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神武天皇 Emperor Jimmu (?~前585) |
神武天皇，是神話中日本第一代天皇，天照大神後裔，其在《日本書紀》中被稱作為神日本磐餘彥尊，在《古事記》中則名為神倭伊波禮毗古命。傳說他建立最早的大和王權，為日本開國之祖與天皇之濫觴。
歷史與傳說
根據《古事記》與《日本書紀》（簡稱“記紀”）記載，天照大神之孫瓊瓊杵尊下凡於九洲日嚮的高千穗山峰，與木花開耶姬生了火降芹命、火明命和彥火火出見尊。其中彥火火出見尊娶海神之女豐玉姬，生了鸕鶿草葺不合命，然後鸕鶿草葺不合命又與玉依姬命生了五瀨命、稻冰命、禦毛沼命、若禦毛沼命，其中若禦毛沼命即日後的神日本磐餘彥。
神武東徵
根據記載，神武十五歲立為太子，並娶吾平津媛為妻。四十五歲時與諸皇子商討東徵之事，該年（甲寅年）十月即橫渡瀨戶內海，意圖徵服東土。歷經半年的旅程，途中經築紫、安藝、吉備等地，終於河內國登岸。
這時大和國的土豪長隨彥因恐懼皇子入侵，遂於孔捨衛阪率兵迎戰。激烈的戰事中，磐餘彥尊會神領悟到身為日神之後裔不應嚮日徵討，於是嚮後撤軍，改由紀伊繞道進軍，途中，五瀨命於前次戰役中箭受傷，不久傷重身亡。之後在海上遇到暴風雨，稻冰命和禦毛沼命以身殉海以求平安，僅剩磐餘彥尊一人繼續前進。最後，他在熊野的荒阪津登陸，卻因誤殺鄰近居民而遭神懲罰，全軍中毒而不得前進，幸賴武甕雷神賜布都禦魂劍始能行軍。之後又在前往中洲的山中迷路，此時有八咫烏指引，方抵達目的地。
建立大和朝廷
再度進軍大和的路途上，磐餘彥依靠椎根津彥等重臣之力，先後收了大伴氏之祖日臣命等人為臣，並擊破吉野首部之祖井光、八十梟帥、縣主之祖兄磯城等勢力。終於，在撤兵半年後，再度遭遇到長隨彥。交戰之初，磐餘彥尊連戰卻無法取勝，可戰到一半突然天色大變，隨之於磐餘彥尊弓上停著一金烏。由於金烏的光芒刺眼，長隨彥軍無法張眼迎戰敵人，於是磐餘彥尊軍大勝。為報殺兄之仇，獲勝的磐餘彥尊軍窮追猛打，不放過任何打擊敵軍的機會，因此逼的長隨彥與磐餘彥會面，並說出不投降的真相：原來其妹婿饒速日命也是天之孫，而天孫不該為兩種，故其懷疑磐餘彥尊的神性。
但和饒速日命見面之後，透過信物的交換，兩人皆彼此認定對方為天神之孫，但饒速日命怪長隨彥之兇殘不改，將其殺死，並追隨磐餘彥。至此，磐餘彥正式定居於大和。可此時大和四周仍由稱為土蜘蛛的土著勢力把持。經過六年的東徵西討，方平定各方勢力，始建立起大和朝廷。
辛酉年正月，磐餘彥尊即位於橿原宮，並因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三輪大物主神之女媛蹈鞴五十鈴媛命納為妻，隔年對追隨者一一論功行賞。即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年後駕崩，隔年秋天葬於畝傍山東北陵（《古書記》說葬在畝傍山詹北白禱尾）。
近代研究與疑點
由於時間久遠，加上大量神話的色彩，就如中國的三皇五帝一般，我們難以斷定世上是否真的存在過神武天皇這號人物。因此如何解讀“記紀”兩書關於這位開國天皇的描述便成為解答這號人物的關鍵。
