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在海寧市????官鎮西門周傢篼。王國維，字靜安，號觀堂，海寧人。近代著名學者，早年研究哲學、文學，1907年至北京任學部圖書館編輯，從事中國戲麯史和詞麯研究，辛亥革命後東渡日本，專習經學、小學、金石、甲骨。1924年北京清華研究院聘為導師，主要著作有《宋元戲麯史》、《觀堂古金文考釋五種》、《古禮器略說》等。王國維在海寧度過了他的青少年時期，故居坐北朝南，2進，總面積約290平方米，前為平屋，三開間，後進樓房，兩進之間有天井及廂房，整組建築自成獨立院落。 門票：5元 |
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王國維故居坐落在浙江省海寧市????官鎮西門內周傢兜，是近代國學大師少年時代的住宅。庭院坐北朝南，建築為木結構。前廳正中置放王國維半身銅像，陳列分三部分：第一部分，介紹王國維故鄉、傢世及其生平。第二部分，介紹王國維的主要學術成就，陳列王氏各種著作和手稿。第三部分，為國內外專傢、學者研究王國維的論著。陳列室開放以來，吸引了衆多遊人和學者前來瞻仰。
王國維(1877-1927)字靜安,又字伯隅,號靜觀,海寧????官人.自幼沉靜好思。5歲進私塾，背誦和學作詩文。9歲時父回鄉奔祖父喪，以後便長居傢中，教授他駢散文及古今詩詞。王國維16歲中秀纔，才華初露。清光緒十九年(1893)、二十四年兩次應鄉試未中。22歲進上海《時務報》，業餘去東文學社學習外文及理化，開始接觸西方文化。辛亥革命後，王氏隨羅振玉東渡日本。此後主要從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的研究，尤其致力於甲骨文、金文、漢晉簡牘和唐人寫本的考釋。王國維是新興學科甲骨文、敦煌學的奠基人之一。所著《流沙墜簡序》、《殷墟書契考釋序》、《宋代金文著錄表》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷周制度論》等，均被稱為劃時代之作。其史學論文幾乎篇篇皆有發明，後匯編成《觀堂集林》20捲。他把歷史文獻與出土資料密切參證的治史方法——兩重證據法，受到國內外學術界推崇。
2006年05月25日，王國維故居被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。 |
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——織染局鬍同29號
織染局鬍同屬東城區景山地區，在北河沿大街迤西的“水簸箕鬍同”內，東起“水簸箕鬍同”，西止“東板橋街”，中間稍有麯折，長約300米，鬍同南側有兩條支巷通“後局大院”。
明代，鬍同內有“內織染局”，鬍同因之得名，但省略了“內”字。清宣統時改稱“織染局”，1965年整頓地名時復稱“織染局鬍同”。所謂“內織染局”是標明此處的“織染局”屬於皇宮大內，是宮廷官署，由宦官掌控。設“掌印太監一員，管理僉書，掌司監工無定員，掌染造御用及宮內就用緞匹”。織染局衹是管理機關，其下屬單位有建在朝陽門外的生産場所——“外廠”和建在城西北的顔料基地——“藍靛廠”。如今，朝陽門外的“外廠”已無端倪如尋，但海澱區的“藍靛廠”地名仍存。
清雍正十一年（1733年），將“織染局”改建為“嵩祝寺”；乾隆十六年（1751年），將織染局“移萬壽山之西，與稻田毗近，立石曰《耕織圖》”，並將機器上的“織染局”三個字也改用《耕織圖》作為標識；乾隆三十七年，“嵩祝寺”移地重建，此地成為“華嚴寺”，今為‘織染局小學“，門牌是”水簸箕鬍同甲5號。
有人撰文說，頤和園的昆明湖東岸置有銅牛，昆明湖迤西立有《耕織圖》刻石，或明示中國古代社會以農為本，鼓勵男耕女織；或暗寓天上牛郎織女雙星傳說，等待七夕鵲橋雙渡。想象是豐富的，傳說是美妙的。然而，無論“銅牛’作用何在，《耕織圖》衹是織染局的一件遺存，將二者聯繫在一起恐非頤和園建園造景之時的初衷。
織染局鬍同29號，舊時的門牌是織染局10號，在鬍同西口路北，坐北朝南。原來應該是二進宅院，後來被分割為一個院落，在“巽”位建屋宇式街門，街門西側為4間倒座南房；北房3間，兩側各有耳房1間；南房和北房均為帶前廊的起脊瓦房。
1923年6月，國學大師王國維出任清遜帝溥儀的“南書房行走”之時，搬入織染局10號；1925年4月，王國維應清華國學研究院主任吳宓之聘任教，遷居清華園西院17號、18號。王國維在織染局10號住了將近兩年的時間。
如今，因禦（玉）河改造工程織染局鬍同29號被拆除。
王國維（1877—1927），著名學者，原名國禎，字靜庵（安），又字伯隅，初號禮堂，又號官堂，亦號永觀、人間等，浙江海寧人。
海寧王氏傢族世係原籍河南開封，“靖康之難”後，王國維的遠祖隨宋高宗南渡居於海寧，世代書香。王國維7歲開蒙，15歲時被推為“海寧四才子”之首，16歲考中秀纔。
