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| 猶糾纏。 |
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| 藥草名。即?茹。用作腐蝕藥﹐又為芥癬頑瘡藥。 |
雕鏤交錯分明貌 Carve staggered distinct appearance |
| 雕鏤交錯分明貌。《玉臺新詠·古詩八首·四坐且莫喧》：“雕文各異類，離婁自相聯。” 吳兆宜 註引 賈誼 《簴賦》：“妙雕文以刻鏤。” 宋 王禹稱 《月波樓詠懷》：“平遠無林木，一望同離婁。”參見“ 離樓 ”。 |
謂刻意修飾 That deliberately modified |
| 謂刻意修飾。 三國 魏 劉劭 《人物志·效難》：“故淺美揚露，則以為有異；深明沉漠，則以為空虛；分別妙理，則以為離婁。” 劉昞 註：“研精至理，狀似離婁。” 章炳麟 《東夷》詩：“下讀更上迻，文采相離婁。” |
傳說中的視力特強的人 Legend exceptionally strong vision of people |
| 傳說中的視力特強的人。《孟子·離婁上》：“ 孟子 曰：‘ 離婁 之明， 公輸子 之巧，不以規矩，不能成方圓。’” 焦循 正義：“ 離婁 ，古之明目者， 黃帝 時人也。 黃帝 亡其玄珠，使 離朱 索之。 離朱 ，即 離婁 也，能視於百步之外，見秋毫之末。” 漢 王褒 《聖主得賢臣頌》：“如此則使 離婁 督繩， 公輸 削墨，雖崇臺五層，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。” 唐 韓愈 《明水賦》：“形象未分，徒騁 離婁 之目。” |
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| 藥草名。用作腐蝕藥，又為芥癬頑瘡藥。 |
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藥物釋名閭茹、掘據、白色者名草閭 茹。
氣味（根）辛、寒、有小毒。
主治1、癰疽腫痛。用閭 茹一兩，研為末，每服一匙，溫水送下。
2、疥瘡。用閭 茹研為末，加輕粉、香油調勻敷塗。
3、傷寒咽痛（毒氣上攻發腫）。用指甲大小的閭 茹一塊，放口中嚼汁咽下。
古代離婁其人《孟子 ‧ 離婁章句》菁華選粹
白話解
1.孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方員（圓）；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
◎白話解：孟子說：「像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，如果不使用圓規、麯尺等工具，就不能製成圓形與方正的器具；還有像師曠耳朵那樣的靈敏，假使不用六律的音符做標準，就不能訂正宮、商、角、徵、羽等五個音；因此以堯、舜那樣賢明的君主，他們治理人民，如果不以仁政為準繩，也不能平定天下。」
2.徒善不足以為政，徒法不能以自行。
◎白話解：空有善心而不行，仍然不能夠治理國傢；衹有法律，也不能叫它自己施行。
※ 善心還要有善行，善法還要人實行。
3.孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」
◎白話解：孟子說：「夏商周三代之所以得天下，是由於有仁德；傳到後來會失去天下，是由於失去仁德。一個國傢之所以會興盛、衰敗、存在與滅亡，原因也都是一樣。」
※ 夏桀、商紂、周幽王、周厲王，以致於中國歷代的君主治國，莫不如此，重蹈覆轍者何其多，「小心！歷史是會重演的。」慎哉！
4.行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
◎白話解：凡是所做的事，有不如願的，都應該自我反省，求自己改過。等到自己的身心都純正了，天下的人自然都來歸附了。
※ 子曰：「其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。」
5.孟子曰：「夫人必自侮，然後人侮之；傢必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
◎白話解：孟子說：「大凡一個人，必定是自己先有輕慢自己的行為，然後別人才會來侮辱；一個傢必定是自己先不珍惜、自己先破壞，而後別人才會來破壞；一個國傢必定是內部互相爭鬥攻打，然後他國纔會乘機來攻打。《書經‧太甲篇》說：『上天降下的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，那就不能活命了。』說的就是這種情形。」
6.孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了（了）焉；胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也，觀其眸子，人焉廲哉！」
◎白話解：孟子說：「觀察一個人，沒有比觀察他的眼神更好，更清楚了；眼神沒有辦法遮掩他的惡念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪惡，眼神就混濁不明。所以衹要聽他所說的話，再看看他的眼神，哪一個人能隱藏呢？」
