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·出版社：廣西師範大學出版社
·頁碼：459 頁碼
·出版日：2008年
·ISBN：9787563370139
·條碼：9787563370139
·版次：1版
·裝幀：平裝
·開本：16
·英語：中文/英語
·叢書名：學術文庫·西方宗教學名著
·外文書名：PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION |
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在本書中，伊利亞德還將神話和象徵引入神顯的研究，這有助於從另一個側面深化對古代社會和原始民族的宗教世界的理解。
通過對世界各地林林總總的神話和象徵的研究，伊利亞德在最後兩章分別深入探討了神話和象徵的意義。首先，不論是起源神話還是典範神話，都為人類創造了一個行為的範例，“我們必須做諸神在起初所作的”。其次，神話揭示了超越於經驗和理性的現實世界，因而揭示了神聖的二元對立的基本結構，它表明神聖和人類之間存在多麽巨大的鴻溝。再次，人類可以通過各種途徑超越這一鴻溝。不論原始人舉行的狂歡儀式，還是東方苦行僧通過入定而超越人類一切的痛苦和快樂，都是力圖消泯此種二元對立的狀態。 |
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米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade 1907—1986）西方著名宗教史傢。二戰結束後到]955年這一期間他的宗教研究達到了一個頂峰以法文的形式出版了一係列宗教著作《神聖的存在：比較宗教的範型》《宇宙和歷史》《永恆回歸的神話》《瑜伽不死與自由》《神聖與世俗》以及《薩滿教》。這幾本著作幾乎涵蓋了20世紀宗教學所有重要研究領域使他迅速崛起成為一名蜚聲國際學術界的宗教史傢。1957年任芝加哥大學宗教學係主任和教授等職。1961年主編出版了《宗教史》成為美洲大陸宗教研究的一份重要刊物。20世紀80年代伊利亞德的學術聲名日盛擔任《宗教百科全書》的主編1987年16捲本的《宗教百科全書》正式出版。
晏可佳，1988年畢業於復旦大學哲學係。現為上海社會科學院宗教研究所研究員、所長以基督教、襖教和當代宗教問題為主要研究領域．著有《中國天主教簡史》、《中國天主教》（漢、英、越南文本）。《祆教史》（合著），譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）。湯因比的《一個歷史學家的宗教觀》（合譯）等。曾以哈佛燕京學社奬學金、亞洲學者基金會（ASF）、加拿大研究專項奬（SACS）、德國天主教海外交流中心／科學研究會（KAAE）／DFG）等項目遊學北美、歐洲和印度等國傢和地區。
姚蓓琴，1985年畢業於復旦大學哲學係。現為上海市委黨校副教授．以現代宗教文化為研究領域．譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）、帕斯卡的《外省人書信》等。 |
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縮語表
中譯本導讀
作者前言
第1章 初論：神聖的結構和形態
1.“神聖”和“世俗”——2.方法的睏難——3.神顯的差異性——4.神顯的多樣性——5.神顯的辯證法——6.禁忌和對待神聖的矛盾態度——7.瑪納——8.神顯的結構——9.神顯的重估——10.“原始”宗教的復雜性
第2章天和天神
11.天的神聖性——12.澳大利亞土著的天神——13.安達曼群島和非洲諸民族的天神——14.“退位神”——15.新的“神聖形式”替代天神——16.融合與替代——17.至上天神的遺跡——18.北極圈和中亞各民族的天神——19.美索不達米亞——20.特尤斯、伐樓那——21.伐樓那和統治地位——22.伊朗的天神——23.烏剌諾斯——24.宙斯——25.朱庇特、奧丁、塔拉尼斯——26.風暴之神——27.生殖神——28.大母神的配偶——29.雅赫維——30.以生殖神取代天神——31.天空的象徵——32.登天神話——33.登天儀式——34.登天的象徵——35.結論
第3章 太陽和太陽崇拜
36.太陽的神顯和“理性化”——37.至上神的“太陽化”——38.非洲、印度尼西亞——39.蒙達人中間出現的“太陽化”——40.太陽的祭祀——41.太陽的子嗣——42.作為神顯和靈魂嚮導的太陽——43.埃及人的太陽崇拜——44.古代東方和地中海的太陽崇拜——45.印度：太陽的兩面性——46.太陽英雄、死者和選民
第4章 月亮和月亮的神秘
47.月亮和時間——48.各種月亮顯現的內在一致性——49.月亮和水——50.月亮和植物——51.月亮和豐産——52.月亮、女人和蛇——53.月亮的象徵——54.月亮和死亡——55.月亮和入會禮——56.月亮“變化”的象徵——57.宇宙—生物學和神話生理學——58.月亮和命運——59.月亮的形而上學
第5章水和水的象徵
60.水和萬物的種子——61.宇宙起源於水——62.作為宇宙之母的水——63.“生命之水”——64.浸禮的象徵——65.基督教的洗禮——66.死者的幹渴——67.發佈神諭的奇跡之泉——68.水的顯現和水神——69.自然女神——70.波塞鼕、埃吉爾，等等——71.水生動物和水的符號——72.洪水的象徵——73.總結
第6章神石：顯現、符號和形式
74.作為顯示力量的石頭——75.墓地巨石——76.具有豐産作用的石頭——77.“蹭石”——78.有洞的石頭：“雷石”——79.隕石和石柱——80.石頭的神顯和象徵——81.聖石、翁法洛斯、“世界的中心”——82.符號和形式
