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作者: 班固 Ban Gu
中世紀神學、倫理學之法典
東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經之同異。這場大討論的由來，一是由於古文經學出現之後，在文字、思想、師說各方面都同今文經學派發生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭、自西漢武帝時占統治地位的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威製成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套"天人感應"的神學目的論的唯心主義哲學體係後，用神學解釋經學之風便愈颳愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由於封建統治者的支持和提倡，迅速彌漫於學術思想領域。為了鞏固封建統治的需要，封建皇帝也樂於出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁决其經義奏議，後由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統治階級的神學、倫理學法典。
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》"天人合一"、"天人感應"的神學目的論，並加以發揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。
關於天地萬物的起源問題。《白虎通義》的解釋是："始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾鑿度》雲：'太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。'"（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質），經過這三個階段纔形成天地。單看此段文字，天與地都是物質的實體，但縱觀《白虎通義》的整個思想，這種自然物質之天又是從屬於道德之天的，如天地運行的規律，日月星辰的運行及關係，都不由其自身規律所决定，而是由倫理道德關係和目的决定的，最終它是從屬於一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點。
《白虎通義》發揚《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：
"子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。"（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關係，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關係。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現象來論證和神化君主的權威。"三綱之義，日為君，月為臣也。"（《日月》）"君有衆民，何法？法天有衆星也。"（《五行》）君主之於臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛的太陽。《春秋繁露·陽尊陰卑》曾說："君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。"《白虎通義》進一步闡述此理論："臣有功歸於君，何法？
法歸月於日也。"（《五行》）月亮本身不發光，它的光源於太陽的照耀，照此而推論，"臣有功歸於君"則是合情合理的。
古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其"天人感應"的神學目的論服務，《白虎通義》進一步發展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權至上的中央專製集權製服務。它特別突出和發揮了"土居中央"的觀點，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。"土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言'吐'也。"
"木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。"
（《五行》）這一解釋完全超出了《春秋繁露》中關於五行"土居中央"的觀點，它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤，並以此來比附社會，將封建等級制度自然化，從而神化君權，鞏固封建統治。
《白虎通義》的認識論是依附於宗教神學的唯心主義之上的。它所要認識的，不是客觀事物及其規律，而是由"天"所决定的"道"。所謂"玉不琢，不成器，人不學，不知道。"
（《辟雍》）"道"由誰來發現和傳授呢？是通天地鬼神的聖人：
"聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇。"
（《辟雍》）由聖人發現，與天有密切聯繫的道，就是"天不變，道亦不變"中的道，即封建統治秩序、倫理綱常。
宣揚維護封建統治的"三綱"、"五常"、"六紀"是《白虎通義》的主要內容。它說："三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：'君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'……人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。"（《三綱六紀》）從三綱出發，它進一步提出三綱之紀，即六紀：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀與自然法則是相通的："三綱法天地人，六紀法六合。"具體而言："君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。"（《三綱六紀》）由於封建倫理關係取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絶對的。君權、族權、夫權、神權束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為"法典"，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強調臣絶對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對"無道之君"可以推翻的思想。當然，這一思想並未超出董仲舒的改製思想。
《白虎通義》有一定的學術價值。全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國傢制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還並列了不同甚至相反的觀點，如"王者不臣"條、"王霸"條等，對有關解釋都存而不决，以供人們參考。
《白虎通義》問世以來，産生了很大的影響。由於它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規定了行為規範。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如"三綱五常"，小者如婚喪嫁娶、日常生活現象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的"金鑰匙"，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。
