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潭柘寺聯繫方式地址：北京門頭溝區的寶珠峰山坳，距北京城40多公裏潭柘寺投訴電話北京市旅遊投訴電話：010-65130828
國傢旅遊投訴電話：010-65275315潭柘寺景區榮譽aaaa景點
全國重點文物保護單位潭柘寺門票價格35元潭柘寺開放時間8:30-18:00潭柘寺導遊圖潭柘寺住宿嘉福飯店位於潭柘寺風景區正門東西兩側。東側安東堂為兩進四合院，院內有高大的蒼鬆翠柏、娑羅樹遮蔭。宴會廳寬敞明亮，面積100m2，可容納100人同時進餐，零點餐廳可容納80人同時進餐。後院有客房標準間11間。西側飯店仿古建築，雕梁畫棟，金壁輝煌，與安樂堂相隔百米，東西相照，內有大廳200m2，可容納200人同時進餐，2個會議室各可容納50人，卡拉ok廳1個，有客房25間，其中4個套間，共50個床位。
另外，潭柘寺還有三個獨具特色的古典四合院式客房分佈在古剎之中。行宮院15個床位，兩個豪華會議室；大悲壇20個床位；梨樹院22個床位；寺外東南院4個床位，內設會議室，卡拉ok廳。
寺院中大雄寶殿東側明清代閣樓為茶院，與行宮院連為一體，內設茶座，茶院內古樸素雅，在此品茶，可聆聽古剎鐘聲，觀看寺院香火。
潭柘寺交通從前門、阜城門乘遊7可直達；乘326到河灘後再換車也可達；或乘地鐵到蘋果園換931路即可
潭柘寺位於北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓，距阜成門41公裏。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護，這九座山峰從東邊數起依次為回竜峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集雲峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰，九座山峰宛如九條巨竜拱衛着中間的寶珠峰，規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，使潭柘寺所在之處形成了一個溫暖、濕潤的小氣候，因而這裏植被繁茂，古樹名花數量衆多，自然環景極為優美。
潭柘寺規模宏大，寺內占地２．５公頃，寺外占地１１．２公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達１２１公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有緻。北京城裏的故宮有房９９９９間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房９９９間半，儼然是故宮的縮影，據說明朝初年修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期將部分年久失修的殿堂拆除，並新建了一些房捨，現潭柘寺共有房捨９４３間，其中古建殿堂６３８間，建築保持着明清時期的風貌，是北京郊區最大的一處寺廟古建築群。整個建築群充分體現了中國古建築的美學原則，以一條中軸綫縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建築形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、竜潭等衆多的建築和景點，宛如捧月的衆星，散布其間，組成了一個方圓數裏，景點衆多，形式多樣，情趣各異的旅遊名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優美，春夏秋鼕各自有景，晨午晚夜情趣各異，早在清代“潭柘十景”就已經名揚京華。
潭柘寺始建於西晉，至今已有近１７００年的歷史，是北京地區最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，後有幽州”的諺語。潭柘寺在晉代時名叫嘉福寺，唐代時改稱竜泉寺，金代御賜寺名為大萬壽寺，在明代又先後恢復了竜泉寺和嘉福寺的舊稱，清代康熙皇帝賜名為岫雲寺，但因其寺後有竜潭，山上有柘樹，故而民間一直稱其“潭柘寺”。
千百年以來，潭柘寺一直以其悠久的歷史，雄偉的建築，優美的風景，神奇的傳說而受到歷代統治者的青睞。從金代熙宗皇帝之後，各個朝代都有皇帝到潭柘寺來進香禮佛，遊山玩水，並且撥出款項，整修和擴建寺院。王公大臣、後妃公主們也紛紛捐出己資，大加布施，民間的善男信女與潭柘寺結有
善緣的更是成千上萬，他們長年嚮潭柘寺布施、齋僧，並且自發地組織了數十個民間香會，集資購買土地田産，捐獻給寺院，成為潭柘寺維持日常巨大開支的重要經濟來源之一。到了清代，潭柘寺在寺院規模、土地財産、宗教地位、政治影響等方面都達到了鼎盛時代，特別是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成為了北京地區規模最大的一座皇傢寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，從金代開始，在很長的一個時期內，是大乘佛教禪宗中臨濟宗的領袖，並且名僧輩出，歷代的高僧大德們，為了研究佛學宗詣，為了弘揚佛法，為了潭柘寺的擴建和修茸，為了繁盛寺院的香火，作出了嘔心瀝血的貢獻，而在《高僧傳》上標名，名傳千古。由於潭柘寺在政治上具有強大的勢力，在經濟上擁有龐大的廟産，在佛門有着崇高的地位，再加上寺院龐大的規模，故而享“京都第一寺”的美譽。
中華人民共和國成立以後，人民政府把潭柘寺開闢為森林古跡公園，成為了一處遊覽勝地，１９５７年１０月２８日被列為北京市第一批重點文物保護單位，１９７８年北京市政府撥款對潭柘寺進行了為期兩年的大規模整修，於１９８０年８月１日重新對外開放，並於１９９７年初經有關部門批準，僧團進駐，恢復為宗教活動場所。
2001年6月25日,經中華人民共和國國務院批準，潭柘寺被列為全國重點文物保護單位.