第7章 大地、女人和豐産
83.大地母親——84.最初的夫婦：天和地——85.大地神顯的結構——86.大地之母性——87.人類生於大地——88.再生——89.人類—泥土——90.宇宙的統一性——91.土地和婦女——92.婦女和農業——93.婦女和畦田——94.綜述
第8章 植物：再生的儀式和象徵
95.初步的分類——96.聖樹—— 97.作為小宇宙的樹——98.住在樹裏的神靈——99.宇宙樹——100.倒生的樹——101.雨格德拉希爾——102植物神顯——103.植物和大女神——104.圖像的象徵——105.大女神—生命樹——106.知識樹——107.生命樹的守衛者——108.妖怪和獅鷲獸——109樹和十字架——110.返老還童和長生不死——111.草藥的原型——112.作為世界之軸的樹——113.人類源自植物的神話——114.變形為植物——115.人和植物的關係——116.再生的樹——117.與樹成婚——118.五月樹——119.“國王”和“王後”——120.性和植物——121.各種代表植物的形象——1 22儀式性的競賽——123.宇宙象徵——124.總結
第9章農業與豐産崇拜
125.農業儀式 ——126.婦女、性與農業——127.農業獻祭——128.收穫的“權能”——129神秘的人格化——1 30.人祭——131.阿茲特剋人和孔德人的人祭——132.獻祭和更新——133.收割結束的儀式 134.種子和死者——135農業和喪葬之神——136.性生活和土地豐産——137.狂歡的儀式功能——138.狂歡和重新整合——139.農業的神秘和救贖
第10章 聖地：神廟、宮殿與“世界的中心”
140.神顯和重複——141.空間的聖化——142.神聖空間的“構造”——143.“世界的中心”——144.宇宙範型和建築儀式——145.“中心”的象徵體係——146.“天堂的鄉愁”
第11章 神聖時間和永恆更新的神話
147.時間的非均質性——148.神顯時間的統一性和緊緻性——149.周期的再現與永恆的在場——150.神話時間的復位——151.非周期性的再現——152.時間的更新——153.每年重複的創世行為——154.與特定場合相關的創造世界的重複——155.整體的更新
第12章神話的形態與功能
156.創世神話—典範神話——157.宇宙起源之卵——158.神話的內涵——159.對立統——神話範型——160.神靈雙性同體的神話——161.人類雙性同體的神話——162.更新、構建、八會禮等的神話——163.神話的掩飾：伐樓那和弗慄多——164.作為“歷史典範”的神話——165.神話的訛傳
第13章象徵的結構
166.象徵性的石頭——167.象徵的退化——168.幼化——169.符號和神顯——170.象徵的內在一致性——171.象徵的功能——172.象徵的邏輯
結論 |
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第1章 初論：神聖的結構和形態
1．“神聖”和“世俗”
迄今為止對宗教現象所下的全部定義有一個共同之處：每個定義都用自己的一套方式表明神聖的、宗教的生活就是世俗和現世的生活的對立面。但是，一旦着手規定神聖這個概念的範圍就會遭遇到各種睏難——既有理論的睏難，也有實踐的睏難。因為，在嘗試給宗教現象下一個定義的時候，你必須知道從什麽地方尋找證據，而且首先必須尋找到那些能夠在“純粹狀態”下看到的各種宗教的表現——亦即那些盡可能“素樸的”、盡可能接近其源頭的表現。不幸的是，這類證據是根本找不到的；在任何我們已知其歷史的社會裏，在任何“原始人”及當今未開化的民族中間都找不到。我們在任何地方所看到的宗教現象幾乎都是一個復合體，表明其有着一個漫長的歷史進化過程。
因此，就是將某個宗教的材料加以收集整理，也會遭遇相當嚴重的操作上的睏難。甚至一個人僅僅研究種宗教，終其一生也不足以完成此項研究，若想做比較宗教的研究，則好幾輩子也不足以達到目的。然而我們想要的正是這樣一種比較研究，因為，惟其如此我們才能發現神聖不斷變化的形態及其歷史發展。所以在着手這項研究之際，我們必須從歷史學或者人種學已經發現的諸多宗教中擷取若幹種，然後僅僅去研究它們的某些方面和某些階段。
這種選擇，即使僅限於某些主要的神聖的顯現，也是一件頗為棘手的事情。如果我們想要對神聖作出一些限定和規定，我們必得擁有足敷操作的一定數量的宗教表達以供使用。如此的話開端已屬不易，那麽，這些宗教表達之紛繁復雜則將令我們愈加氣餒。我們會面對各種儀式、神話、神聖形式、神聖和敬拜的對象、象徵、宇宙觀、關於神的話語、被祝聖的人、動物和植物、聖地，不一而足。每一個範疇都各有其自身的形態（morphology）——各有衍生的、繁復的內涵。我們不得不處理一大批雜亂無章的材料，美拉尼西亞的宇宙起源神話或者婆羅門的獻祭，以及聖特雷莎（St.Teresa）或者日蓮宗僧人的神秘著作、澳大利亞土著的圖騰、原始民族的入會禮（initiation）、“婆羅浮屠”（Borobudur）、西伯利亞薩滿舉行儀式的服飾和舞蹈、許多地方發現的聖石、大女神的神話和儀式、古代國王的登基以及附麗於寶石之上的諸種迷信，都值得我們關註。每種現象都必須被視為一個神顯，因為它通過某種方式表達了神聖在歷史上的某個瞬間所表現出來的某種模態，也就是說人類已有的諸多神聖經驗中的某一種。每一個現象皆因其告訴我仃丁兩件事情而具有意義
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- : dignity corporeality
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