《白虎通義》融合今文經學、古文經學與讖緯迷信於一體，企圖統一經學，建立神學經學，並將其奉為永恆的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這衹是統治者一廂情願的夢想，歷史發展的事實告訴我們，經學一旦發展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啓示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經學的衰落，是經學走嚮沒落與衰敗的標志。 |
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白虎通義
中世紀神學、倫理學之法典
〖白虎通義〗四捲。漢班固（３２-９２）撰。此書又稱《白虎通》。漢章帝建初四年（７９），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓鬱等數十人，有今文經學家，亦有古文經學家；當時撰有《白虎議奏》，統名《白虎通德論》，後又命班固撰成此書。《白虎議奏》亡於隋唐時期，《通德論》亦漸廢不存，獨以此編傳世。《隋書·經籍志》著錄為六捲，不載作者名氏；《新唐書。藝文志》亦載為六捲，始題班固之名；《崇文總目》載作十捲，凡十四篇；陳振孫《直齋書錄解題》亦作十捲，凡四十四門。今傳本為元代大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏《解題》同。但捲數卻為四捲，與宋及其以前各傢書目並不相同，蓋歷代有所分合所致。此書為作者集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。關於天地萬物生成，書中引圖《易緯乾鑿度》所說：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行女隨也。”編造出了一套唯心主義的神學世界起源說；把傳統的陰陽五行學說神學化，在這一神學世界觀中。天地、陰陽、五行都是有意志的東西，“天之為言鎮也，居高臨下，為人鎮也”；“地之言施也，謗也”，“元氣之所生，萬物之祖也”。五行“言行者，欲言為天行氣之義也，地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周於-行。尊於天也”。很顯然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它們生萬物的材料，整個宇宙發展過程都是由最高的神安排的。如此，自然現象之間的關係也就具有了封建倫理的性質。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天覆地載”，“上法鬥極”；其對朝廷的事務。大到禮與刑，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學解釋：由於天人是合-的，人坤是一體的，所以天與人就互相感應。《白虎通義》在董仲舒的基礎上，對三統說作了更詳盡的發揮，認為“三統”是“本於天”的，“正朔有三。伺本？天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也”，指出“三統”循環，變的衹是形式，舊王朝滅亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，肯定“王者有改道之文，無改道之質”，三統循環論實際不止是封建一統不變論。關於性命論，書中認為，人是天研生，是“天之貴物”，，人體象八封。人性生於陽，人情生於陰，人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”，三命均為天定：並提出了“二綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為於綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。關於學習，書中亦十分強調，但其所講的“學”，不是學習客觀世界的知識，而是學“聖人之道”，它把聖人描繪成無所不通，無所不曉、能與天地鬼神交通的人，所以，它對“學”的闡述，實際上是“神學知識論”：同時，又把《五經》神學化，指出“《經》所以有五何？經，常也，有五常之道，故口《五經》。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也”；何以要學《五經》？“人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，聖人為天的代言人，《五經》也就成了“天書”、“聖經”。全書大量引述緯書為論斷根據，把神學、經學合為一爐，在董仲舒改造孔子學說的基礎上，進一步附加讖緯迷信成分，把儒學改造為神學，把孔子改造為學者與教主的雙重身份，把儒傢著作改造為《聖經》，給孔孟傳統的唯心主義、形而上學增加了更多的神學內容。傳本較多，主要有《四庫全書》本，清盧文紹抱經堂校刻本，《四部叢刊》本等。 中華書局《新編諸子集成》收錄(清)陳立《白虎通疏證》（上下册）點校本。
東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經之同異。這場大討論的由來，一是由於古文經學出現之後，在文字、思想、師說各方面都同今文經學派發生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭、自西漢武帝時占統治地位的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威製成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套"天人感應"的神學目的論的唯心主義哲學體係後，用神學解釋經學之風便愈颳愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由於封建統治者的支持和提倡，迅速彌漫於學術思想領域。為了鞏固封建統治的需要，封建皇帝也樂於出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁决其經義奏議，後由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統治階級的神學、倫理學法典。
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》"天人合一"、"天人感應"的神學目的論，並加以發揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。
關於天地萬物的起源問題。《白虎通義》的解釋是："始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾鑿度》雲：'太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。'"（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質），經過這三個階段纔形成天地。單看此段文字，天與地都是物質的實體，但縱觀《白虎通義》的整個思想，這種自然物質之天又是從屬於道德之天的，如天地運行的規律，日月星辰的運行及關係，都不由其自身規律所决定，而是由倫理道德關係和目的决定的，最終它是從屬於一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點。
《白虎通義》發揚《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：