今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠，麯水流觴相映成趣，紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青鬆翠柏之中，殿堂整齊，莊嚴宏偉。中國佛教協會會長趙樸初先生寫聯贊曰：“氣攝太行半，地闢幽州先。”今天的潭柘寺不僅以古跡衆多，風景優美吸引着四海賓朋、八方遊客，而且還修建有現代化的旅遊服務設施，實行交通、住宿、餐飲、遊覽、娛樂、購物的一條竜服務，是京郊一處著名的旅遊勝地。
潭柘寺是北京最古老的寺廟，比北京城建城還早800年。潭柘寺始建於西晉時期（265-316年），時稱嘉福寺，距今已有1700多年歷史,故有“先有潭柘,後有幽州”之說。唐代擴建後名竜泉寺、金代重修後名大萬壽寺、清代大修時改稱岫雲寺，至十七世紀末形成現在的規模。俗名“潭柘寺”千古流傳。
潭柘寺後有九峰環抱，寺前山峰則如巨大屏風，俗語有雲：“前有照，後有靠，左右有抱”描述的就是它的地理位置。寺廟依山取勢，氣度恢弘。殿堂逐級嚮上，參差錯落層層排列，四周有高墻環繞。寺院內外古木參天，寺前流水淙淙，僧塔如林，修竹成蔭。清康熙皇帝稱贊這裏是：“名山勝境不次於五臺山。”1957年，潭柘寺被列為第一批市級文物保護單位。
潭柘寺占地面積6.8公頃，寺院坐北朝南，主要建築可分為中、東、西三路，中路主體建築有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太後宮等。西路有愣嚴壇（已不存）、戒臺和觀音殿等，莊嚴肅穆。此外，還有位於山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建於後山的少師靜室、歇心亭、竜潭、禦碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的磚塔或石塔。
山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古鬆二株，枝葉相互搭攏，尤如緑色天棚，牌樓前有一對石獅，雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠橋”，過橋就是山門。
天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，後面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦緑剪邊，上檐額題“清靜莊嚴”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧緑的琉璃鴟吻，是元代遺物，上係以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像，神態莊嚴，後有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、竜女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿後為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂後有三聖殿，但此二殿均已折除。衹剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸綫終點是一座樓閣式的建築，名毗盧閣，高二層，木結構。站在毗盧閣上縱目遠眺，寺廟及遠山盡收眼底。
寺院東路由庭院式建築組成，有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院，主要建築有萬壽宮、太後宮等。院中幽靜雅緻、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座，名猗軒亭。
寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建築有戒壇、觀音殿和竜王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，臺上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側各有一長凳，是三師七證的坐處；觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊。
潭柘寺古跡文物衆多，鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛，神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。
潭柘寺大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧緑的琉璃鴟吻，是元代遺物，上係以金光閃閃的鎏金長鏈。鴟吻是作為鎮物出現的，傳說是竜生九子之一，屬水，剋火，故而置於屋脊以鎮免火災。據說，康熙皇帝初來潭柘寺時，看見鴟吻躍躍欲動，大有破空飛走之勢，於是命人打造金鏈將它鎖住，並插一劍，今鴟吻上“鍍金劍光吻帶”就是康熙所賜。
寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎麯麯的蟠竜形水道，當泉水流過時，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮旋轉，止於某處，取而飲之，並飲酒作詩，這就是中國古代有名的“麯水流觴”習俗。
潭柘寺有二寶：寶鍋、石魚
寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現在那裏還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個小時才能煮熟。由於鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關於這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說，原來，鍋底有“容砂器”，隨着熬粥時的不斷攪動，砂石會沉入鍋底的凹陷處。
石魚：潭柘寺觀音殿西側有竜王殿，殿前廊上有一石魚，長1.7米、重150公斤，看似銅，實為石，擊之可發五音，傳說是南海竜宮之寶，竜王送給玉帝。後來人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災。一夜大風雨時，石魚從天而降，掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。
潭柘寺古木古樹其多，最著名的千年銀杏樹、千年婆羅樹、千年柏、二喬玉蘭等。潭柘寺周圍有許多附屬於潭柘寺的建築景觀。如東觀音洞、明王殿、西觀音洞、上下塔院等與寺院共同構成了一個方圓數裏，景色多樣，情趣各異的景區，千百年來無數遊人被潭柘寺美景所陶醉。歷史上名僧輩出的潭柘奇佛事活動也十分盛大，浴佛法會，蓮池大會等在北京地區非常有名。1998年潭柘寺恢復了佛事活動，逢初一、十五、千年古寺香煙繚繞，鐘磬齊鳴。遊逛於古老的寺院，聽古剎光蔭講一講過去的故事，撞古鐘讓悅耳的鐘聲滌蕩繁亂的心緒，欣賞悠悠佛樂品一品超凡脫俗的境界。
蘭若藏山腹，門中當遠峰。人閑堪僻徑，僧老渾高蹤。古柘棲馴鹿，寒潭隱蟄竜。更從何處去，前路野雲封。----（明）吳惟英潭柘寺 |
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潭柘寺始建於西晉永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝賜名為“岫雲寺”，但因寺後有竜潭，山上有柘樹，故民間一直稱為“潭柘寺”。它距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，後有北京城”的民諺。
