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《理學 Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming dynasties》 |
詩人: 衛宗武 Wei Zongwu
寥寥二千載，道統幾欲墜。
濂洛既關中，瀎源接洙泗。
乾淳諸大儒，流派何以異。
無極而及極，性命發其秘。
先天崦後天，理數稽其至。
四書共群籍，精微窮奧義。
五常與異端，辨析無遺旨。
謂教以漸進，謂功可直遂。
為說雖殊科，其歸同一撥。
踐修本誠敬，講貫非口耳。
要在絶已私，渾然循天理。
啓鑰以抽關，發蒙而{上敬下目}聵。
後進有所宗，絶學得所繼。
作者衊以加，百世或可俟。 |
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| 宋明時期的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為‘理’是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物衹能由‘理’派生◇者提出‘心外無物，心外無理’，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫道學或宋學。 |
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| 宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為“理”是永恆的,先於世界而存在的精神實體,世界萬物衹能由“理”派生。後者提出“心外無物,心外無理”,認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫“道學” |
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| 宋 明 儒傢 周敦頤 、 邵雍 、 張載 、 程顥 、 程頤 、 朱熹 、 陸九淵 、 王守仁 等的哲學思想。 宋 儒致力闡釋義理，兼談性命，認定“理”先天地而存在。 明 儒則斷言“心”是宇宙萬物的根源。 宋 周密 《齊東野語·理度議謚》：“ 理宗 未祔，議諡……遂擬曰‘理’。蓋以聖性崇尚理學，而天下道理最大，於是人無間言。” 元 劉將孫 《題閣皂山＜凌雲集＞》：“近世 周益公 之辭藻， 朱文公 之理學， 楊誠齋 之風節，與人交皆不數數，獨為 閣皁 筆墨，先後輝映，其纏綿傾倒如此。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》：“下官 程頤 ，別號 伊川 ……自慚理學名儒。” |
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| 教學上理科的舊稱。 |
中國古代哲學名 Name of ancient Chinese philosophy |
宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它産生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說 ，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接産物。理學在中國哲學史上占有特別重要的地位，它持續時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。
研究內容 概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學說。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和 ；性和情是體用關係，而心是“主宰”。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出“格物緻知”的認識學說；朱熹提出“即物窮理”的係統方法；
理學流派 理學流派紛紜復雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學等等。儘管這些學派具有不同的理論體係和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。
歷史作用 作為地主階級新的思想理論體係，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對於日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨着中國封建社會的不斷發展，愈益起着消極乃至反動的作用。
說明：宋明時期的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為‘理’是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物衹能由‘理’派生。後者提出‘心外無物，心外無理’，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫道學或宋學。 |
大學學科名 University Discipline Name |
理學是中國大學教育中重要的一支學科，與工學、文學、教育學、歷史學等並列，組成了我國的高等教育學科體係。
理學研究的內容廣泛，本科專業通常有：數學與應用數學、信息與計算科學、物理學、應用物理學、化學、應用化學、生物科學、生物技術、天文學、地質學、地球化學、地理科學、資源環境與城鄉規劃管理、地理信息係統、地球物理學、大氣科學、應用氣象學、海洋科學、海洋技術、理論與應用力學、電子信息科學與技術、光信息科學與技術、材料物理、材料化學、環境科學、生態學 、心理學、應用心理學、統計學 等。
2009中國大學理學100強
名次
等級
校名
1
A++
北京大學
2
A++
南京大學
3
A++
中國科學技術大學
4
A++
浙江大學
5
A+
清華大學
6
A+
復旦大學
7
A+
中山大學
8
A+
南開大學
9
A
吉林大學
10
A
蘭州大學
11
A
北京師範大學
12
A
上海交通大學
13
A
廈門大學
14
A
武漢大學
15
A
四川大學
16
A
山東大學
17
A
華東師範大學
18
A
東北師範大學
19
A
中國海洋大學
20
B+
華中科技大學