神武即位的“辛酉年”，在中國史書上即有“辛酉革命”的讖緯之說，因此即位時間很可能是後人逆推出來的，可信度不高。“神日本磐餘彥尊”為和式的謚號，“神武”則是漢式的謚號，和謚為故有謚號，漢謚則為後世所追贈。至少‘古事記’纂成之時，尚未出現漢風謚號。據‘釋日本紀’，神武帝以下古代天皇之謚號，為漢學者淡海三船所定。然不知此說之立論證據從何而來。此外，“若禦毛沼命”這名字又帶有五榖神的意義，而橿原乃至大和一帶自古便是重要的𠔌倉，且此處關於盤餘彥的傳說也十分之多。很有可能這些故事和在一起，便構成神武這傳奇性的開國天皇。
另外，衛挺生《神武天皇開國考》指出神武天皇就是秦朝時被秦始皇派遣尋找長生不老藥的方士徐福，他和數千個童男女隨從在到達日本之後一去不返，徐福更成為後來的神武天皇（日本現有的徐福墓是即附會此一說法而立）。但這種說法頗受爭議。
在考古研究中，結合出土文物與欠史八代，又提出神武即是崇神天皇的訛傳，其與後來的八代天皇不過是皇室為拉長存在歷史而創造出來的産物之說。在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。當然，如果不考究故事的細節有多少可信度，我們可以將東徵的故事看成大和政權由九州嚮東推至大和的過程縮影。
明治之後，由於皇權大興，對神武事跡的時間考證也逐漸熱絡：那柯通世提出以前660年為開國之年的說法，之後而衍伸出紀元節這種假想的開國之日。此外，1889年日本政府在據說他建國地的奈良縣橿原市重建橿原神宮。
神武天皇 じんむ 前660年1月1日 前585年3月11日 日本史上首任天皇，傳為天照大神的後裔，而確證待查。類似中國的黃帝與韓國的檀君。
皇居 畝傍山橿原宮
別名 神倭伊波禮琵古命
神日本磐餘彥尊
始馭天下之天皇
若禦毛沼命
狹野尊
彥火火出見
陵墓 畝傍山東北陵
父親 彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊
母親 玉依姫命
皇后 媛蹈鞴五十鈴媛命 |
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徐福確實是日本第一位君主神武天皇 有日史為證 網易歷史
本文摘自：《日本史話》 作者：汪公紀 出版社：廣西師範大學出版社
本文作者汪公紀，祖籍江蘇吳縣，1909年生於北京。1926年赴日留學，1933年畢業返國。著有《主宰美國命運的幕後集團》、《朽廬隨筆》、《日本史話》等。《日本史話》一書已經成為研究日本民族的經典著作，海外影響力不亞於《菊與刀》。
日本的古代史是一篇糊塗賬，一半是無稽的神話，另一半是捏造的偽史。其實捏造史實並不稀奇，很多國傢都有類似的行為，自稱是神的直係後代，更是人類常有的誇耀，不過厚着臉皮硬要和中國比古老，把自己的祖先一直追述到千餘年前，就未免過分了。現代的日本人，恍然於編纂偽史的無聊，纔漸漸敢於說真話，不過有時又過火，認為他們的歷史都不可信，尤其不願意承認他們的皇室是由中國傳流下來的。但是我們的學者衛挺生博士，在他不朽的大作中，確實證明了神武天皇就是徐福。