7.淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
◎白話解：
淳於髡問：「男生和女生彼此不能直接用手接受，這合禮節嗎？」
孟子說：「合於禮節。」
淳於髡說：「假使嫂子掉到水裏，能不能用手去救她？」
孟子說：「嫂嫂掉到水裏不伸援手救她，簡直就是豺狼禽獸的行為。
男生女生不能直接用手接或受，這是禮節；嫂嫂掉到水裏
伸以援手，用手救她，這是權宜之計，是變通的方法。」
淳於髡說：「現在天下大亂，人民生活在痛苦之中，老師不肯伸援
手救他們，是何緣故？」
孟子說：「天下大亂，百姓生活在痛苦之中，要用仁義的大道去救
他們，嫂嫂掉到水裏，要用手來救她，你要我用手來救天下的百姓嗎？」
※ 用手僅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千萬萬人。
8.孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」
◎白話解：孟子說：「事奉尊長，以哪一項為最重要？應當以侍奉父母親為最重要。守護的事，以哪一種為最重要？應當以守護自身，潔身自愛不作壞事為最重要。」
9.孟子曰：「人之患，在好為人師。」
◎白話解：孟子說：「人最大的毛病，就是喜歡當人傢的老師。」
※ 自以為是，喜歡指導人。
10.孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
◎白話解：孟子嚮齊宣王說：「國君看待臣子像手足一樣的親切，臣子就會把國君當成心腹一樣的愛護；如果國君看待臣子像犬馬一般的卑賤，臣子就會把國君當成路人那般的疏遠；如果國君看待臣子像泥土、草芥一樣隨意踐踏，臣子對待國君就會像仇人一般的痛恨了。」
※ 讎與仇通。
11.孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
◎白話解：孟子說：「孔子處事待人，從不做過份的事。」
12.孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
◎白話解：：孟子說：「有德行的君子，能永遠保持像嬰孩一般，純真無邪的心。」
13.孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
◎白話解：孟子曰：「君子之所以不同於他人的地方，是因為他的存心。君子以仁存心，也以禮存心。以仁存心的人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」
14.君子有終身之懮，無一朝之患。
◎白話解：君子有終生的懮慮，沒有一時的災難。
※ 終身之懮：懮不能緻堯舜，不能行仁道；故非仁不為，非禮不行。至於一時災難的來臨，既不是自己的過錯，也不是自己能力所能避免，內省不疚，也就坦然接受了。
15.孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很（狠），以危父母，五不孝也。」
◎白話解：孟子說：「世俗所說不孝的事有五種：手腳懶惰不肯做事，又不能夠奉養父母，是第一種不孝；喜歡賭博下棋，又好飲酒，不能夠奉養父母，是第二種不孝；貪愛財物，偏愛妻子，不能夠奉養父母，是第三種不孝；縱情於耳目之欲，涉足聲色場所，使父母受辱，是第四種不孝；喜歡逞血氣之勇，與人打架爭鬥，連累到父母，這是第五種不孝。」 |
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釋名 閭茹、掘據、白色者名草閭 茹。
氣味 （根）辛、寒、有小毒。
主治 1、癰疽腫痛。用閭 茹一兩，研為末，每服一匙，溫水送下。
2、疥瘡。用閭 茹研為末，加輕粉、香油調勻敷塗。
3、傷寒咽痛（毒氣上攻發腫）。用指甲大小的閭 茹一塊，放口中嚼汁咽下。 |
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《孟子 ‧ 離婁章句》菁華選粹
白話解
1.孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方員（圓）；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
◎白話解：孟子說：「像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，如果不使用圓規、麯尺等工具，就不能製成圓形與方正的器具；還有像師曠耳朵那樣的靈敏，假使不用六律的音符做標準，就不能訂正宮、商、角、徵、羽等五個音；因此以堯、舜那樣賢明的君主，他們治理人民，如果不以仁政為準繩，也不能平定天下。」
2.徒善不足以為政，徒法不能以自行。
◎白話解：空有善心而不行，仍然不能夠治理國傢；衹有法律，也不能叫它自己施行。
※ 善心還要有善行，善法還要人實行。
3.孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」
◎白話解：孟子說：「夏商周三代之所以得天下，是由於有仁德；傳到後來會失去天下，是由於失去仁德。一個國傢之所以會興盛、衰敗、存在與滅亡，原因也都是一樣。」
