（蒲鬆齡《醒軒日課序》）。康熙九年(1670)至康熙十年間,他應做縣令的友人邀請,先後到寶應和高郵做過幕賓。這是他一生中唯一的一次遠遊。幕賓生活使他對於官場和世情有了更多的認識。回家乡後，長期在鄉間作塾師。他設館的主人傢藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。他不但研究經史、哲理和文學，而且對於天文、農桑、醫藥等等也有很大的興趣。
蒲鬆齡生前用過的桌椅筆硯
山東淄博蒲鬆齡墓
蒲鬆齡一生刻苦好學，但自19歲“弁冕童科”之後，屢試不第，直到71歲高齡，纔援例成為貢生。康熙五十四年農歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之後，依窗危坐逝世。
在清初，像蒲鬆齡這樣出身的士人，進身之途唯在科舉。科場的失敗使他悲憤萬分:“天孫老矣,顛倒了天下幾多傑士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顧影自悲,可憐骯髒骨銷磨如此！……數捲殘書,半窗寒燭，冷落荒齋裏。”(〔大江東去〕《寄王如水》)蒲鬆齡未能攀緣科舉出仕，一生都在農村過着清寒的生活。他的思想中固然存在着熱衷功名的庸俗的一面，但也有“足跡不踐公門”的傲視權貴的一面。在艱難時世中,他逐漸認識到像他這樣出身的人難有出頭之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達於聖明”（《與韓刺史樾依書》）。他把滿腔憤氣寄托在《聊齋志異》的創作中。此書創作從他年輕時就開始了，康熙十八年(1679)作《聊齋自志》，可知那時這部文言短篇小說集已初具規模，一直到暮年方纔成書，“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”(《聊齋自志》)這部小說集熔鑄着蒲鬆齡一生的心血。蒲鬆齡的創作，還有通俗俚麯14種，計有《墻頭記》、《姑婦麯》、《慈悲麯》、《翻魘殃》、《寒森麯》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《快麯》、《醜俊巴》、 《禳妒咒》、 《增補幸雲麯》等。這些俚麯用了山東淄川地區的方言，具有濃厚的地方色彩,它們從不同角度揭露了社會的黑暗和人間的不平,在人生態度和創作思想上與《聊齋志異》是相通的。蒲鬆齡的著作,小說和俚麯之外,還有《聊齋文集》、《聊齋詩集》和關於農業、醫藥的通俗讀物《農桑經》、《藥祟書》等。
中華書局上海編輯所1962年曾出版路大荒編的《蒲鬆齡集》。
（石昌渝） |
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- n.: Pu Songling
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| 蒲留仙, 柳泉居士 |
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