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| 禪宗(ｃｈáｎ-) : 中國佛教宗派之一。以修禪定為主，故名。南朝宋末菩提達摩由天竺(印度)來華創立。至五祖弘忍門下，分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，時稱“南能北秀”。北宗數傳即衰，獨南宗盛行，成為禪宗正係。唐後期幾乎取代其他宗派，禪學成為佛學的代名詞，影響及於宋明理學。提倡心性本淨，佛性本有，強調“以無念為宗”和“即心是佛”、“見性成佛”，故自稱“頓門”。門派衆多，但南宋以來，衹有臨濟、曹洞二宗盛行，且流傳到日本。 |
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| 大乘佛教在中國的一個宗派,着重以靜慮和高度冥想作為超度救世的法門。相傳如來以心印付囑迦葉為禪宗初祖。二十八傳至達摩,來中國,為東土初祖 |
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| 佛教宗派名。又名佛心宗或心宗，以 印度 菩提達摩 為初祖。禪宗之名稱始於 唐 代。由 達摩 而 慧可 、 僧璨 、 道信 ，至第五世 弘忍 門下，分成北方 神秀 的漸悟說和南方 慧能 的頓悟說兩宗。但後世唯南方頓悟說盛行，主張不立文字，直指人心，頓悟成佛。禪宗興起後，流行日廣，影響及於 宋 明 理學。《水滸傳》第四回：“ 智深 不曉得禪宗答應能否兩字，卻便道：‘灑傢記得。’” 明 徐渭 《次蘇長公雪》詩之一：“翩如巾舞玉人纖，皎似禪宗戒律嚴。” |
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 禅宗 历史简介
相傳中國禪為菩提達摩(南北朝時期南天竺人)創立。達摩於北魏末年首先活動於洛陽（今河南洛陽市），後來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習禪定，倡二入四行之禪修原則，以《楞伽經》授徒，後世以達摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺並有“天下第一名剎”之稱。達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、惠能二人分立北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚衆，以惠能為六祖。時稱"南能北秀"。北宗主張"拂塵看淨"的漸修，數傳後即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。
史略----佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520~526）前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4捲。後隱居於舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法於僧璨。僧璨受法後又隱於舒州司空山（今安徽太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行三昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》為依據。後住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禪守一”，並傳法於弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。
弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禪風，對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大傢各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍認可，並秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法以後南歸，隱居15年，繼至曹溪寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40餘人。法海集其言行為《六祖壇經》，是為南宗。神秀於弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20餘年中門人云集，是為北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊於天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。
經典----該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
理論----提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑藉經教的啓示，深信衆生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其捨妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》裏主張捨離文字義解，直徹心源。認為“於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。
正值禪宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100捲，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年後纔刻版流通，不久又被增改，至明代纔恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禪門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禪法，都未能輓回頽勢，並陸續出現三種情況：①宋初，不斷有人提倡禪淨合一；②為爭奪法統，臨濟宗後人歪麯雲門宗的傳承，把雲門、法眼兩宗歸屬於南嶽懷讓一係，而將青原行思一係說成衹有曹洞一宗；③清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力干涉禪宗內部糾紛，迫使被壓製的派係所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄一息。清代中葉後淨土信仰普遍，禪宗已成強弩之末，不穿魯縞。近代以來的禪寺，實際都已成為禪淨合一的寺院。