21
B+
華中師範大學
22
B+
西北大學
23
B+
湖南師範大學
24
B+
陝西師範大學
25
B+
蘇州大學
26
B+
西安交通大學
27
B+
西南大學
28
B+
哈爾濱工業大學
29
B+
南京師範大學
30
B+
山西大學
31
B+
大連理工大學
32
B+
雲南大學
33
B+
華南師範大學
34
B+
中國農業大學
35
B+
同濟大學
36
B+
中南大學
37
B+
華東理工大學
38
B+
山東師範大學
39
B+
湖南大學
40
B+
上海大學
41
B+
西北師範大學
42
B
中國地質大學（北京）
43
B
安徽師範大學
44
B
中國地質大學（武漢）
45
B
首都師範大學
46
B
東南大學
47
B
南京農業大學
48
B
鄭州大學
49
B
河南大學
50
B
河北大學
51
B
浙江師範大學
52
B
電子科技大學
53
B
揚州大學
54
B
河南師範大學
55
B
北京理工大學
56
B
暨南大學
57
B
麯阜師範大學
58
B
上海師範大學
59
B
河北師範大學
60
B
華南理工大學
61
B
福州大學
62
B
北京航空航天大學
63
B
華中農業大學
64
B
湖北大學
65
B
遼寧師範大學
66
B
湘潭大學
67
C+
西北工業大學
68
C+
西北農林科技大學
69
C+
南京信息工程大學
70
C+
福建師範大學
71
C+
北京工業大學
72
C+
汕頭大學
73
C+
華南農業大學
74
C+
聊城大學
75
C+
重慶大學
76
C+
新疆大學
77
C+
西安電子科技大學
78
C+
天津師範大學
79
C+
徐州師範大學
80
C+
廣西師範大學
81
C+
安徽大學
82
C+
溫州大學
83
C+
天津大學
84
C+
內蒙古大學
85
C+
成都理工大學
86
C+
北京化工大學
87
C+
寧波大學
88
C+
北京交通大學
89
C+
四川師範大學
90
C+
黑竜江大學
91
C+
北京科技大學
92
C+
江西師範大學
93
C+
東北大學
94
C
中國石油大學（華東）
95
C
山東農業大學
96
C
東北林業大學
97
C
北京林業大學
98
C
福建農林大學
99
C
哈爾濱師範大學
100
C
遼寧大學 |
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Lixue
理學
中國封建社會中、後期最重要的儒傢學派，學者以“理”或“道”為哲學基本範疇,探討“性命義理”,故稱“理學”，又稱“道學”。理學起於北宋，盛於南宋，宋理宗趙昀時，曾成為占據主導地位的官方哲學，後經金、元、至明末清初逐漸衰落。
唐中葉以後，社會階級關係的變化，經濟和政治的發展，思想領域中儒、佛、道三傢長期又鬥爭又融合的結果，為新儒學的産生準備了經濟、政治和思想的條件。唐代孔穎達修《五經正義》，對漢、魏以來的經學作了總結，舊儒學走上了末路。從宋代開始，學者突破舊註疏的束縛，憑己意自由說經，形成了懷疑古代儒傢經典的風氣。此後，不少學者依據儒經，進而探討有關宇宙包括自然界和人類社會的起源與構成的原理，各自建立起理論體係，形成了宋代新儒學的流派。理學即是其中的一個學派。
宋代理學的創始人周敦頤(1017～1073)，道州（今湖南道縣）濂溪人,也稱濂溪先生。他吸取道傢學說,糅合《周易》，初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體係,他的著作《太極圖說》和《通書》後來成為理學家的經典文獻。與周敦頤約略同時的理學家邵雍(1011～1077)，範陽（今河北涿縣）人。他繼承漢代以來的象數學,以闡發《周易》經義，又與道教結合，構成數的圖式，形成了新的象數學。邵雍提出的天地運化，道在物先等自然觀和宇宙論，為其他理學家所推崇。張載(1020～1077)，□縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，字子原，世稱橫渠先生。著有《正蒙》、《經學理窟》等，融合自己對於《周易》、《中庸》、《周禮》等經義的解釋，提出了關於“氣”、人性、義理和封建倫常等理論。程顥、程頤兄弟，開始以“理”作為哲學的最高範疇，提出了略為係統的理氣說、有對論、人性論、格物緻知說等。南宋朱熹主要繼承和發展二程的學說,又吸取北宋其他理學家的某些學說,完成了集大成的歷史使命。故宋代理學又被人們或稱為程朱理學。與朱熹同時的陸九淵,創立了“心學”學派,一度在學術上與朱學並立。宋寧宗時掀起過反“道學”的鬥爭，以韓□胄為首的反道學勢力並沒有形成自己的學派，衹是從政治上對理學家進行打擊。宋理宗以後約五十多年的時間裏，程朱學說被定為官方哲學，獲得迅速傳播。其他學派或與程朱學說“會同”,或改變初衷,影響逐漸削弱。
周敦頤像
宋代理學大致有以下特點:①學者探討義理心性,蔚為風氣，各派理學家的學說雖然有所差別，但使用的範疇大致相同。他們用“理”概括精神，用“氣”概括物質，對理和氣這一組高度概括的哲學範疇進行了比較深入的探討，從而邁入研究精神與物質的關係乃至人類本質的新階段，使人們對於宇宙和人類的抽象思維能力超越了前人一大步。②理學家在事物矛盾運動的規律方面，提出了“無獨必有對”或“一分為二”的新命題，指出“對”（矛盾）的普遍性，甚至指出有些“對”的雙方可以互相轉化，把中國古代樸素的辯證法思想提到了新的高度。周敦頤開始模糊地提出事物成對的觀點，張載進一步指出事物“有對”和“變”、“化”的普遍性,二程承認萬物或萬物之理都是“無獨必有對，皆自然而然，非有安排”。朱熹更進一步指出“一中又自有對”，並用“一分為二”的命題表示事物的對立統一現象。③理學家在論述理氣觀、人性論、格物緻知學說時，往往在基本範疇中貫註社會倫理原則，使這些哲學的論述以宣揚封建綱常倫理為歸宿，即以封建綱常倫理來解釋自然，既使自然道德化，又使道德自然化。他們幾乎都把意識的“理”和封建秩序的“禮”相互等同，把“理”升格為“天 |
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- n.: Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming dynasties, neo-Confucianism, SCIENCE
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| 理科, 自然科學 |
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