潭柘寺位於北京西部門頭溝區東南部的潭柘山麓，距市中心30余公裏。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄形環護，宛如在九條巨竜的擁立之下。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，因此這裏氣候溫暖、濕潤，寺內古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建築依地勢而巧妙佈局，錯落有緻，更有翠竹名花點綴期間，環境極為優美。
潭柘寺規模宏大，寺內占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有緻。北京城的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半，儼然故宮的縮影，據說明朝初期修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。現潭柘寺共有房捨943間，其中古建殿堂638間，建築保持着明清時期的風貌，是北京郊區最大的一處寺廟古建築群。整個建築群充分體現了中國古建築的美學原則，以一條中軸綫縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建築形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、竜潭等衆多的建築和景點，宛如衆星捧月，散布其間，組成了一個方圓數裏、景點衆多，樣式多樣，情趣各異的旅遊名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優美，春夏秋鼕各有美景，晨午晚夜情趣各異，早在清代，“潭柘十景”就已經名揚京華。
如今的潭柘寺，殿宇巍峨、庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠、麯水流觴相映成趣，紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在輕鬆翠柏之中，殿堂整齊、莊嚴宏偉。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾寫聯贊曰：“氣攝太行半，地闢幽州先。”
潭柘寺不僅以古跡衆多、風景優美吸引着四海賓朋、八方遊客，而且近幾年還修建了現代化的旅遊服務設施，實行交通、住宿、餐飲、遊覽、娛樂、購物的一條竜服務，使景區成為享譽中外的旅遊勝地。1997年，經北京市政府批準，僧團進駐，潭柘寺恢復了宗教活動。 |
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·西晉永嘉元年（公元307年）建寺，初名嘉福寺。
·唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來潭柘寺開山建寺，“持《華嚴經》以為淨業”，潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。
·唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。
·五代後唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，纔使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。
·遼代時期由於幽州地區律宗大盛，而禪宗則發展緩慢，潭柘寺的香火衰微。
·金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先後出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顔亶於皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，並撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使後代皇帝爭相效仿，這對於進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名竜泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。
·金大定年間，皇太子完顔允恭代表其父金世宗完顔雍到潭柘寺進香禮佛，當時的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩，記述了當時的盛況，後於明昌五年（1194年）鎸刻成碑，立於寺中，現此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔後邊地階的崖壁上。
·在金代，潭柘寺禪學昌盛，其代表人物是臨濟宗大師廣慧通理禪師開性。開性是現今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出傢，拜戒振禪師傅為師，學習禪宗中臨濟宗佛學。後來雲遊遼東和齊魯等地，遍訪名山古剎，嚮各地高僧學習佛法，歸來後在馬鞍山竹林寺弘揚禪學。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領僧衆來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進行了長達11年的大規模整修和擴建，使潭柘寺的殿宇堂捨煥然一新。使潭柘寺的禪學從此中興，開性也成了金中都地區公認的禪宗臨濟宗的領袖，使潭柘寺成為了臨濟宗的中心寺院。開性終老於寺中，圓寂後被佛門尊為“廣慧通理”禪師。
·元代元世祖忽必烈的女兒，妙嚴公主為了替其父贖罪，而到潭柘寺出傢。後終老於寺中，她每日裏在觀音殿內跪拜誦經，“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內的一塊鋪地方磚磨出了兩個深深的腳窩。現今妙嚴公主“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內，是潭柘極為珍貴的一件歷史文物。後妙嚴大師終老於寺中，其墓塔在寺前的下塔院。
·元代末期的元順帝孛兒衹斤.妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對當時名貫京城的潭柘寺極為青眯，元順帝曾請潭柘寺住持雪澗禪師享用禦宴，並且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。
·明初重臣姚廣孝法號道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位後，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，後又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之後，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日裏與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建北京城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建築和佈局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金竜和璽，所不同的是更高大了一些而已。後來姚廣孝奉旨主持編纂《永樂大典》纔離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時的住所少師靜室，至今猶存遺址。
·明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及後妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。
