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菩薩是巴利文 Bodhisatto 的音譯“菩提薩埵（拼音：duǒ）”的簡稱， 梵文是 Bodhisattva， “菩提”漢譯是“覺悟”，“薩埵”漢譯是“衆生” 或 “有情”（一切有感情的衆生），全譯是“覺有情”，它包括自覺和覺他兩層意思，就是說，菩薩既是已經“覺悟的衆生”，又是以覺悟他人為己任的有情。除了一般菩薩外，還有像觀音、地藏、文殊、普賢一類的”大菩薩“ ，梵文是 Mahāsattva，中文譯音是摩訶薩，又意譯為“大士、聖士、開士”等名稱。
菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助衆生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國後，隨着菩薩信仰的深入人心及其對世人而言所具有的深切的人情味，便逐漸轉為溫柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩薩多以古代印度和中國的貴族的服飾裝扮，顯得格外華麗而優雅。
在佛教初創的小乘時期，僅把釋迦牟尼纍世修行的前身和尚無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後，根據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏願，上求佛道，下化衆生都都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望衆的寺院高僧和在傢居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪回中的衆生度化成佛。
寺廟中供的菩薩像，主要的是文殊師利 Manjusrikumārabhūta 、普賢 Samantabhadra 、觀世音 Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。
“菩薩”與聲聞、緣覺合稱三乘，又為十法界之一。 |
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即指“以智上求無上菩提，以悲下化衆生”，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。簡言之，求大菩提的有情；發了菩提心就是“菩薩”。
何謂發菩提心？廣說如四弘誓願：“無邊衆生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成。”但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。
又《佛地論》有三義：“1. 謂諸薩 求菩提故。2. 緣菩提薩 為境，故名菩薩，具足自利利他，大願求大菩提利有情故。3. 薩 是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”
菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，淺深萬類。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩，這纔不敢自稱菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切“衆生之上首”；不但為凡夫，而且為二乘聖賢所尊敬。
菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經》捲八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種：1. 種性－未得淨心。2. 入－發心修學。3. 未淨－已入而未達淨心地。4. 淨－入淨心地。5. 未熟－淨者未入畢竟地。6. 熟－入畢竟地。7. 未定－熟者未入定地。8. 定－已入定地。9. 一生－次第得無上菩提。10. 最後身－此生得無上菩提。此外，復分在傢與出傢、生身與法身、退轉與不退轉等。
一念惡即此岸，一念善即彼岸，善惡皆拋即菩薩。
菩薩修六度之行，稱作“菩薩行”；以達佛果為目的之教，稱為“菩薩乘”；菩薩應持之戒，稱為“菩薩戒”。 |
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【菩薩】
（術語）具名菩提薩埵 Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心衆生，道衆生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心衆生，求道求大覺之人，故曰道衆生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘衆。《註維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”《大乘義章》十四曰：“菩薩鬍語，此方翻譯為道衆生。具修自利利他之道，名道衆生。”《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”《法華經》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言衆生，為求果道故名道衆生也。”《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二曰：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”《淨名疏》一曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為衆生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心衆生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”《天台戒經義疏》上曰：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯雲大道心成衆生。”《等不等觀雜錄》一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-産+夆]，謂是薛字之假藉也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從阝從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。”
①柬埔寨西部的省。西鄰泰國。面積 1.3 萬平方公裏。人口 22 萬。省會菩薩。西部的豆蔻山，占全省三分之一，森林茂密，擁有全國最大的天然保護林。北部和東部高度稍降。西部潮濕，東部稍幹。産稻、豆蔻，有捕魚、養蠶、釀酒等業。盛産大理石。丹永河橫貫，6～11 月高水位時，可以通航。金邊至曼𠔌的公路和鐵路通過東部地區。
②柬埔寨菩薩省會。位於丹永河下遊北岸，在磅清揚的西北方。人口 1.4 萬。公路和鐵路連接金邊和馬德望。有航空站。雨季時，吃水 4 米的船衹，可自金邊起航，經洞裏薩湖至此。農、林産品和礦石的集散地。城南的丹永河是豆蔻山木材的流放渠道。
文殊菩薩四大菩薩智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標徵，這就是文殊、觀音、普賢、地藏。中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表願力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在智、悲、行、願之中，觀世音菩薩是慈悲的代表。大慈與人樂，大悲拔人苦，觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格，使其成為慈悲的化身。“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，觀世音菩薩就是人們永遠的信仰希冀。
文殊菩薩有三名，分別是文殊師利、滿殊屍利與曼殊室利。文殊師利意譯“妙德”，指文殊菩薩具有種種不可思議的微妙功德；滿殊屍利意譯“妙首”，因為他所具功德居諸菩薩之首；曼殊室利意譯“妙吉祥”，稱頌其功德最勝吉祥。此外還有文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩等等稱號。
文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理，善於引導教化，不僅指引着蕓蕓衆生，而且還被喻為三世諸佛成道之母，“譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也”（《放鉢經》）。傳說他在過去世曾身為七佛之師，連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨，其智慧的深廣銳利，可知矣。在諸大菩薩中，文殊更被冠以“大智”的尊號，他作為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首，被敬稱為文殊師利法王子。
