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靈臺遺址，在洛陽漢魏故城南郊，東漢中元元年（公元56年）曾建有一座天文觀測臺--靈臺，現僅存遺址。
靈臺遺址，面積達44000平方米。其中心為一方形夯土高臺，其基址南北長約41米，東西寬約31米，高約8米。夯土臺四周各有上下兩層平臺。下層平臺築有回廊，其北面正中有坡道上通二層平臺。上層平臺四方，原各有五間建築，每間面闊5.5米。遺留下來的西面建築的墻壁塗以白粉，東面塗以青粉；南面建築的鋪地磚上有朱紅色粉的痕跡。這種依方位的施粉方法，與崇拜四靈（東青竜、西白虎、南朱雀、北玄武）的習俗有關。
靈臺是當時最大的天文臺，是太史令的下屬機構。東漢偉大的科學家張衡，曾經二次任職太史令，親自參與主持領導過靈臺的天象觀測和天文研究。
靈臺連續使用達二百五十餘年，為我國古代天文學的發展作出了巨大貢獻。 |
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靈臺遺址，在洛陽漢魏故城南郊，東漢中元元年（公元56年）曾建有一座天文觀測臺——靈臺，現僅存遺址。
靈臺遺址，面積達44000平方米。其中心為一方形夯土高臺，其基址南北長約41米，東西寬約31米，高約8米。夯土臺四周各有上下兩層平臺。下層平臺築有回廊，其北面正中有坡道上通二層平臺。上層平臺四方，原各有五間建築，每間面闊5.5米。遺留下來的西面建築的墻壁塗以白粉，東面塗以青粉；南面建築的鋪地磚上有朱紅色粉的痕跡。這種依方位的施粉方法，與崇拜四靈（東青竜、西白虎、南朱雀、北玄武）的習俗有關。
靈臺是當時最大的天文臺，是太史令的下屬機構。東漢偉大的科學家張衡，曾經二次任職太史令，親自參與主持領導過靈臺的天象觀測和天文研究。
靈臺連續使用達二百五十餘年，為我國古代天文學的發展作出了巨大貢獻。 |
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靈臺遺址，在河南省洛陽市漢魏故城南郊，東漢中元元年（公元56年）曾建有一座天文觀測臺——靈臺，現僅存遺址。
靈臺遺址，面積達44000平方米。其中心為一方形夯土高臺，其基址南北長約41米，東西寬約31米，高約8米。夯土臺四周各有上下兩層平臺。下層平臺築有回廊，其北面正中有坡道上通二層平臺。上層平臺四方，原各有五間建築，每間面闊5.5米。遺留下來的西面建築的墻壁塗以白粉，東面塗以青粉；南面建築的鋪地磚上有朱紅色粉的痕跡。這種依方位的施粉方法，與崇拜四靈（東青竜、西白虎、南朱雀、北玄武）的習俗有關。
靈臺是當時最大的天文臺，是太史令的下屬機構。東漢偉大的科學家張衡，曾經二次任職太史令，親自參與主持領導過當時洛陽靈臺的天象觀測和天文研究。 靈臺連續使用達二百五十餘年，為我國古代天文學的發展作出了巨大貢獻。
西安西周豐鎬靈臺遺址
公元前11世紀，活動於今寶雞岐山縣周原遺址附近（古稱岐下）的周部落日益強大，其首領姬昌“遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少、禮賢下者，日中不暇時以待士”（《史記·周本紀》），奠定了西周建國的基礎。在伐邘（今河南省沁陽縣西北二十裏）的第二年，文王平定崇侯虎後，開始建造豐邑，並正式由岐下遷都於豐。在豐邑，除了修造城垣宮殿外，還建造了靈臺、靈囿、靈沼等一係列集祭祀、狩獵、遊賞等多種功能於一體的禮製建築群。在中國最古老的詩歌總集《詩經》的《大雅》中，有一首題為《靈臺》的篇章，最始幾句為“經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之”。表明周文王建造靈臺是得到全體百姓擁護的偉業，百姓支持建臺，於是齊心協力在很短時間內就完成了建設。而關於靈臺等處的得名，《說文解子》釋“靈”字為“巫以玉事神”，言其與祭祀活動的緊密聯繫。五百年後的孟子則以不無贊嘆的口吻追憶道：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺。”（《孟子·梁惠王上》）文王以仁德治國，建造靈臺“觀祲象，察氛祥”即觀測天文現象，預示禍福吉兇。因此，靈臺可視為中國最早的英雄紀念碑和天文觀象臺。
西周一代，靈臺都是天子祭祀、朝聘諸侯之所，平王東遷後，秦盡據原西周故地。魯僖公十五年，秦獲晉侯，也將其關押在靈臺，這說明至春秋時，秦國又增設了靈臺的附屬建築，或是對其原有館捨進行了擴建。其後文獻中，對於有關靈臺活動的記載越來越少，僅從歷史地理學的角度記敘其道裏方位。至唐宋時，西周建築已湮沒無聞，“辟雍靈沼今無復處，惟靈臺孤立，高二丈，周圍一百二十步也”（宋敏求《長安志》引李泰《括地志》），至此，除了埋藏在地下的墓葬及房屋基址外，西周遺存僅存靈臺殘跡，其餘的地表建築景觀完全毀滅。再加上隨着西安城市中心在三千年中的數次轉移，西周豐鎬遺址已經偏處於西北一角，其上也已經成為阡陌縱橫的農田，往昔面貌不存。因此，即使有人費力尋找，也難覓其蹤影。 |
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