·明代的潭柘寺成為當時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老於此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。
·萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈聖宣文明肅皇太後出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切，經常奉詔進宮為皇室講經說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯繫。
·在明代，潭柘寺曾進行了多次大規模的整修和擴建。宣德年間，“孝誠皇后首賜內幣之儲，肇造殿宇”，對潭柘寺進行了整修和擴建。從正統三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內建造了一座高大的金剛延壽塔，正統四年，明英宗“頒大藏經五千捲”給潭柘寺。
·弘治十年（1497年），司禮監太監戴義出資作為工食費，並奏請明孝宗撥款，對潭柘寺再次進行了整修和擴建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又進行了歷時一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧捨五十餘楹”，再一次擴大了寺院的規模。萬歷二十二（1594年），由孝定皇太後出資，整修潭柘寺，增添殿宇，並建造了方丈院等房捨80餘間。
·明代的200多年期間內，皇帝幾次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“竜泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。
·清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝降旨，命阜成門內廣濟寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進香禮佛，並且留住了數日，賞賜給潭柘寺御書金剛經10捲、藥師經10捲、沉香山1座、壽山石觀音1尊、壽山石羅漢18尊。
·康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫銀1萬兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時近兩年，整修了殿堂共計300餘間，使這座古剎又換新顔。
·康熙三十六年，康熙皇帝二遊潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫雲禪寺”，並親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區最大的一座皇傢寺院。
·康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，並賜給潭柘寺桂花12桶和竜須竹8杠，這就是我們現今在寺中所見到的“金鑲玉”和“玉鑲金”竹。
·康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，並賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上，現今這四條金光閃閃的吻帶依然完好如初。
·清雍正年間一嚮深居簡出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進香禮佛。
·乾隆七年（1742年），乾隆皇帝第一次遊幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯二、詩二、章幅子一軸、法琅五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經和自己手書的詩篇賜給了潭柘寺。
·嘉慶皇帝也像其前輩一樣，崇信佛教，他也曾到潭柘寺進香禮佛，遊玩賞景，現留有其所作的《初遊潭柘岫雲寺作》五言詩一首。
·1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香。
·1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修後，作為名勝古跡景區嚮遊人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。
·1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，要修建一條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來遊覽的人們提供交通上的方便。
·1957年夏，陳毅副總理到潭柘寺參觀視察。
·1957年10月28日，經北京市人民政府批準，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。
·1964年春，全國政協委員、末代皇帝溥儀到寺參觀考察。
文革期間，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毀壞和流失，建築也受到了損壞，因而於1968年底被迫關閉，停止開放。
·1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅遊服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，8月1日是正式遊人開放。
·1997年初，潭柘寺恢復宗教活動。
·2001年6月，國務院確定潭柘寺為全國重點文物保護單位。
·2003年夏季，潭柘寺舉辦一係列慶典活動，慶祝建寺1696年周年。經考證潭柘寺創建於西晉永嘉元年（307），這個考證結果得到各界認同。
·2007年9月9日潭柘寺舉行了隆重的建寺1700年周年慶祝活動。 |
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華嚴祖師
唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為淨業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁願的贊助下，華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉傢的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴和尚帶領僧衆填平了寺內一個叫“青竜潭”的大水坑，修築殿宇，擴建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院後山有兩股豐盛的泉水，一眼名為竜泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在後山的竜潭合流後，流經寺院，嚮南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此後附近纔出現了平原、南辛房、魯傢灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“竜泉寺”。潭柘寺有了一定的規模，並在幽州地區有了名氣，逐步地發展、興盛了起來，所以後人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。
從實禪師
後唐時期（924——936），最著名的僧人便是從實禪師，他弘法於幽州城內的大萬壽寺以及潭柘寺。據寺內明正德六年（1511）謝遷《重修嘉福寺碑記》：“潭柘山者距城西二捨許，當馬鞍山之西，有泉匯而為梯潭，土宜柘木因以得名。後唐時有從實禪師與其徒千人講法於此，後遂示寂華嚴祖堂……。”
廣慧通理禪師