"子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。"（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關係，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關係。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現象來論證和神化君主的權威。"三綱之義，日為君，月為臣也。"（《日月》）"君有衆民，何法？法天有衆星也。"（《五行》）君主之於臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛的太陽。《春秋繁露·陽尊陰卑》曾說："君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。"《白虎通義》進一步闡述此理論："臣有功歸於君，何法？法歸月於日也。"（《五行》）月亮本身不發光，它的光源於太陽的照耀，照此而推論，"臣有功歸於君"則是合情合理的。
古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其"天人感應"的神學目的論服務，《白虎通義》進一步發展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權至上的中央專製集權製服務。它特別突出和發揮了"土居中央"的觀點，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。"土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言'吐'也。"
"木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。"（《五行》）這一解釋完全超出了《春秋繁露》中關於五行"土居中央"的觀點，它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤，並以此來比附社會，將封建等級制度自然化，從而神化君權，鞏固封建統治。
《白虎通義》的認識論是依附於宗教神學的唯心主義之上的。它所要認識的，不是客觀事物及其規律，而是由"天"所决定的"道"。所謂"玉不琢，不成器，人不學，不知道。"（《辟雍》）
"道"由誰來發現和傳授呢？是通天地鬼神的聖人："聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇。"（《辟雍》）由聖人發現，與天有密切聯繫的道，就是"天不變，道亦不變"中的道，即封建統治秩序、倫理綱常。
宣揚維護封建統治的"三綱"、"五常"、"六紀"是《白虎通義》的主要內容。它說："三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：'君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'……人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。"（《三綱六紀》）從三綱出發，它進一步提出三綱之紀，即六紀：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀與自然法則是相通的："三綱法天地人，六紀法六合。"具體而言："君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。"（《三綱六紀》）由於封建倫理關係取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絶對的。君權、族權、夫權、神權束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為"法典"，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強調臣絶對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對"無道之君"可以推翻的思想。當然，這一思想並未超出董仲舒的改製思想。
《白虎通義》有一定的學術價值。全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國傢制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還並列了不同甚至相反的觀點，如"王者不臣"條、"王霸"條等，對有關解釋都存而不决，以供人們參考。
《白虎通義》問世以來，産生了很大的影響。由於它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規定了行為規範。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如"三綱五常"，小者如婚喪嫁娶、日常生活現象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的"金鑰匙"，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。
《白虎通義》融合今文經學、古文經學與讖緯迷信於一體，企圖統一經學，建立神學經學，並將其奉為永恆的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這衹是統治者一廂情願的夢想，歷史發展的事實告訴我們，經學一旦發展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啓示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經學的衰落，是經學走嚮沒落與衰敗的標志。 |
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《白虎通義》
Bafu Tongyl
文經《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今
班固義的一部重要著作。又名《白虎通》、《白虎通德論從
結果等人根據東漢章帝建初四年(公元79)經學辯論獻
菩志》撰集而成。因辯論地點在白虎觀而得名。《隋書·經}
與《唐書·藝文志》均載《白虎通義》6捲。宋《崇文總
載《白虎通德論》10捲、凡14篇。陳振孫《書錄解題》作
捲，凡44門。清代陳立作《白虎通疏證》，凡12捲，庫
撰於道光壬辰(l 832)，書則刊於光緒元年(185)。
怕虎通義》繼承了董仲舒以後今文徑學神秘的咔
主義思想。它以神秘化了的陰陽、五行為基礎瓣釋自
社會、倫趣、人生和日常生活的種種現象。它認為天確
志和目的。“天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也飛夕
與言︸人
《白虎通》明抄本
為，性情來自陰陽。“情生於陰，’，“性生子陽”。而仁多
智信來自五行，’’人生而應八卦之體，得五氣似為常，仁
禮智信也”。這一恩想，對宋明理學的人性論産生了-
影響襯;一一_
《白虎通義》所列門目，對社會生活、國傢制度和代
原則等等方面作了基本規定。一爵、號、溢，規定了天子
侯、公卿、大夫、士、庶人社會各階層的等級;三綱、六
規定了君臣、父子、夫婦、兄弟、親戚、師友等社會關層
綱維倫紀;宗族、姓名、嫁娶，規定了宗法;禮樂、鄉射
雍·規定了文化教育禮儀制度;崩莞、喪服，規定了喪參
度;衣裳、緯冕，規定了衣冠制度;三軍、誅伐、五刑，乞
了國傢的防禦、徵討和維持社會秩序的鎮壓手段;社
封公侯、巡狩、考黔、諫淨、致仕，說明了政權所在、政麽
度;耕桑、商賈，說明了農業和商業的社會需要。《白。
義》實際上成了一部以今文經義為依據的國傢法規，尾
時對社會生活具有很大的權威性。“卜漢生
能泛之
裏者卜溝滓tlJ刃狄剖通當 |
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| 欽定四庫全書薈要-白虎通義禦定小學集註 | 白虎通義漢班固撰漢陳立疏證 | |
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