| | 中國古代的一種宇宙學說。
據《晉書·天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沲四,三光隱映,以為晝夜。天中高於外衡鼕至日之所在六萬裏。北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬裏。天地隆高相從,日去地恆八萬裏。”
按照這個宇宙圖式,天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬裏。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉不息。蓋天說認為,日月星辰的出沒,並非真的出沒，而衹是離遠了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。
據東漢學者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十裏，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。今，日西轉不復見，是火滅之類也。”
蓋天說宇宙結構理論力圖說明太陽運行的軌道，持此論者設計了一個七衡六間圖，圖中有七個同心圓。每年鼕至，太陽沿最外一個圓，即“外衡”運行,因此,太陽出於東南沒於西南，日中時地平高度最低；每年夏至，太陽沿最內一圓，即“內衡”運行，因此，太陽出於東北沒於西北，日中時地平高度最高；春、秋分時太陽沿當中一個圓，即“中衡”運行，因此，太陽出於正東沒於正西，日中時地平高度適中。各個不同節令太陽都沿不同的“衡”運動。這個七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說的宇宙體係，載於漢趙爽註《周髀算經》。因此，蓋天說亦稱周髀說。又《晉書·天文
志》亦載有：“周髀傢雲：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局。’”這與《周髀算經》裏所載的蓋天說不同，實際上是較古的天圓地方說。
中國科學史傢錢寶琮等認為，這是第一次蓋天說，而《周髀算經》所載的，則是第二次蓋天說。南北朝時祖暅著《天文錄》說:“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，遊乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下。”
由此可見,蓋天說宇宙結構理論也有不同的學派,可能是不同時代裏嚮不同方向的發展。大體上可以說，蓋天說形成於周初,而到了《周髀算經》的寫作年代,即公元前一世紀，已經形成一個完整的、定量化的體係。它反映了人們認識宇宙結構的一個階段，在描述天體的視運動方面也有一定的歷史意義。 | | 蓋天說是中國古代最早的一種宇宙結構學說。這一學說認為，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個棋盤，日月星辰則像爬蟲一樣過往天空，因此這一學說又被稱為“天圓地方說。”
據《晉書·天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沲四,三光隱映,以為晝夜。天中高於外衡鼕至日之所在六萬裏。北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬裏。天地隆高相從,日去地恆八萬裏。”
按照這個宇宙圖式,天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬裏。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉不息。蓋天說認為,日月星辰的出沒,並非真的出沒，而衹是離遠了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。
據東漢學者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十裏，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。今，日西轉不復見，是火滅之類也。”
蓋天說宇宙結構理論力圖說明太陽運行的軌道，持此論者設計了一個七衡六間圖，圖中有七個同心圓。每年鼕至，太陽沿最外一個圓，即“外衡”運行,因此,太陽出於東南沒於西南，日中時地平高度最低；每年夏至，太陽沿最內一圓，即“內衡”運行，因此，太陽出於東北沒於西北，日中時地平高度最高；春、秋分時太陽沿當中一個圓，即“中衡”運行，因此，太陽出於正東沒於正西，日中時地平高度適中。各個不同節令太陽都沿不同的“衡”運動。這個七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說的宇宙體係，載於漢趙爽註《周髀算經》。因此，蓋天說亦稱周髀說。 又《晉書·天文志》亦載有：“周髀傢雲：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局。’”這與《周髀算經》裏所載的蓋天說不同，實際上是較古的天圓地方說。
中國科學史傢錢寶琮等認為，這是第一次蓋天說，而《周髀算經》所載的，則是第二次蓋天說。南北朝時祖暅著《天文錄》說:“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，遊乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下。”
由此可見,蓋天說宇宙結構理論也有不同的學派,可能是不同時代裏嚮不同方向的發展。大體上可以說，蓋天說形成於周初,而到了《周髀算經》的寫作年代,即公元前一世紀，已經形成一個完整的、定量化的體係。它反映了人們認識宇宙結構的一個階段，在描述天體的視運動方面也有一定的歷史意義。
中醫文化學者聶文濤則認為，完整蓋天說遠在《黃帝內經》成熟之前就已經存在。“天不足西北”，“地不滿西南”，這種來自《素問》的說法是起源於“天塌西北、地陷東南”的蓋天說。而在《黃帝內經》成熟的時候，同時有了更為科學的地心說，這就是渾天說。應該說，聶文濤先生的考證更有依據。因為渾天說顯然出現在蓋天說之後，人所共知的東漢科學家張衡就是渾天說的代表人物，這要比《晉書》早。 |
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