臨濟宗大師廣慧通理禪師開性是金代禪學的代表人物。開性是現今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出傢，拜戒振禪師傅為師，學習禪宗中臨濟宗佛學。後來雲遊遼東和齊魯等地，遍訪名山古剎，嚮各地高僧學習佛法，歸來後在馬鞍山竹林寺弘揚禪學。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領僧衆來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進行了長達11年的大規模整修和擴建，使潭柘寺的殿宇堂捨煥然一新。開性還整頓了寺院的僧務，製定了《寺中規條》，作為寺內僧衆的生活規範。開性在寺內弘揚佛法，並著有《語錄》3篇，使潭柘寺的禪學從此中興，開性也成了金中都地區公認的禪宗臨濟宗的領袖，使潭柘寺成為了臨濟宗的中心寺院。開性終老於寺中，圓寂後被佛門尊為“廣慧通理”禪師。開性的弟子善照、了奇、圓通、廣溫、覺本等人，後來也都成為了臨濟宗的名僧。
政言禪師
政言禪師是廣慧通理禪師的高徒，河南許昌人，自幼在鄉裏出傢為僧，後來來到中都，在馬鞍山竹林寺嚮廣慧通理禪師學習臨濟宗佛法，深得真傳，學有所成。廣慧通理禪師在潭柘寺圓寂後，政言禪師繼任後，“開法席，講禪學”，弘揚臨濟宗佛學，並著有《禪說金剛歌》、《金臺錄》、《真心真說修行十法門》等著作，“皆行於世”。
相了禪師
相了禪師是金代又一位著名的臨濟宗大師遼寧省義縣人，自幼出傢，鑽研禪學，造詣很深，明昌年間，應岐國大長公主之請，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗風大振”。在此期間，相了禪師還對寺院進行了大規模的整修和擴建。後來相了禪師又先後擔任過天王寺、竹林寺等名剎巨寺的住持，在中都地區有着很高的聲望，被公認為是當時臨濟宗的代表人物，後歸老於潭柘寺。
無初德始禪師
無初德始禪師為日本信州人，即現今的日本長野縣，德始字無初，號終極，幼年在本州出傢，研究禪宗佛學。為了深入鑽研禪宗佛學，無初德始於青年時隨日本商船來到中國，到杭州靈隱寺，嚮慧禪師學習禪宗佛學，“深得單傳之旨，後東歸，國人景仰，尊為禪祖。”明初洪武年間，德始再次來到中國，遍遊名山大川，嚮各地的高僧大德學習佛法。後來在北京的慶壽寺，無初德始遇到了名僧姚廣孝，二人相見恨晚，每日裏研討佛法，“相與激揚臨濟宗旨”，二個一見如故，結為摯友。姚廣孝對無初德始禪師高深的佛學造詣十分欽佩，欲將其所任的慶壽寺主持相讓，德始謙而不受，再次到中國各地去雲遊求學，遍訪名山古剎，深入學習禪宗之學。永樂十年（1412年），姚廣孝嚮明成祖朱棣推薦了德始禪師，明成祖任命德始為潭柘寺欽命住持。“師欽承明旨，早夜孜孜，以繕修為務，凡棟戶蠹敝者，易之；階圮者，構之；丹堊剝落者，新之。比舊有加焉。”德始禪師拿出了自己多年的積蓄，對寺院進行了整修。除此之外，他還用獻王布施的百兩黃金，在寺內建造了一座金彩莊嚴的西方三聖殿。在任住持期間，德始禪師為了整修寺院日夜操勞，廢寢忘食。他還四次主持道場，弘揚臨濟宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始禪師品德高尚，他賑濟貧睏，薄於奉已，厚以待人，受到佛教界內外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。德始禪師對中國的詩文有着很深的造詣，並且善於書法，現今少林寺的蒲庵碑就是德始所書寫的，郭沫若曾寫詩對其進行了頌揚。德始在中國居住了56年，是日本在華高僧留居中國時間最長的一位，為中日文化交流，中日兩國的友好往來做出了傑出的貢獻。宣德四年（1429年），德始禪師在潭柘寺圓寂，其墓塔在寺前的下塔院內。
底哇答思大師
底哇答思大師是明代初期潭柘寺的另一位著名的外國僧人。底哇答思是東印度人，8歲出傢為尼。明代洪武初年，隨其師板的達到中國遊歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，並親賜其度牒，讓底哇答思在南京“隨方說法”，進出皇宮內苑，為後妃們講經說法。1428年，底哇答思來到了北京，1435年到了潭柘寺。她認為這裏就是她所理想的“西天佛國”遂在寺院西側建造了一座庵堂，作為自己的終老之所。底哇答思大師還出資重新油飾了潭柘寺的大雄寶殿，並經常用自己的資財，救濟附近的貧苦百姓，從而受到了寺僧和附近百姓們的尊敬。正統三年三月初一，90歲的底哇答思大師在潭柘寺圓寂，佛門尊其為“政禪師”，其墓塔建在寺前的下塔院內。
道源禪師
道源禪師是西印度人，在本土出傢，精通戒律，學有所成。在北京地區佛門頗有名氣。正統年間，奉英宗皇帝之命，在寺內修建了一座戒壇，開壇傳戒，明英宗欽命道源禪師為傳戒宗師，潭柘寺住持，成為漂柘寺廣善戒壇的開山祖師，後圓寂寺內，其墓塔也在寺前的下塔院內。天順二年，復僻後的英宗皇帝派禮部郎中李和前去祭拜道源禪師墓塔，並刻立“諭祭碑”，以示紀念。
達觀真可大師
達觀真可大師是“明代四大高僧”之一。達觀真可大師俗姓瀋，名真可，字達觀，晚年號紫柏，江蘇吳江人，出傢於蘇州的雲岩寺。萬歷年間（1573年），達觀北遊京城，拜遍融、笑岩等佛學大師為師，深得真傳，學有所成後，出遊全國的名山大川。達觀大師主要師從於臨濟宗第28代傳人笑岩大師，但他並不拘泥於一傢之說，而是對佛教的各宗派采取了兼融並重的態度，廣蓄博收，從而使他的學識十分淵博。在雲遊天下途中，達觀在各大名寺遍覽經書，萬歷十七年，達觀大師開始在山西五臺山的呈興寺整理以前的經捲時發現大多是漢文中夾雜着梵文，很不便於閱讀，因而决定自己創造出一種《方册大藏經》。這項巨大的工程後來完成於浙江省余杭縣的徑山，因而又稱為《徑山藏》。達觀大師在佛教界有着極高的聲譽，後人將達觀與蓮池、藕益、憨山合稱為“明代四大名僧”。
萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈聖宣文明肅皇太後出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切，經常奉詔進宮為皇室講經說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯繫。達觀在潭柘寺除了講經說法，整飭佛規外，還在寺內建造了“一音堂靜室”，作為自己的靜修之所。達觀文思敏捷，才華橫溢，寫下了不少贊詠潭柘寺詩文，其中著名的有《妙嚴公主拜磚贊》、《送竜子歸竜潭文》、《潭柘懷繆中淳》、《日暮竜潭即目》、《再遊潭柘寺》、《題別潭柘》等，皆流傳於世。萬歷三十一年，京中發生了“妖書大案”，達觀大師受到了牽連而被捕入獄。他因曾反對宦官徵礦稅，而引起了太監們的忌恨，在獄中，達觀大師慘遭刑杖，於萬歷三十二年，慘死於獄中。達觀大師一生著述甚多，他曾經續寫了《高僧傳》、著有《續燈錄》、《紫柏尊者全集》30捲等，流傳於後世。
震寰律師
震寰律師是清代潭柘寺欽命重開山第一代住持。震寰律師字震寰、名照福，孟姓，大興縣人，生於明萬歷七年（1634）。初依延禧寺名馳剃染，受具戒於廣濟寺萬鐘律師，精進潛修，足不逾閫者十有五年，究求律學，躋輩欽止爭師事之。萬鐘寂後，寺衆同詞請師繼席。譽望日高，徒學益衆。康熙二十五年春，奉康熙皇帝之命住持潭柘岫雲寺，自是法侶景從，雲合霧集，檀越輔輳，不可億算。主持創建毘盧閣、三聖殿、齋堂、重修大雄殿、圓通殿、藥師殿、迦藍殿、祖師殿、鐘鼓樓、山門牌樓等工程。光大法門，弘揚律儀門風，潭柘一時輪奐，崖壑交輝，為西山諸剎之冠。師深受康熙帝契重，曾三次臨幸潭柘。並作詩贊震寰：“法像儼然參涅盤，皆因大夢住山間，若非明鏡當臺語，笑指真圓並戒壇。”師逝於康熙三十八年（1699），壽六十六，法臘三十二。
止安超越律師
清代欽命潭柘寺第二代止安超越律師，名超越，大興縣人，王姓。康熙十四年（1675）於戒臺寺道光和尚座下圓具，二十五年（1676）任潭柘寺監院。動靜尊嚴，德性堅定，日有恆課，不牽外緣，入夜焚香趺坐淨修，自攝其心，康熙三十三年（1694）大殿毀於火，賜帑重修，將建時有一柱初欲置左，衆欲右之，擡不能升。師祝之曰：我右汝也。不數人擡之以去。住持震寰見其誠感木石，知有自來。康熙帝遊幸時奏對從容，帝稱其品度比之仙露明珠，為之嘉賞。康熙三十八年（1699）震寰示寂，奉旨繼主法席。明年與諸山長老赴暢春園，將覲見顔，適虎圈有虎怒，吼威獰獰，衆莫敢近。師突前曰：汝由性暴故墜虎身，今猶不改，性必終迷。汝伏，吾為汝說三皈，可得解脫耳。虎遂馴服，說畢帖然曳尾而去。生平奇跡此類甚多，恐涉怪誕，令門徒不以語人。師總攝寺務不辭辛苦，監造東西廂房，兩角門，建震寰和尚塔。康熙四十一年夏（1702）疾逝，壽六十一，臘二十七。
