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作者: 等風 Dengfeng
自萬年前封印之戰結束，破空和碎虛之後的神道高手就已然絶跡。
這世上還有神麽？
若有，怎地冷眼旁觀，不顧衆生疾苦；若無，怎地冥冥之中，一切都似有安排？
神憎恨黑暗，卻要連光明也一同毀去，神憐愛世人，卻要凡間經歷滅世浩劫。
神 |
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(1)民間指鬼神禍福的迷信說法
(2)[口]∶指神靈
(3)又稱“墓道”
(4) [方]形容言談舉止不太正常：這個人有點兒神道,托他辦事大概靠不住。
【詞意探源】：
（1）指天道，神妙莫測之理。
《易·觀》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
（2）指神術。
《後漢書·左慈傳》：“少有神道。”
（3）指神祗。
楊顯之《瀟湘雨》第一折：“不曾祭獻神道，便開了船。”
（4）指墓道。
《後漢書·中山簡王焉傳》：“大為修塚塋，開神道。”
李賢註：“墓前開道，建石柱以為標。謂之神道。”
中國很多陵墓前都有一條大道--神道。神道兩側置放石人石獸，象徵帝王生前的儀衛。陵墓前的石人又稱翁仲，其來由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，據說他身長一丈三尺，異於常人，力大無比。曾駐守臨洮，徵服匈奴有功。阮翁仲死後，秦始皇懷念他，特製翁仲銅像立於鹹陽宮司馬門外。據說匈奴人來鹹陽，見到銅人，竟為是活着的阮翁仲。從此，人們便把宮闕或陵墓前的銅人、石人稱為翁仲。
陵墓前的石獸(即石象生)也有由來。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開始的。霍去病是兩漢時期一位年輕的著名軍事傢。他18歲隨侍在漢武帝左右，善騎射。20歲時，兩次率兵出徵河西走廊找敗匈奴，戰功顯赫。24歲時不幸病逝。漢武帝為表彰這員愛將，特在自己的茂陵之東修建霍去病墓，形式象徵祁連山，以紀念他在河西走廊的功績。石匠們參照祁連山的天然石獸，在霍去病墓前鑿刻了躍馬、臥馬、伏虎、臥象、小豬、石魚、人與熊、猛獸食羊等生動的石刻形象。其中最著名的就是"馬踏匈奴"，它概括了霍去病短暫一生抗擊匈奴的豐功偉績。這組石刻便是中國古墓前最早的大型石刻。
後來的歷代帝王的修建自己的陵墓時也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以現在的唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊式的石人石獸。 |
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| 神道，經穴名。出《針灸甲乙經》。別名衝道。屬督脈。在背部，當後正中綫上，第5胸椎棘突下凹陷中。布有第五胸神經後支的內側支和第五肋間動脈後支。主治健忘，驚悸，咳嗽，瘧疾，脊背強痛，癲癇，及神經衰弱，肋間神經痛等。嚮上斜刺0.5-1寸。艾炷灸3-5壯；或艾條灸5-10分鐘。 |
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日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬於泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。
道起初沒有正式的名稱，一直到公元5至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創造了“神道”一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現了“神道”這個稱呼。“神道”二字雖源自漢字，但實際上對此詞的概念在漢語與日語中有所不同。漢字傳入日本後，“神”字被用來表示日語中的“かみ”（kami）。日本人稱已逝的人之靈魂為“かみ”，亦將認為值得敬拜的山嶽及樹木、狐狸等動植物的靈稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人駭聞的兇神惡煞。其後，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對象，形成較為完整的體係。 |
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神道
督脈穴。在背部，當後正中綫上，第6胸椎棘下凹陷中。
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【神道】 1、天道、阿修羅道、鬼道等三道的通稱。
2、神妙之道，即佛道。 |
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| 【神道】 （術語）總稱六道中天道、阿修羅道、鬼道三者曰神道。【又】神為神魂，有情之精靈也。其神靈之道理曰神道。三論玄義曰：“夫神道幽玄，惑人多昧，義住丘而未曉，理涉旦而猶昏，唯有佛宗乃盡其緻。”【又】神妙之道即稱佛道。肇論疏曰：“神道者，謂神妙之道，即佛道也。” |
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- : shen tao, gv 11
- n.: shinto, legend of ghosts, gods, tomb passage, one's manner isn't normal, path leading to a tomb
- v.: Shinto (Japanese religion)
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| 神道村 |
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