日本之有正史始於第四十代的天武天皇。在壬申之後，這位君主認為當時所傳的史實誤謬頗多，真實的情形常常過了一段時期之後，便走了樣，必須製訂正史。他於是命令了一位二十八歲有照相板記憶力的稗田阿禮，根據史料《帝紀》、《舊辭》等，重加整理，去偽留真，來製訂一部正史，以傳後世。但是經過三十餘年後，稗田阿禮並沒有能完成他修史的大業，而阿禮已經老邁不堪，到了元明女帝時代，不能不另外敕諭一位文筆非常秀麗的太朝臣── 安萬侶，來幫忙阿禮共同續寫那未完成的著作，這就是所謂的《古事記》（公歷712年完成）。在古事記之外，天武天皇還創立了一所歷史編纂館，任命了一大批編纂委員，要他們仿效中國的《史記》、《漢書》的纂寫方式，廣搜數據成為一部完備的國傢紀錄。經過整整四十年的工夫，這部巨作完成了，就是現今還流傳的用漢文寫下來的《日本書紀》，公歷720年完成，共三十捲，一、二兩捲是神話，第三捲是日本正史的開始 ──《神武紀》。《神武紀》是神武天皇本紀，其中最重要的描述，是東徵的一役，雖然很像是一篇神話，但敘述的行蹤忽東忽西、忽行忽止，尤其他在不同地區留滯的期間忽長忽短，不像是故意的虛構。據衛博士的考證，根據《神武紀》的記載：
一、“可確知神武天皇不生長於日本，乃乘天盤船自高天原飛降者。天盤船謂航海之樓船。‘飛降’謂操縱風帆而來，‘高天原’乃指海外之一地而言。”
二、當時日本文化的程度，停留在繩文文化時代，並沒有任何衝擊，能使日本忽然飛躍到青銅的彌生文化。據衛博士的研究：“近年，自築紫至遠賀川口，出土青銅器時代之刀劍戈矛鎔範甚多，與《神武紀》所云，居‘吉備’數年以蓄兵食之語相應，‘兵’即兵器。神武東徵途中先折而西行，停駐遠賀川口多日，因其地為其兵器製造區，故親往視察製造情形，從已出土之兵器而言，其形式與先秦之大陸中原之刀劍戈矛無異，可見神武兵工之技工來自大陸。日本産銅之各地，多在伊豫安藝以東，而當日製造兵器之場所，反集中九州島的西北，去礦場甚遠，顯然當時日本銅礦尚未被發現，不得已乃自大陸齊楚沿海運銅入倭，銅礦笨重，故將其冶鑄集中於日本去齊楚海岸最近之港灣，因而自唐津以至岡田皆成其冶鑄之工業區。”以上說明了神武東徵武器的來源。
神武是誰呢？衛博士肯定地說，他必然是徐福。徐福到了日本之後，為了避免秦始皇的追蹤、偵訪，甚至於討伐，他利用了語言的隔閡來保持他的秘密。他禁用當時通用的中國語言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，認為人民有了知識之後，便會興風作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知識思想最可怕的媒體，所以他根本廢棄了文字，在文字還沒有流佈很廣的時候，便扼殺了它。那時其手下還有幾千名由齊楚各地徵調而來的童男女，他不授以中國文化，反而讓他們倭化。這時大局已平定，他這批青年戰友，一個個也已長大成人，便讓他們和當地土著男女婚配，創立傢業，斷絶他們思鄉的念頭。他為了示範，娶了原始居民木族中的賀茂氏的女兒──媛蹈鞴五十鈴媛為正妃，翌年並立她為皇后。他自己在辛酉年即位於橿原宮，稱帝了。