林德彰律師
清代欽命第三任住持林德彰律師名道林、字德彰，河間人。少依竜坡寺乾宗為師，後於廣濟寺道光和尚座下圓具。康熙四十一年（1702）欽命主持潭柘法席，為第三代住持。在寺領衆，持誦參禮傾刻無間，常領衆繞寺內捨利塔念佛不輟。經年塔忽放光，後每歲常如此。遠近見聞無不歸心。師住持潭柘二十餘年，興造最多，監造觀音殿、文殊殿、祖師堂、竜王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、少師靜室，建止安和尚塔及下院奉福寺塔。林德彰律師逝於康熙六十一年（1722）。壽六十一，發臘三十九。
恆實源諒律師
恆實源諒律師是河北省東光縣人，最初拜潭柘寺的德彰道林律師為師，學習律學，雍正九年回歸故裏，後又到北京，赴潭柘寺參加竜華大會，並擔任了引禮一職。此後恆實律師長住寺中，歷任教受、羯摩等職，於乾隆六年任潭柘寺住持。在此期間，恆實律師在潭柘寺多次舉辦大法會，在佛教界有着很高的聲望。清代帝後對恆實律師特加榮寵，乾隆皇帝曾賜給他一尊金護身佛，為了迎接這尊御賜的赤金護身佛，潭柘寺黃土鋪道20裏。恆實源諒律師著有《律宗燈譜》，記述律宗高僧的行實，流傳於世。
靜觀圓瑞律師
靜觀圓瑞律師是山東省濟寧市歷城區人，“受具於潭柘洞主座下，即依止學律，歷三寒暑”，學有所成，其後遍遊京中名寺，於雍正年間入選“藏經館”，整理《大藏經》，後來回到潭柘寺，歷任引禮、尊證、教授、闍黎等職。恆實律師圓寂之後，靜觀繼任潭柘寺住持，“以故潭柘道法之盛，春、鼕戒期下，衲子景從之衆，信施資助之殷，誠諸方所罕覯者也”，使潭柘道場之佛教活動有了進一步的發展。
瞭然行修律師
瞭然行律師順天府宛平縣籍，雍正五年（1727）生人。弱冠即厭塵俗，决志出傢。父母為納采，遂遁山林隱匿，尋從彌陀禪院超塵師剃染。乾隆十三年（1748）臘月八日圓具戒於潭柘山恆實和尚座下，遂於本山學律，調煉身心，遵循規矩於五分法身、無作妙色，冀有所自而生焉。
尋擢引禮、知客，從無愆忘，衆皆颳目。復由監院、尊證而任教授、羯磨，已桑榆暮景矣，所謂大器晚成之非歟。及靜公示寂，衆心共戴，請踐法席，不得已俯從衆望，肩荷重擔。嘗曰：趙州八十行腳，猶能眼煉大千，吾今坐食現成，獨不能毅然而率衆乎。由是淬礪精神，凡所應作以身先之，大衆莫不感奮。詎意僅歷寒暑而法幢將傾，一日忽覺幻體沉重，知時已至。遂喚侍者沐浴更衣端坐，遺囑諄諄、以未傳戒法為愧。大衆對以即時開戒以償師願，遂合掌念佛瞑目而去。享世八十有餘。師在潭柘達六十年之久。
純悅覺正和尚
純悅覺正和尚名覺正，字純悅，清同治十年（1871）生，係山東省平度市人。依本縣彌勒庵本立師祝發，於光緒十八年（1892）春依岫雲寺（潭柘寺）慧寬和尚圓具。宣統三年（1911）秋鼕之交，岫雲寺清代第十八代住持覺海慧寬和尚因示微疾，傳法席於覺正。
師以字純悅為世熟知。在民國早期北京地區佛教界享有盛名，主持潭柘寺務期間多次開壇傳戒度僧。並在民國早期參與拈花寺開壇傳戒事宜。
據民國二十年（1932）鼕季《拈花寺戒錄》：得戒本師老和尚普志全朗，為拈花寺德明和尚法嗣；代傳本師大和尚實淮量源，為戒臺寺達文和尚法嗣；羯磨阿闍黎師覺平寬廣，為拈花寺德明和尚法嗣；教授阿闍黎師量濶月潭，為潭柘寺覺正純悅和尚法嗣；首座大師即覺
正純悅和尚擔任，他是覺海慧寬的法嗣；堂主大師昌鑒越塵，覺省普福，大山體仁等三人；監寺大師源智慧明，亦是覺正純悅和尚的弟子；知客大師印如玉峰，是光緒十九年（1893）在岫雲寺慧寬和尚座下圓具的得法弟子；另外優婆塞引禮師昆章覺妙，是戒臺寺達文和尚的得法弟子。民國期間傳戒的寺院，在北京以拈花寺、潭柘寺、戒臺寺為主，還有廣濟寺、萬壽寺、柏林寺、香界寺等。
純悅和尚大約圓寂於民國二十四年（1935）。
茂林和尚
茂林，名叢悟。清光緒十四年正月初一子時（1888）生，遵化縣人，幼依關帝廟洪純師祝發。於光緒二十八年十二月初八日（已是公歷1903年），依岫雲寺（潭柘寺）和尚慧寬座下圓具。於民國中後期為潭柘寺的住持，與國民黨日偽當局都有來往。解放前後一直在寺內主持寺務。文革初起時，北京僧人、尼姑、道士、修女、神甫都集中到北京市佛協所在地，什剎海的廣化寺內，茂林也移居廣化寺。1968年逝於廣化寺。 |
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1. 秋遊潭柘山禮祖塔 （明）釋道衍
早悟人生如寄爾，不計流行與坎止。
衹緣山水窟中人，此心未肯負山水。
策蹇看山朝出城，葛衣已怯秋風清。
白雲橫𠔌微有影，黃葉墮澗寒無聲。
乍登峻嶺寧知倦，古寺重經心戀戀。
潭竜蜇水逾千丈，空鳥去天才一綫。
老禪寂滅何處尋，孤塔如鶴 喬林。
岩巒嶂開豁耳目，嵐霧翠滴濡衣襟。
燕山如此越物表，下視群峰一拳小。
何時乞地息餘年，不學鳥巢居木杪。
（《帝京景物略》）
2. 竜泉寺 （明）李言恭
徒倚麯欄桿，山間路幾肋。
空堂垂薛荔，古樹長旃檀。
雲氣沾衣濕，泉聲帶雨寒。
風塵歸騎促，惆悵下蒲團。
（《宛署雜記》）
3. 妙嚴公主拜磚贊（明）釋真可
頂禮道人雙足跡，身毛不覺忽俱樹。
無始懈怠習頓除，覺天雲迸精進日。
我想斯人初未逝，朝暮殷勤禮大士。
心註聖容口稱名，形骸屈伸安可計。
積日成月月成時，積時成歲歲成劫。
如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。
闢如千裏如初步，又如合抱生毫末。
以踵磨磚磚漸易，磚易精進猶未止。
磚穿大地承足底，地穿有時人不見。
我獨瞭瞭無所疑，因之耿耿生悲泣。
願我從今頂禮後，精進為足踐覺地。
境緣順逆湯潑雷，又如利刀破新竹。
迎刃而解觸熱消，在在處處常自在。
又願見聞此跡者，剎那懈怠皆冰釋。
（《帝京景物略》）
4. 護駕遊潭柘 （清）高士奇
老幼村村望蓽門，太平雞犬足饔餮。
喜瞻鸞飾威容盛，山果盈籃獻至尊。
5. 為震寰和尚題照 （清）康熙
法像儼然參涅 ，皆因大夢住山間。
若非明錦當合法，笑指真圓並戒壇。
6. 潭柘寺 （清）雍正
省耕郊外鳥聲歡，敬從祗林擁入鸞。
法苑風飄花作雨，香溪水激石鳴喘。
含桃密綴紅珠時，嫩籜新抽碧玉竿。
勝地從容駐清華，慈雲鎮日護岩巒
（《畿輔通志》）
7. 猗亭小詩 （清）乾隆
掃徑猗猗有緑筠，頻伽鳥語說經頻。
引流何必浮觴效，豈是蘭亭修歧人。
（《日下舊聞考》）
8. 初遊潭柘岫雲寺作 （清）嘉慶
西山古潭柘，今日徑初由。
問景層層妙，入門步步幽。
春輝在峰頂，老樹倚階頭。
禮佛參心性，聽泉泯去留。
璇題標上界，神物護深秋。
花雨諸天淨，圓光萬象周。
一宵亦舊業，中道勉前修。
汲汲離佳境，隨雲出岫遊。
（《畿輔通志》）
9. 詠潭柘寺遼樹詩 （清）孫雄
潭柘寺前帝王樹，至今車蓋尚童童。
千年王氣消沉盡，香火空繁三月中。
（《燕京風時雜詠》）
10. 潭柘寺（清）黃釗
柘枯潭涸記唐年，竜性難馴卻喜禪。
自是善男兼信女，果然捨宅便升天。
11. 雀兒庵 樊彬
大定文明世，偏能武事諳。
金丸誇百中，猶記雀兒庵。
（《燕都雜詠》）
12. 潭柘寺二首 （民國）田樹藩
猗玕亭畔景殊幽，修竹風清送晚秋。
隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。
神話離奇虎聽經，佛心感應獸心靈。
永留色相傳千古，香火人間拜道星。
（《西山名勝記》） |