影響----禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絶。它在中國哲學思想上也有着重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資産階級思想傢如譚嗣同、章太炎建立他們思想體係的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法於臨濟宗黃竜派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法，回國弘傳。南宋末年中國禪僧多渡日，傳楊岐派禪法。13世紀初，日僧道元入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。 |
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六祖慧能是禪宗的發揚光大者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國傳統文化的發展具有重大影響。禪宗佛學特點在於其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。後世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強調心性的運用，以明心見性為宗旨，對中華氣功學的理論和方法有巨大貢獻。
相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見本性。慧能也作一偈：“菩提本無樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看淨之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為捨離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性纔是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。 |
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 禅宗 传承弟子
禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創。南宋時，日僧榮西在天台山受法，禪宗臨濟黃竜派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃竜係（一說雲門係）的草堂禪派（11世紀）和臨濟係的竹林禪派（13世紀末）等。 17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為日本與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。禪宗少林潘國靜 |
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曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜豐洞山)普利院學法數年，後到曹山(今江西宜黃境內)弘揚師法。由於良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞宗以自忘來完成自我的實現。
臨濟宗。黃檗希運禪師住持宜豐的黃檗山寺（今江西境內）時初露端倪，義玄從希運學法33年之後往鎮州(河北正定)建臨濟院後創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。臨濟宗傳至楚圓門下，又分出黃竜派、楊岐派。臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。
溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立於湖南寧鄉溈山密印寺。溈仰宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上跟莊子完全相同。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。雲門宗一面逍遙於無極，一面又回返人間。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基於莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”。
黃竜派。慧南創立。因其住黃竜山（在今江西南昌市）而得名。
楊岐派。方會創立。因住楊岐山（在今江西萍鄉縣北）而得名。 |
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 禅宗 禅学点滴
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿着一朵花，面對大傢，一言不發，這時聽衆們面面相覷，不知所以。衹有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼便高興地說：
“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至菩提達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。
印度禪這二十八祖的法統，據考證是後人捏造的（譯者按，鬍適博士在菏澤大師神會傳中曾考證過），在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個“禪”字本來是從巴利文 Jhāna “禪那”音譯來的（梵文是Dhyāna），但其意義上有很大的差別。“禪那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所瞭解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再地提醒學生，冥想和思索，都會失去禪的精神。
鬍適博士曾發揮說：
“中國禪並不來自於印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對瑜珈或禪那的一種革命。”
也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉變，但無論是革命或是轉變，“禪”不同於“禪那”卻是事實。鈴木大拙博士曾說：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。”
他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：“中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。”
以筆者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，否則單靠老莊等道傢思想的復興，實不足以構成禪宗那種生竜活虎般的精神。不過說起來好像是矛盾的，由於大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，在禪的方式上獲得了復興和發展。湯姆士默頓（Thomas Merton）先生曾極有見地地說：“唐代的禪師纔是真正繼承了莊子思想影響的人。”