以上是衛博士根據《神武紀》，再考證了我國各書類中有關徐福的記載而推斷的，合情合理。顯然的，神武確有其人，確有其事，唯獨有一點不能符合的是神武即位之年。照《神武紀》中明確的記為辛酉之年，為紀元前660年，約當春秋齊桓公葵丘之會一匡天下的時候，距離徐福之生，四百有餘年，所以徐福似乎不可能就是神武。不過神武時代，日本根本尚未紀年。日本本來無歷，是從欽明天皇時代，由百濟的歷博士一位名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，纔由當時主政的聖德太子推行歷法於全國。除了歷法之外，聖德太子還製訂了冠位、朝儀、憲法，確實應了中國讖緯傢的預言，辛酉是個革新之年。聖德太子為了修史，不能不訂一個大吉祥的日子，作為日本的開國之期，因此他認為辛酉年最能象徵革故鼎新，而為了表示日本是與我國相埒的古國，於是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個辛酉，為神武即位之年。是神武千餘年後，他四十餘代的子孫硬替他裝上去的，焉能可信！不過辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一個，而是第十七個辛酉，那也能吻合了。
總之衛博士的研究，解答了歷史上的大謎。為什麽徐福三次出海？三千童男女的蹤跡何處去了？日本何以忽然由繩文時代，一躍而到了精美的青銅器時代？不過這並不能使得我們與日本之間更密切，徐福的原意似乎就是想隔絶日本與大陸的關係的。
姑不論日本的學者有沒有雅量來承認這一事實，日本的第一位君主的來源，我們總算是清楚了。神武以後，根據《古事記》與《日本書紀》，有八代帝王，而無事跡。據日本學者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。這當然可能。那是因為把神武的存在提前了四百年，當然産生了很長的空隙，為填這四百年的空檔，至少需要八代以上的君主，當然衹能是有名而無事跡的闕史時代了。由於把神武提前了四世紀，日本的古代史的真偽更難確定。真實可考的史實，要從仁德王開始了。 (本文來源：網易歷史 作者：汪公紀) |
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神武天皇是傳說中日本第一代天皇，天照大神後裔，其在《日本書紀》中被稱作為神日本磐餘彥，在《古事記》中則名為神倭伊波禮毗古命。傳說他建立最早的大和王權，為日本開國之祖與天皇之濫觴。
根據《古事記》與《日本書紀》（簡稱“記紀”）記載，天照大神之孫瓊瓊杵尊下凡於九洲日嚮的高千穗山峰，與木花開耶姬生了火降芹命、火明命和彥火火出見尊。其中彥火火出見尊娶海神之女豐玉姬，生了鸕鶿草葺不合命，然後鸕鶿草葺不合命又與玉依姬命生了五瀨命、稻冰命、禦毛沼命、若禦毛沼命，其中若禦毛沼命即日後的神日本磐餘彥。
聖德太子曾藉道教辛酉年之說，編排了“皇紀”。推古九年正好是辛酉年，也是聖德太子在斑鳩宮推行改革的年份。辛酉年每60年出現一次，亦稱一輪。按道皇居二重橋教的說法，每一輪辛酉年是發生變革之年。而第21輪的辛酉年則是發生徹底的大變革之年。於是，聖德太子以推古九年(601年)為起點再往上推第21輪的辛酉年為日本建國之年。規定該年的陰歷一月一日為神武天皇登極之日(陽歷為2月21日)。按照這種推算法，公元1990年是皇紀2649年。結果把皇統嚮前多推算了大約一千年。在這一千年的空白中人為地安插了10位虛構的天皇。聖德太子按照這種邏輯編修了日本史。後人便加以延用至今。實際上公元前7世紀的日本社會尚處於原始社會前期。當時日本尚處於採集經濟階段，沒有階級，沒有部落，焉有政權?