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潭柘寺作為北京地區的古剎名寺，歷史上遊人香客雲集，香火很盛。從金代以後，每個朝代都有皇帝到這裏來進香禮佛，後妃、王公大臣更是數不勝數，平民百姓則更是難以勝記，特別是從明代之後，潭柘就已經成了京城百姓春遊的一個固定場所，“四月潭柘觀佛蛇”已經成為了京城百姓的一項傳統民俗。在每年潭柘寺舉辦“浴佛法會”、“蓮池大會”、“竜華聖會”等佛門盛會的時候，各地的遊僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上萬，如風如雲。潭柘寺地處深山，交通不便，在歷史上曾形成了多條古香道，從不同的方向通往潭柘寺。這些古道有的是皇室或官傢出資修建，有的是由與潭柘寺結有善緣的民間香會出自於對佛的虔誠之心，而集資修築的，還有的是當地的商號與百姓共同修築的。這些古香道經過了歷代不斷的整修，使用了幾百年乃至上千年，為潭柘寺的對外交往，為善男信女到潭柘寺進香禮佛，發揮了巨大的作用。上至貴為天子的皇帝，下至普通的平民百姓，所作的許多贊詠潭柘寺的詩篇中，都描寫了古道沿途的優美景色，例如明代郭武的《登羅訶嶺》、《潭柘寺道中》，公鼎的《潭柘南村》，清代康熙皇帝的《觀苗無意到潭柘詠時景》、高士奇的《護駕遊潭柘》、康熙皇帝《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯句二首》、乾隆皇帝《初遊潭柘岫雲寺作》、《過羅睺嶺》、徐元夢《送梅耦和遊潭柘山》等，因而這些古香道是潭柘寺景區的一個重要組成部分。
蘆潭古道
這條古道是就城通往潭柘寺的一條主要道路，原是一條山間土路，路面質量較差。從清代世宗雍正皇帝起，在河北省易縣修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬於斯。為了拜謁皇陵之需，乾隆年間由朝廷出資，將原有的道路拓寬展平，並將部分路段用條石鋪砌，當時稱為“京易禦道”。蘆潭古道是京易禦道的支綫，當時也得到了整修，拓寬展平，部分路段鋪砌了條石或石塊。蘆潭古道起自於京易禦道上的盧溝橋，過長辛店，東王佐、沙窩村、大灰廠，穿過石佛村，到達戒臺寺，翻過了羅睺嶺，走南村、魯傢灘、南辛房、平原村，到達潭柘寺。清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝玄燁在去潭柘寺時，走的就是這條蘆潭古道。在他所作的《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯句二首》一詩中，記述了當時的道路狀況，因路面較窄，衹能騎馬而行。“嶺腹層層小徑斜（康熙），穿雲陟盡石嶺岈（高士奇）。澗中草屋流泉繞（康熙），萬匹竜驤擁翠華（高士奇）”。而乾隆皇帝於乾隆七年（1742年）從易縣拜謁皇陵回來，初遊潭柘寺時，這條道路已經平整拓寬，因而乾隆皇帝是乘車輦去潭柘寺的。“輕輿輾春露，前旌破曉香”，“驅車歷石蹬，岌岌互鈎連。”蘆潭古道路面狀況較好，是皇帝到潭柘寺進香禮佛所走的“禦道”，王公大臣和京城衆多的香客也都走蘆潭古道到潭柘寺去。
龐潭古道
這條古道從石景山區的龐村，過永定河後，經臥竜崗、慄園莊、石門營、苛羅坨、越羅睺嶺，與蘆潭古道會合，到潭柘寺，全長20公裏的路綫與現今108國道門頭溝段基本相吻合。這條古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，並比蘆潭古道近5公裏。位於慄園莊的奉福寺是潭柘寺的下院，是遠途香客去潭柘寺的中轉站，從京城而來的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回時也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。清代詩人震均作有一首《丁酉秋遊一百四十韻》，詳細地記述了這條路綫，以及沿途的風光和見聞。這條古香道同時也是潭柘寺的一條主要運輸綫，奉福寺管理着屬於潭柘寺的13座糧莊，並且設有粉坊、磨坊、麥坊等，是潭柘幸的總倉庫和糧食、副食、蔬菜的主要供應基地，每天都用騾馬嚮潭柘寺運送生活必需品，所走的就是這條龐潭古道。
新潭古道
現今門頭溝永定鎮的東、西辛稱村，原來合稱為“新城”在歷史上是永定河上的一處古渡口，也是一座繁華的大集鎮。新潭古道從新城開始，經何各莊、太清觀、萬佛堂，翻過紅廟嶺，經桑峪到達潭柘寺。這條道路幾乎是直綫，全長不到20公裏，是京城到潭柘寺最近的一條古道。除了部分香客走這條古道去潭柘寺外，新潭古道還用於商業運輸。潭柘寺一帶盛産煤炭，有許多小煤窯，運輸煤炭的騾子、駱駝、毛驢進行在古道上日夜不斷。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土橋，鋪砌了條石或石塊。現今從萬佛堂至紅廟嶺的一段古道仍保持着原貌。
門潭古道
修建於唐代的古“玉河大道”是從北京到門頭溝的主要道路，從石景山區的麻峪開始，過永定河後，經大峪、東西辛房到圈門，上九竜山，經峰口庵到王平口。其中從麻峪到圈門一段為平原，道路即寬又平坦。於清康熙年間，對道路進行了重修，於清代末期改建為京門公路，解放以後重修了京門公路，並開通了門頭溝區的第一條公共汽車綫路，從阜城門到門頭溝的圈門。門潭古道從圈門嚮南，翻越南大梁，到達潭柘寺，這條道路衹有上山時為幾百米長的上坡路，到了山上之後，基本上都是盤山而行的山路平道，繞過兩個山頭之後就到了潭柘寺，全長衹有三四公裏。
潭王古道
這是指從潭柘寺通往王平口的一條古道。從潭柘寺開始，經陽坡園、趙傢臺、十字道到達王平口。王平口是京西重要的交通樞紐，從王平口嚮西經宅捨臺、玉皇廟、東板橋、千軍臺，翻越大寒嶺，過煤窩到軍響，進入清水河𠔌地，嚮西經齋堂、清水到洪水口，翻越山嶺就到了河北省的涿鹿縣，遠可達山西、內蒙等地，是西北而來的香客去潭柘寺的主要道路，門頭溝西部地區的香客去潭柘寺也都走這條古道。在抗日戰爭時期，齋堂地區是平西抗日根據地的中心，根據地的許多物資都是從這條古道運進山裏去的，八路軍、武工隊、縣大隊也通過這條古道進入潭柘寺地區，打擊敵人，將潭柘寺一帶由敵占區變為遊擊區，並以此為依托，嚮永定鎮一帶發展。解放戰爭時期，中共宛平縣委和縣大隊也是從這條古道進軍潭柘寺地區，並於1947年解放了潭柘寺地區。這條古道既是一條西北部地區進香潭柘寺的古香道，同時又是一條具有革命意義的交通要道。 |
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潭柘寺寺院坐北朝南，主要建築可分為中、東、西三路，中路主體建築有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太後宮等。西路有愣嚴壇（已不存）、戒臺和觀音殿等，莊嚴肅穆。此外，還有位於山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建於後山的少師靜室、歇心亭、竜潭、禦碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的磚塔或石塔。
山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古鬆二株，枝葉相互搭攏，猶如緑色天棚，牌樓前有一對石獅，雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠橋”，過橋就是山門。
天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，後面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦緑剪邊，上檐額題“清靜莊嚴”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧緑的琉璃鴟吻，是元代遺物，上係以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像，神態莊嚴，後有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、竜女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿後為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂後有三聖殿，但此二殿均已拆除。衹剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸綫終點是一座樓閣式的建築，名毗盧閣，高二層，木結 構。站在毗盧閣上縱目遠眺，寺廟及遠山盡收眼底。