※ 夏桀、商紂、周幽王、周厲王，以致於中國歷代的君主治國，莫不如此，重蹈覆轍者何其多，「小心！歷史是會重演的。」慎哉！
4.行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
◎白話解：凡是所做的事，有不如願的，都應該自我反省，求自己改過。等到自己的身心都純正了，天下的人自然都來歸附了。
※ 子曰：「其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。」
5.孟子曰：「夫人必自侮，然後人侮之；傢必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
◎白話解：孟子說：「大凡一個人，必定是自己先有輕慢自己的行為，然後別人才會來侮辱；一個傢必定是自己先不珍惜、自己先破壞，而後別人才會來破壞；一個國傢必定是內部互相爭鬥攻打，然後他國纔會乘機來攻打。《書經‧太甲篇》說：『上天降下的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，那就不能活命了。』說的就是這種情形。」
6.孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了（了）焉；胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」
◎白話解：孟子說：「觀察一個人，沒有比觀察他的眼神更好，更清楚了；眼神沒有辦法遮掩他的惡念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪惡，眼神就混濁不明。所以衹要聽他所說的話，再看看他的眼神，哪一個人能隱藏呢？」
7.淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
◎白話解：
淳於髡問：「男生和女生彼此不能直接用手接受，這合禮節嗎？」
孟子說：「合於禮節。」
淳於髡說：「假使嫂子掉到水裏，能不能用手去救她？」
孟子說：「嫂嫂掉到水裏不伸援手救她，簡直就是豺狼禽獸的行為。
男生女生不能直接用手接或受，這是禮節；嫂嫂掉到水裏
伸以援手，用手救她，這是權宜之計，是變通的方法。」
淳於髡說：「現在天下大亂，人民生活在痛苦之中，老師不肯伸援
手救他們，是何緣故？」
孟子說：「天下大亂，百姓生活在痛苦之中，要用仁義的大道去救
他們，嫂嫂掉到水裏，要用手來救她，你要我用手來救天下的百姓嗎？」
※ 用手僅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千萬萬人。
8.孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」
◎白話解：孟子說：「事奉尊長，以哪一項為最重要？應當以侍奉父母親為最重要。守護的事，以哪一種為最重要？應當以守護自身，潔身自愛不作壞事為最重要。」
9.孟子曰：「人之患，在好為人師。」
◎白話解：孟子說：「人最大的毛病，就是喜歡當人傢的老師。」
※ 自以為是，喜歡指導人。
10.孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
◎白話解：孟子嚮齊宣王說：「國君看待臣子像手足一樣的親切，臣子就會把國君當成心腹一樣的愛護；如果國君看待臣子像犬馬一般的卑賤，臣子就會把國君當成路人那般的疏遠；如果國君看待臣子像泥土、草芥一樣隨意踐踏，臣子對待國君就會像仇人一般的痛恨了。」
※ 讎與仇通。
11.孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
◎白話解：孟子說：「孔子處事待人，從不做過份的事。」
12.孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
◎白話解：：孟子說：「有德行的君子，能永遠保持像嬰孩一般，純真無邪的心。」
13.孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
◎白話解：孟子曰：「君子之所以不同於他人的地方，是因為他的存心。君子以仁存心，也以禮存心。以仁存心的人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」
14.君子有終身之懮，無一朝之患。
◎白話解：君子有終生的懮慮，沒有一時的災難。
※ 終身之懮：懮不能緻堯舜，不能行仁道；故非仁不為，非禮不行。至於一時災難的來臨，既不是自己的過錯，也不是自己能力所能避免，內省不疚，也就坦然接受了。
15.孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很（狠），以危父母，五不孝也。」
◎白話解：孟子說：「世俗所說不孝的事有五種：手腳懶惰不肯做事，又不能夠奉養父母，是第一種不孝；喜歡賭博下棋，又好飲酒，不能夠奉養父母，是第二種不孝；貪愛財物，偏愛妻子，不能夠奉養父母，是第三種不孝；縱情於耳目之欲，涉足聲色場所，使父母受辱，是第四種不孝；喜歡逞血氣之勇，與人打架爭鬥，連累到父母，這是第五種不孝。」 |