王國維早年研究哲學、文學，他說：“餘之性質，欲為哲學家則感情苦多，而知為苦寡；欲為詩人，則又甘感情寡而理性多。詩歌乎？哲學乎？他日以何者終吾身，所不敢知，抑或在二者之間乎？”王國維從光緒二十九年（1903年）開始，在通州、蘇州等地師範學堂任教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》；光緒三十三年，始任學部圖書局編輯，從事中國戲麯史和詞麯的研究，著有《麯錄》、《宋元戲麯考》、《人間詞話》等。
辛亥革命後，王國維以前清遺老自居，衣冠不異昔時，腦後拖着一條辮子，頭戴瓜皮小帽，身穿藍布大褂。與同樣“衣冠不異昔時”的辜鴻銘的裝束相比，少了幾分華貴，添了幾分樸素。
1913年，王國維開始從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的考訂，尤其對甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋更是成果斐然。在史學研究方面，王國維主張以地下史料參訂文獻史料，是“新史學”的開山之人。他在《古史新證》中說：“吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據以補正紙上之材料，更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百傢不雅訓之言亦無不表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得為之。”
1923年4月，清遜帝溥儀頒旨任命王國維“南書房行走”。1924年11月5日，馮玉祥派京畿警衛總司令鹿仲麟、警察廳總監張璧和民意代表李石曾將溥儀逐出宮禁，“王國維萌生死志”，“有自殺之心，為傢人嚴視得免”。
1925年，王國維任清華國學研究院教授，講授《古史新證》、《尚書》、《說文》、《詩經》等，並研究古代史兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。
1927年6月2日，先生自沉於頤和園昆明湖。王力見到用一張破席裹着的濕淋淋的王國維先生的遺體失聲痛哭，灑淚寫下《哭靜安師》：
似此良師何處求？山頽梁壞恨悠悠。
一自童時哭王父，十年忍淚為公流。
王國維先生是中國近代學術史上一位學貫中西的大師，“少年才氣駿發，中年蓬勃外爍，晚年大器宏深”，生平著作六十二種，涉及哲學、文學、美學、史學、古文字學、音韻學、版本目錄學、校勘學、教育學、心理學諸多領域，且均有度越阡陌的新發現，對辜鴻銘的英譯《中庸》一書，王國維也一針見血地指出其理解上的偏差和譯文上的失誤。
郭沫若先生稱贊王國維：“遺留給我們的是他的知識的産品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出一段異樣的光輝。”
《王國維文集》的選編者說：“純熟地以小學溝通學術之林，為王國維治學中一大法寶。”如同《史記》被譽為“史傢之絶唱，無韻之離騷”，王國維的作品，篇篇文采飛揚、美不勝收。先生自言：“餘之於詞，雖所作尚不足百闋，然自南宋以後，除一二人外，尚未有能及餘者。則平日之所信也，雖比之五代、北宋之大詞人，餘愧有所不如，然此等詞人，亦未始無不及餘之處。”所以，王國維的《人間詞話》在文學上以“權威的成就，一直領導百萬的後學”。他在《文學小言》中的“三級境界說”，更得文學三昧。先生說：“古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘衆裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。未有未閱第一第二階級，而能遽（ju）躋第三境者。文學亦然。”
王國維先生的鴻篇巨製，自是黃鐘大品、空𠔌足音；其小品隨感亦流光溢彩、耀眼奪目。比如：1923年，王國維再度來京，“離南方之卑濕，樂北土之爽塏（kai）。九十月之交，天高日晶，木葉盡脫，因會得‘肅霜’、‘滌場’二語之妙”，寫下《“肅霜”、“滌場”說》。幾百字的短文，先生章引經據典達二十多處，對《詩·豳風》中“九月肅霜，十月滌場”進行剝繭抽絲的解析。指出：“馬有肅霜，鳥有鷫鷞，裘有鷫鷞，水有瀟湘，皆以清白得稱。”“《詩》之‘滌場’，則肅清之義。‘九月肅霜’，謂九月之氣清高顥白而已，至十月則萬物搖落無餘矣。”
王國維先生治學嚴謹由此可見一斑。但是，他在講課之時遇到某些問題又常以“這個問題我不懂”一語帶過，有時一節課竟有幾個“我不懂”的問題。語言學家王力先生當年曾師從王國維，起初不理解為什麽先生常說“我不懂”；後來悟出，這正是先生治學嚴謹的表現。做學問的人，不懂就是不懂，萬萬不能不懂裝懂。正可謂“知之為知之，不知為不知，是知也。” |