我們也可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。至於禪和莊子的關係，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：“禪師的最明顯的特質是在於強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。”
如果這種說法不錯，那麽莊子的根本精神是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發展為一種導致開悟的訓練；這種訓練也是今天日本禪的特殊貢獻。
因此懂得莊子心齋，坐忘，朝徹的境界後，將有助於我們瞭解禪的本質. |
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①心齋：
“心齋”見於莊子人間世中孔子和顔回的一段對話，據說顔回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，非但無益，反而有害，於是顔回便嚮孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說：“一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”
②坐忘：
“坐忘”兩字的原意，萊濟（Legge）翻為“我坐着而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語堂翻為“我坐着而忘了自己”，馮友蘭翻為“忘了一切”，鈴木大拙翻為“心忘”，我認為這個“坐”字不應從字面上去體味，它的意思，可以說是坐於忘，或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顔回告訴孔子說，他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顔回，顔回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘”。
③朝徹
“朝徹”是道傢修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
有一次，有人問女偊，為什麽他年紀那麽大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白地說他不是學道的材料；接着便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
“以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。”
上面，筆者之所以冗長地引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛傢，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。
此外，莊子“真人”的思想也深深影響了後代的禪師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而後有真知”，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。” |
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最近美國弗吉尼亞州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一個為期三日的各大學學生會議，討論目前大學青年緊張心理的因素，他在“是什麽使他們煩惱”一文中簡述會議的經過說：
“當一切可能的緊張因素都列舉出來後，一位學生說：“這些原因統統是，又統統都不是。我總覺得還有一個別的原因”。另一位附和說：“我也覺得有那麽一個說不出的東西使我煩惱”？又有一位說：“這個令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個虛空呢”？還有些認為是缺少嗔，或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大傢都覺得這個東西恍恍惚惚，不可名狀，最後有一位口若懸河的學生作了如下的結論，他說：“在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來””。
墨教授接着發揮說：
“人類心靈的不安由來已久，他們尋求絶對，尋求不朽，尋求永恆，尋求無限。但事實上這個絶對既然是無限的，那麽一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個無限如果可以界限的話，那就不再是無限了。
這位作者並沒有想到禪和道傢。但他卻揭出了一個極為生動的看法，使我們瞭解為什麽禪和道傢是如此的吸引了西方青年，他們希望從禪和道傢中去尋求那個使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統的宗教信條。傳統的禪學對他們來說，好像幾何學一樣，衹強調那些可以傳達的，而完全忽略了那些不能傳達的。這個不能傳達的東西就是禪和道傢探討的天地。禪和道傢並不是真能傳達那個不能傳達的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間。
中國精神的最大特色，不是喜作有係統的觀念說明，我們最動人的詩，就是那些“言有窮而意無盡”的絶句，能夠用字、聲色所表現的，都不是最真實的。中國精神是超出字、聲、色之上，它是藉字以寫無限，藉聲以說無響，藉色以明無形，也就是藉物質以烘托精神。 |
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斯麯蘭催（Lytton Strachey）讀了伽爾斯所翻的中國詩後，曾比較希臘和中國詩的差別說：“希臘的藝術，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠地尋求最好的表現，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現在一種不可思議，衹能意會不能言傳的氣氛中。”
譬如李白的那首五言絶句：
“美人捲珠簾，深坐顰峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。”
斯麯蘭催會評贊這首詩說：
“突然的，簾子捲起來了，一剎那間，呈現出一幅動人的圖畫。使我們的心靈化作一隻遊艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄蕩。這一類的詩，富於寫意，但並不是一個攝影式的記錄，而是對於切身體會到的經驗，用微妙的筆觸表達了出來。”
這就是中國的詩畫和生活藝術的風格，這也就是禪的風格，在這方面，禪可以說是中國精神的象徵。