在大乘佛教中，文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛，他的法門以善巧為特色，應機開示宣揚佛法，註重第一義諦，與衆不同。他有過“仗劍迫佛”這樣令人詫異萬端的行為，也常用突如其來的詰難，用以警醒曉喻為表象、枝節所迷惑的有情人神。
釋迦牟尼佛涅盤之後、彌勒菩薩下生成佛之前，娑婆世界是一個無佛的時代，天人衆生無依無怙。為此釋尊殷勤付囑地藏菩薩，要他以大神通力方便度化，勿令天人墮諸惡趣。因此地藏菩薩莊嚴自誓：“必盡度六道衆生，始願成佛。”這位“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”的菩薩，發下並真切踐行了這樣宏大無邊、捨己度人的誓願，教導衆生敬信三寶。他愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟他們的善根，這是佛教中最感人的故事之一。
地藏菩薩於過去久遠劫，曾先後轉世為大長者之子、婆羅門女（《地藏菩薩本願經》捲上“忉利天宮神通品”）、國王、名為光目的女子（同經“閻浮衆生業感品”）等，他們的共通之處是發願盡未來際不可計劫，廣度六道罪苦衆生。總而言之，“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”，地藏菩薩立此慈悲憐愍之廣大誓願，故有“大願”之尊稱。
據學者研究，地藏菩薩信仰在印度出現較晚，約在5、6世紀之時，並不在印度的四大菩薩（觀音、文殊、彌勒、普賢）之列。在中國，地藏信仰約興起於隋代前後，日漸興盛，乃至最後取代彌勒成為四大菩薩之一。
普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅，又譯作遍吉菩薩，意思是身相與功德無所不在，精純高深。
普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵。“行願”包括修行與誓願兩方面，換言之，普賢既有廣大誓願，又能身體力行去實踐，他曾在過去無量劫中修菩薩行、求一切智，具足無量行願示現於一切佛剎，通常又被尊稱為大行普賢菩薩。因此，他是大乘佛教徒在實踐菩薩道的榜樣、典範。普賢、文殊兩位菩薩構成一對法門，普賢主司一切三昧（正定），文殊菩薩主司一切般若（智慧），兩者相輔相成，都是修行證道歷程中不可或缺的。
自古以來，普賢信仰便在古印度和西域地方流傳。大約在公元二、三世紀時便有傳說，稱大月氏（約當今阿富汗、巴基斯坦與中亞部分地區）的一處佛寺中有普賢菩薩像，曾有癩風病人一心一意發願祈求，普賢菩薩像以右手摩其身，病當即痊愈。中國則奉普賢菩薩為四大菩薩之一，傳說晉代時他曾親身在四川峨眉山示現，那裏從此被奉為普賢的道場，香火極盛，成為普賢崇拜在中國的一大中心。
大正藏 第 20 册 No. 1092 不空罥索神變真言經No. 1092 [cf. Nos. 1093-1099, 901(Fasc. 5)]
不空罥索神變真言經捲第一
大唐天竺三藏菩提流志譯
“菩薩者於諸有情常起悲智。幸無慳惜嫉妒之心。乃得修治無上法故。又菩薩者恆為有情勤修善法。是故得名真是菩薩。言菩提薩埵者何謂也。菩提名智薩埵名悲。溥示方便之衆義也。因此二法荷濟有情。乃得名為菩提薩埵。” |
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關於八大菩薩有多種說法。
《八大菩薩曼荼羅經》裏稱八大菩薩為：文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常佛教造像多依此經。
《藥師經》說：文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。
《七佛八菩薩經》說：文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。
《捨利弗陀羅尼經》說：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。
《般若理趣經》說：金剛手菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊菩薩、纔發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。
在諸多菩薩中，大傢比較熟悉的就是八大菩薩。密宗的八大菩薩是：
1. 觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和準提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。
2. 彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形象是襢露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現捨利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竪立，中指與無名指彎麯置胸前，左手放在膝上。
3. 虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生産和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顔妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌嚮外。
4. 金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象徵“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。此名稱於密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之主尊。
5. 普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。
6. 文殊師利菩薩。他生於印度捨衛國，後跟釋迦牟尼佛出傢，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。
7. 除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。
8. 地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道衆生，始願成佛；衆生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿着寶珠，右手拿錫杖。 |
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| 【菩薩】 菩薩，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情衆生，是名菩薩。 |
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| 【菩薩】 佛教指上求佛法，下化衆生的聖者。在“三乘”中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡衆生，是大乘精神的象徵。北周·庾信《五張寺經藏碑》：“如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉輪，生生世界。”菩薩，乃是梵語菩提薩埵（Bodhisattva）的省音，意譯為“覺有情”、“道衆生”等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡衆生，往往變現各種“化身”，如觀世音菩薩就有“三十三身”。《法華經·五百弟子品》謂：“內秘菩薩行，外現是聲聞。”聲聞，即羅漢。唐·白居易《送守實上人遊江南》詩：“無妨菩薩是船師。”船師，是“凡夫”身。此外，“薩埵（Sattva）除譯為“有情”、“衆生”外，亦譯作“勇猛”。因此，“菩薩”亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。（李明權） |
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| 【菩薩】梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為“覺有情”，就是能自覺又覺他的有情。菩薩的意思，還有開士、始士、高士、大士等等。開士者，以法開導衆生之士；始士者，開始覺悟之士；高士者，高明之士；大士者，實踐大乘佛法之士。 |
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- n.: buddha, idol, joss
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- n. bodhisattva
- n. bouddha
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