神武東徵
根據記載，神武十五歲立為太子，並娶吾平津媛為妻。四十五歲時與諸皇子商討東徵之事，該年（甲寅年）十月即橫渡瀨戶內海，意圖徵服東土。歷經半年的旅程，途中經築紫、安藝、吉備等地，終於河內國登岸。
這時大和國的土豪長隨彥因恐懼皇子入侵，遂於孔捨衛阪率兵迎戰。激烈的戰事中，磐餘彥尊會神領悟到身為日神之後裔不應嚮日徵討，於是嚮後撤軍，改由紀伊繞道進軍，途中，五瀨命於前次戰役中箭受傷，不久傷重身亡。之後在海上遇到暴風雨，稻冰命和禦毛沼命以身殉海以求平安，僅剩磐餘彥尊一人繼續前進。最後，他在熊野的荒阪津登陸，卻因誤殺鄰近居民而遭神懲罰，全軍中毒而不得前進，幸賴武甕雷神賜布都禦魂劍始能行軍。之後又在前往中洲的山中迷路，幸賴八咫烏指引，方抵達目的地。
建立大和朝廷
再度進軍大和的路途上，磐餘彥依靠椎根津彥等重臣之力，先後收了大伴氏之祖日臣命等人為臣，並擊破吉野首部之祖井光、八十梟帥、縣主之祖兄磯城等勢力。終於，在撤兵半年後，再度遭遇到長隨彥。交戰之初，磐餘彥尊連戰卻無法取勝，可戰到一半突然天色大變，隨之於磐餘彥尊弓上停著一金烏。由於金烏的光芒刺眼，長隨彥軍無法張眼迎戰敵人，於是磐餘彥尊軍大勝。為報殺兄之仇，獲勝的磐餘彥尊軍窮追猛打，不放過任何打擊敵軍的機會，因此逼的長隨彥與磐餘彥會面，並說出不投降的真相：原來其妹婿饒速日命也是天之孫，而天孫不該為兩種，故其懷疑磐餘彥尊的神性。
但和饒速日命見面之後，透過信物的交換，兩人皆彼此認定對方為天神之孫，但饒速日命怪長隨彥之兇殘不改，將其殺死，並追隨磐餘彥。至此，磐餘彥正式定居於大和。可此時大和四周仍由稱為土蜘蛛的土著勢力把持。經過六年的東徵西討，方平定各方勢力，始建立起大和朝廷。
辛酉年正月，磐餘彥尊即位於橿原宮，並因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三輪大物主神之女媛蹈鞴五十鈴媛命納為妻，隔年對追隨者一一論功行賞。即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年後駕崩，隔年秋天葬於畝傍山東北陵（《古書記》說葬在畝傍山詹北白禱尾）
由於時間久遠，加上大量神話的色彩，今人無法斷定世上是否真存在過神武天皇這號人物。因此如何解讀“記紀”兩書關於這位開國天皇的描述便成為解答這號人物的關鍵。
神武即位的“辛酉年”，在中國史書上即有“辛酉革命”的簽緯之說，因此即位時間很可能是後人編出來的。至於“神武”本身即是種漢式的謚號，而“神日本盤餘彥神”卻是和式的謚號，很顯然兩者應來自於不同之處。此外，“若禦毛沼命”這名字又帶有五榖神的意義，而橿原乃至大和一帶自古便是重要的𠔌倉，且此處關於盤餘彥的傳說也十分之多。很有可能這些故事和在一起，便構成神武這傳奇性的開國天皇。
另外，有種說法指出神武天皇就是秦朝時被秦始皇派遣尋找長生不老藥的方士徐福，他和數千個童男女隨從在到達日本之後一去不返，徐福更成為後來的神武天皇（日本現有的徐福墓是即附會此一說法而立），而現時的日本人（大和民族）亦被指是徐福和這群童男女的後裔。但很顯然，這說法缺乏證據支持，而且在時間和空間上與神武的故事差異頗大（徐福登陸的地點衆說紛紜，自稱為登陸點的地方遍及全國）。因此，並無多少說服性。
在考古研究中，結合出土文物與“欠史八代”，又提出神武即是崇神天皇的訛傳，其與後來的八代天皇不過是皇室為拉長存在歷史而創造出來的産物之說。在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。當然，如果不考究故事有多少可信度，我們可以將東徵的故事看成大和政權由九州嚮東推至大和的過程縮影。
明治之後，由於皇權大興，對神武事跡的時間考證也逐漸熱絡：那柯通世提出以前660年為開國之年的說法，之後而衍伸出紀元節這種假想的開國之日。此外，1889年日本政府在據說他建國地的奈良縣橿原市重建橿原神宮。 |