西方文明，可說是希臘精神的産物，在目前已發達到飽和狀態，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，認識到東方的偉大。由於東方人反都註意力集中於西方的科學文明，因此禪的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禪的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會反轉來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟於西方，然後再散布到全世界。
東方人最好記得愛倫維特（Alan Watts）所說：作為禪學源頭的莊子哲學是和現代人的境遇息息相關的。維特認為莊子和查定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化，顯然是更近於二十世紀的科學了。
另一方面，西方人也應認清禪並不是完全沒有理性和節奏的，它的瘋狂中自有法則，默頓說得好：
“在某些西方人圈子裏所流行的禪衹是適合於精神上的混亂而已。它表現了他們對習俗、倫理和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們在機械所窒息的世界中要恢復自性的迫切需要。但是由於衹恢復意識經驗，使西方的禪學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禪宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放蕩不羈，其實莊子早就強調不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要瞭解莊子對儒傢的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絶對圓滿的境界”。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以衹寫唐代的大禪師，乃是因為由於他們的真知徹悟，和特殊的個性纔創造了禪宗。
禪宗有一段公案說：慧可嚮達摩大師請教安心法門，因為他總是感覺自己的心不能安。達摩說，你先把你的心找出來，我再給你安心。慧可是一個有着較高佛學造詣的佛教徒，也就是後來的中國禪宗二祖。他遵循達摩的話去找自己的心，卻怎麽也找不到。他衹好說，我找不到。達摩說，我已經為你安心完畢。這是什麽意思？
如果讓你找你的心，你能找得到嗎？顯然，你也找不到。因為三心不住，即過去之心不住，現在之心不住，未來之心不住。你的心是不住的呀。也就是說，你的心並不執着於任何外物。《金剛經》雲：應無所住而生其心。禪宗六祖聞此而開悟。這裏說的也是這個意思。如果你執着於法，執着於物，執着於我，那麽你就會産生妄念。其實這世間的一切都在不斷地流轉變化。請問你能執着於什麽？你的心時時刻刻都在變化。它本來就是這個樣子，根本不需要你去安。要說安，你順其自然不就安了嗎？
用一句話來說，就是“船過水無痕”。這大千世界的萬事萬物就是那船，而你的心就是那水。船曾經在水面上行駛過，且留下過倒影，但是水就是水，依然不捨晝夜地流去，何曾被銘刻些許痕跡？你的心本自圓滿具足，不垢不淨，不增不減，不生不滅，你衹是被貪嗔癡所惑。你要做的就是內心無喘外屏諸緣。
習禪方法
據《君友會大藏經》記載：有位美國洋和尚，對禪定非常熱衷。在萬佛城住了兩年親近度仁老禪師，但對坐禪始終不得要領。一靜坐下來，不是妄想紛飛，就是腰背酸痛，或者膝頭蓋麻木，弄得精神恍惚不安。一天，他跪在度仁禪師面前，請求「坐禪基本功」。
這位度仁老禪師是禪門泰鬥虛雲和尚的弟子，他在美國收了不少洋和尚、洋尼姑。他（她）們不稱呼「度仁師傅」，稱他是「達摩二世」。這位來自東北的和尚，說起「禪偈」來，聲若洪鐘，動輒就呵斥一番。洋和尚、洋尼姑無不唯命是從。度仁老禪師應弟子們請求，登上法座，環視一周，見到洋和尚、洋尼姑盤腿打坐。他幹咳一聲宣說修習禪法的註意要點：
一、環境要選擇靜室為宜。
二、飲食要節制，不要暴飲暴食。
三、放捨諸緣，休息萬事。
四、坐相，有結跏趺坐與半跏趺坐二法；前者先以右足安在左股上，以左足安右股上。不慣者可以用簡易坐法即半跏趺坐，右手安左足上，左掌安右掌上；舌挂上顎，唇齒相着，眼須半開，鼻息微通。兀兀坐定。
五、最後為調心，最為緊要，如能調心平靜，調身自然成功，即可達到坐禪的目的。
洋和尚、洋尼姑聞悉禪語，如癡如醉，頓失「自我」。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【禪宗】 中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。
史略 佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520～526）前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4捲。後隱居於舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法於僧璨。僧璨受法後又隱於舒州司空山（今安徽太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行三昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》為依據。後住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禪守一”，並傳法於弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。
弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禪風，對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大傢各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍認可，並秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法後南歸，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40餘人。法海集其言行為《六祖壇經》，是為南宗。神秀於弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20餘年中門人云集，是為北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊於天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。
經典 該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
理論 提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑藉經教的啓示，深信衆生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其捨妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》裏主張捨離文字義解，直徹心源。認為“於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。
