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作者: 郭璞 Guo Pu
舊本題晉郭璞撰。璞有《雅註》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官塚人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法傢》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故纍世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九捲，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一捲，《葬書五陰》一捲，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一捲，是其書自宋始出，其後方技之傢，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡藴奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，巳深為通儒所闢。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王禕《青岩叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽嚮，陰山陰嚮，不相乖錯，純取八卦五星以定生剋之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位嚮，專指竜穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也雲雲。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術傢尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。 |
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舊本題晉郭璞撰。璞有《雅註》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官塚人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法傢》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故纍世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九捲，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一捲，《葬書五陰》一捲，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一捲，是其書自宋始出，其後方技之傢，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡藴奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，巳深為通儒所闢。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王禕《青岩叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽嚮，陰山陰嚮，不相乖錯，純取八卦五星以定生剋之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位嚮，專指竜穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也雲雲。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術傢尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。
----出《四庫總目提要》 |
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葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。
是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於枯燥者，宜深。故於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重複，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚衝，陽和陰工，土厚水深， 鬱草茂林，貴若千乘，富為萬金。經曰：行止氣蓄，化生萬物。
為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回覆始終，法葬其中，永吉無兇。
夫重岡疊阜，群隴衆支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙於地上，支欲伏於地中，支隴之止，平夷如掌。
故經云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。
山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。乘金相水， 穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽衝和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若竜若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
天光發新，朝海拱辰，竜虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以竜會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢如降竜，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如鶯蛇，屈麯徐斜，滅國亡傢。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側壘，後罔還來，前應麯回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災捨焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。
夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
蓋噫氣為能散生氣，竜虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來竜，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親後倚，為吉藏也。
經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青竜，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青竜蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，竜踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為竜虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絶。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我欲流。
經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。
穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽衝和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應怪異為兇。
經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。經曰：勢止昂，前澗後岡。竜首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之竜腹，其臍深凹，必後世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎𠔌中，官應速也。 |
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作者：［美］趙慧娟
出版社： 延邊人民出版社
ISBN： 7-80648-593-7
因果，是世界上所有正常思想、正常意識、正常社會、正常政體、正常宗教可忽視和違背的根本邏輯。不承認因果，思想、意識、社會、政體乃至於宗教，都會失去常態而陷入混亂。
善業應有善報，而在非常的外力之下，反倒出現「惡報」，這個過程就構成了另了另一種「惡業」，結果更大的「惡報」接踵而至。惡業應有惡報。如果一定要以外力加以改變，也不會有好結果。
為了說明因果，不可避免地要涉及輪回觀念。萁實，輪回觀念在人類歷史上曾經是一種十分積極的精神力量。輪回觀念寄托了人們對美好未來的不屈不撓的追求，九死而不悔的堅定信念，盡艱辛必有所成的樂觀精神。
更重要的在於，在輪回的過程中，作為主體的個人必須承擔著一切言語、行為、意念永遠的責任，不需要任何外力督，不需要任何法紀約束不需要任何道德規範。
本書不僅是詳述因果、輪回的「教科書」、「哲理書」、更跌宕麯折、繪聲繪形、令人難以釋手的「文學書」。
該書描寫的是一個歷經千年的姻緣故事和靈異故事，
通過提示人的“靈與魔”的哲學問題，
為中國當代小說提供了一種新的文學樣本。
書中還夾雜大量山、醫、命、卜、相等中國古代文化知識。
文風奇特，享譽海內外。
與該書同一係列有：
《失魂落魄》
《靈界訊息》
《風水陣之十大奇局》
《風水陣之陰陽魔陣》
《色相神通》
《闖入陰魔界之火竜》
《闖入陰魔界之重生》 |