寺院東路由庭院式建築組成，有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院，主要建築有萬壽宮、太後宮等。院中幽靜雅緻、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座，名猗軒亭。
寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建築有戒壇、觀音殿和竜王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，臺上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側各有一長凳，是三師七證的坐處；觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊。
潭柘寺古跡文物衆多，鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛，神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。
潭柘寺大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧緑的琉璃鴟吻，是元代遺物，上係以金光閃閃的鎏金長鏈。鴟吻是作為鎮物出現的，傳說是竜生九子之一，屬水，剋火，故而置於屋脊以鎮免火災。據說，康熙皇帝初來潭柘寺時，看見鴟吻躍躍欲動，大有破空飛走之勢，於是命人打造金鏈將它鎖住，並插一劍，今鴟吻上“鍍金劍光吻帶”就是康熙所賜。
寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎麯麯的蟠竜形水道，當泉水流過時，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮旋轉，止於某處，取而飲之，並飲酒作詩，這就是中國古代有名的“麯水流觴”習俗。
潭柘寺二寶：
寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現在那裏還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個小時才能煮熟。由於鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關於這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說，原來，鍋底有“容砂器”，隨着熬粥時的不斷攪動，砂石會沉入鍋底的凹陷處。
石魚：潭柘寺觀音殿西側有竜王殿，殿前廊上有一石魚，長1.7米、重150公斤，看似銅，實為石，擊之可發五音，傳說是南海竜宮之寶，竜王送給玉帝。後來人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災。一夜大風雨時，石魚從天而降，掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。 現在寺中的石魚為後來復製的。
潭柘寺景點
平原紅葉
潭柘山的紅葉早在明清時期就已經名冠京城。秋天是潭柘寺最美的季節，古剎所處的平原村，山上長滿了柿子、紅果、山楂、秋梨等果木樹以及黃櫨、丹楓。金風過後，這裏“霜草縈淺碧，霜梨落半紅”，可謂是“漫山紅遍，層林盡染”，如火似霞，宛如丹桂塗朱。這就是潭柘十景之一，平原紅葉。
九竜戲珠
潭柘山背靠一座渾圓的小山，此山植被繁茂，青翠欲滴，名曰寶珠峰，當地人則稱其為蜘蛛峰。在小山的周圍，有九座高大的山峰拱衛環護，從東邊數起，依次為回竜峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集雲峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰。“一峰當心，九峰環立”，九座高大的山峰圍成了一個半圓形的馬蹄形，而潭柘寺所在的寶珠峰位於中心，恰似九條巨竜圍繞着一顆寶珠，在爭搶、玩耍、嬉戲。由於有這九座高大的山峰作為屏障，從而擋住了從西北襲來的寒流和風沙，寶珠峰才能鬆柏蒼翠，花繁草盛。這就是潭柘十景之二，九竜戲珠。
千峰拱翠
潭柘山值被繁茂，春遊潭柘寺最有情趣。站在寺前，環顧四周，但衹見群山起伏，層巒疊嶂，滿目青緑，賞心悅目。近在眼前的寶珠峰鬆柏蒼翠，蒿草新緑。清代詩人王嗣槐有詩贊曰："山足崗低夕杳冥，樹藍坐隱九峰青。含桃紅點祗園樹，修竹蒼浮麯水亭。"就連那位遍遊全國青山緑水的乾隆皇帝見到了此處的美景，也不禁吟出了："青山緑如洗，四面作佳鄰"的詩句。這就是潭柘十景之三，千峰拱翠。
萬壑堆雲
夏日天氣變化無常，山區尤甚。炎炎烈日西斜，涼風驟起，擡頭遠望西北天際，但衹見烏雲翻捲而來，西山爽氣朝來歇，倏忽玄陰滿四陲。如錢塘潮涌，如天兵布陣，滾過山坡，溢滿山𠔌，風穿林吼，空𠔌傳音，洶涌屢欲崩，與山相吞吐。這時候若登上寺內的毗盧閣，你纔會真正體會到"山雨欲來風滿樓"的韻味。這就是潭柘十景之四，萬壑堆雲。 |
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潭柘寺寺名的一個傳說
在很多門頭溝的老人口中,潭柘寺的寺名有這樣一個傳說:當年佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為淨業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。很多信徒踴躍捐助,助其在幽州開山立宗，所以華嚴祖師就去找當時的幽州都督張仁願，嚮其求建寺之地，張仁願對華嚴祖師說：“和尚想要多少土地，地址可曾選好？”於是華嚴祖師帶張仁願來到了潭柘山嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉傢的土地，張仁願對華嚴祖師說這是有主之地，我也不好擅自做主。就把姜姓和劉姓地主一起叫來協商，兩地主本不想給，但看在張仁願的面子上對華嚴祖師說：“和尚想要多少土地？不可太多，太多的話我們以後就沒有飯吃了。”華嚴祖師知其俱是當地數一數二的大地主，良田無數。便取出蓋自己蒲團的毯子對二人道：“不多不多，兩位施主可否割這一毯之地與我？”姜姓和劉姓地主一看衹有這巴掌大的一塊毯子，忙不迭的答應，並且請張仁願做中人。華嚴祖師見張仁願答應了做中人，就把手中布毯往空中一拋，衹見布毯在空中越來越大越來越大且遲遲不落地
，衆人目瞪口呆，不一會，布毯已經大到遮天蔽日，兩地主面如土色的喊：“夠了，夠了！請大師慈悲，不要讓它再大了！”華嚴祖師含笑看了二人一眼說：“落”於是毯子就落了下來。直直蓋住了好幾座大山。張仁願對兩人道：“這一毯之地就讓與華嚴大師，二位可不要反悔。”二人一看真佛在此，哪敢反悔。
於是華嚴祖師就在此地以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。修築殿宇，擴建寺院。因寺院後山有兩股豐盛的泉水，一眼名為竜泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在後山的竜潭合流後，流經寺院，嚮南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農田，故華嚴大師命名此寺為“竜泉寺”。但華嚴祖師以一毯之地建寺的大神通卻廣為流傳，當地人都私下稱此寺為“毯遮寺”後經千年，“毯遮寺”就逐漸演變為“潭柘寺”
【旅遊帖示】
開放時間：8：20——16：30
交通綫路：從前門、阜城門、乘遊7，或在蘋果園轉931路可直達。從市區出發，可在五孔橋沿阜石路西行走108國道可直達潭柘寺。從野三坡景區出來上108國道，經馬各莊、霞雲嶺、佛子莊直達潭柘寺。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
| 【潭柘寺】 （寺名）(參見：岫雲寺) |
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