發展和演變 慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩傢弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱“五傢”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃竜、楊岐兩派。合稱“五傢七宗”。
溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷海“理事如如”的精神，認為萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可 |
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| 【禪宗】 （流派）以禪那為示，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，於是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顔微笑，為第一祖。二十八傳，至達磨。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印於無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行於南地，故稱南宗，神秀之化，盛於北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩係。南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟雲門法眼之五傢。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃竜之二流。總是五傢七宗。案禪宗之稱，始於李唐。 |
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Chanzong
禪宗
中國佛教的重要宗派之一。傳統說法認為它創始於北朝，始祖為菩提達摩,他從南印度到達北魏,自稱“南天竺一乘宗”，以《楞伽經》為教材，以簡易的禪法代替當時流行的比較復雜的禪法。傳播的地區不出嵩洛一帶,影響不大。禪宗真正形成宗派,是從唐代開始的。安史之亂後，經歷唐末五代，到北宋初年，是它的極盛時期。宋元以後繼續流傳，沒有斷絶。禪宗這一派佛教思想不僅影響了宋代理學，也曾播及朝鮮和日本，現在還流行於歐美各國。
禪宗在南北朝時還衹是一個提倡坐禪的學派。到了唐朝,據宗密《禪源諸詮集都序》記載,當時的禪宗學派近百傢，主要流派分為“十室”。十室之中，按照學說的宗旨約可分為三大宗：①息妄修心宗，主張“背境觀心,息滅妄念”,“如鏡昏塵,須勤勤拂拭,塵盡明現, 即無所不照”。修習的方法是“住閑靜處,調身調息”。主要代表人物有神秀、智詵等。這一派基本上同後來禪宗的“北派”相近。它教人通過坐禪的方法培養宗教世界觀,這和印度古老的禪法還保持一定的聯繫。這一派別到中唐以後,即趨沒落。②“泯絶無寄宗”。主張一切事物都如夢幻,“無佛,無衆生,法界亦是假名”,“無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。”這一派的主要代表人物多為慧能的嫡傳弟子，主張頓悟,反對坐禪,反對逐漸修習, 代表人物有神會、希遷等。它比第一派有更多的中國佛教特點。這一派在國內外影響較大，綿歷時間最長。③“直顯心性宗”，認為一切現象都是佛性的顯現。善惡都是佛性。認為一切皆空,都是由一念而起,他們說：“知之一字，衆妙之門”。這是後期禪宗和後期華嚴宗合流出現的新流派。宗密是華嚴宗的第五祖，同時也吸取了禪宗不少內容。
據唐朝人當時的記載，唐中期以後，禪宗已發展成很大的宗派，內部已開始分化，並有尖銳的鬥爭。“頓悟”及“漸悟”，南宗和北宗，鬥爭十分激烈。這許多支派中，以慧能一派的勢力最大，影響最廣。
隋唐時期禪宗以外的有些宗派，比較註意繁瑣章句的解釋和經院學派的研究,又由於寺院經濟的發達,許多上層僧侶占有大量的土地，擁有奴僕、田園、財物（見隋唐寺院經濟）。在優越的物質條件下，他們不免走嚮奢侈、享樂的道路。他們當中有的接近官府，出入宮廷，甚至當了官，受了官階,分得俸祿。在人民心目中,僧侶地主與世俗地主並沒有什麽區別。在佛教鼎盛時期, 信仰危機已經出現。
為了輓救當時面臨的危機，佛教內部産生了像禪宗這樣的宗派，他們的宗教領袖多半出身於一般平民家庭，沒有很多學問，甚至不識字，他們不占有大量莊園，生活作風比較儉樸。禪宗也不要纍世修行，不要大量布施，不要繁瑣的宗教儀式，不要講習背誦那些浩如煙海的經捲，衹要憑藉每個信徒的信仰和良心。這是佛教中的搶救運動,也是以慧能為代表的禪宗的宗旨。慧能以後,經過幾代的傳播，禪宗在中國廣大地區發展為五個較大的支派。這五個支派是:溈仰宗,開創人是溈山靈佑(771～853)和他的弟子仰山慧寂(807～883)；臨濟宗，開創人是臨濟義玄(?～867);曹洞宗,開創人是洞山良價(807～869)和他的弟子曹山本寂(804～901)；雲門宗，開創人是雲門文偃(864～949);法眼宗,創始人是法眼文益(885～958)。
禪宗五個支派的興起正當唐末農民戰爭(875～884)前後。在這以前的會昌五年(845)曾發生過一次全國性的滅佛運動（見會昌廢佛）,佛教各宗派遭到沉重打擊,佛教寺院經濟紛紛破産。佛教各宗派多失去以前優越的物質條件。在這種情況下，禪宗的簡單易行的傳教方式和簡易的宗教修養方法，越發顯示出它的傳教優勢，因此得以盛行，並傳播海外。
8世紀,新羅僧人信行（704～779）入唐從神秀受法，北宗禪始傳入朝鮮。以後又有新羅僧人道義從馬祖門下受禪法，元和十五年(820)回國,傳入南宗禪，後來成為朝鮮禪宗的主流。至高麗王朝時,禪宗又有了發展,改稱“曹溪宗”。宋淳熙十四年(1187)，日本僧人榮西到天台山萬年寺，從臨濟宗黃竜派虛庵懷敞受法，臨濟宗傳入日本。南宋末年，一批中國僧人東渡日本，多傳禪宗黃歧派禪法。14世紀初，日僧道元來華，從洞山派第十三代弟子如淨(1163～1228)受禪法，曹洞宗傳入日本。
（任繼愈）
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| 【禪宗】以禪那為宗的宗派。因此宗偏重於修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名“佛心宗”。 |
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- : Zen Buddhism
- n.: zen, Chan sect, Dhyana
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- n. école u dhyana, école zen
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