目錄 法律 [fǎ lǜ]
法律 ，即人類在社會層次的規則，社會上人與人之間關係的規範，以正義為其存在的基礎，以國傢的強製力為其實施的手段者。法治和法律 要逐漸變得適當寬容以利於社會和諧.法一般限於憲法、法律 。法屬於上層建築範疇，决定於經濟基礎，並為經濟基礎服務。法的目的在於維護有利於統治階級的社會關係和社會秩序，是統治階級實現其統治的一項重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現象，它隨着階級、階級鬥爭的産生、發展而産生和發展，法律 將隨着階級、階級鬥爭的消滅而自行消亡。
法律 的概念法律 ：
法律 體現統治階級的意志，是階級專政的工具之一。體現統治階段的意志，國傢製定和頒布的公民必須遵守的行為規則：
法律 ，即由我中華人民共和國最高權力機關及其常設機關—全國人民代表大會及其常務委員會製定的規範性文件。根據我國現行憲法的規定，法律 分為基本法律 和基本法律 以外的法律 。
法律 ：
法律 效力的法律 ，它的實際作用與憲法實際上相同。「基本法」所味意是不永久並權宜之針，在沒有實施憲法下達到有法維持憲政秩序之效果。
法律 ，內容涉及國傢和社會生活某一方面的最基本的問題。《香港特別行政區基本法》與《澳門特別行政區基本法》屬於“基本法律 ”的層次。基本法律 以外的法律 ，也叫“一般法律 ”，是指由全國人民代表大會常務委員會製定和修改的“除應當由全國人民代表大會製定的法律 以外的其他法律 ”(《憲法》第67條)。此外，全國人大常委會所作出的决議和决定，如果其內容屬於規範性規定，而不是一般宣言或委任令之類的文件，也視為狹義的法律 。它一般包括--憲法，民事法，行政法，經濟法等。
法律 ：是指法的整體，包括法律 、有法律 效力的解釋及其行政機關為執行法律 而製定的規範性文件（如規章）
法律 ：專指擁有立法權的國傢機關依照立法程序製定的規範性文件。
法律 而製定的行政命令僅對該行政機關之公務員有拘束力，除法規命令外，原則上行政機關所製訂之行政規則對於人民均不發生拘束力。而限製人民自由權利之法律 必須由人民所選舉之立法機關製定之（即後者）。
法律 思想概述
法律 的形式確認了中國各族人民奮鬥的成果，規定了國傢的根本制度和根本任務，是國傢的根本法，具有最高的法律 效力。全國各族人民、一切國傢機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織，都必須以憲法為根本的活動準則，並且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。
法律 思想特點
法律 .比如勞動合同法,民訴等等內容.看完了以後再看歷年真題,看看在近幾年所出的題目中重點在哪一塊兒,這樣比較方便讓我們全面的瞭解司考的方向、動態.
法律 章節進行重點復習,因為這一塊考試重點；把大綱中提到的,但是在歷年真題中沒有涉及的部分也要着重的看,因為有可能是今年考試的全新內容.
法律 。” 清劉大櫆 《宋運夫時文序》：“閑出其所為文章示餘，《詩》《書》之英，屈宋之華，其度凝然，其氣勃然，其法律 森然，金輝玉潔以自成為一傢之言。” 況周頤《蕙風詞話》捲三：“其文章頗有法律 ，詩則縱橫排宕，不尚纖巧織組之習。”
法律 精嚴，早仗劍都驅在五雷壇內，一個個供下狀吐出真情。” 法, 也稱法律 （就廣義而言）, 是由國傢按照統治階級的利益和意志製定或認可、並由國傢強製力保證其實施的行為規範的總和．它包括憲法、法律 （就狹義而言）、法令、行政法規、條例、規章、習慣法等各種成文法和不成文法．法屬於上層建築範疇, 由一定的經濟基礎所决定, 並為一定的經濟基礎服務．法是統治階級實現其統治的一項重要工具, 它以規定人權利和義務的方式來調整人們的行為, 其目的在於維護有利於統治階級的社會關係和社會秩序．法是階級社會中特有的社會現象, 它伴隨着階級、階級鬥爭的産生和發展而産生和發展, 也會隨着階級、階級鬥爭的消亡而自行消亡．
法律 思想特點
法律 思想
法律 理論的著作主要有三部，即《理想國》（成於壯年）、《政治傢篇》（成於中晚年）、《法律 篇》（絶筆）。一般說來，《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想，而《法律 篇》則是面對現實所寫成的有關法治的著作。
法律 與正義的關係
法律 。
法律 就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律 的正義與道德正義不完全相同。法律 正義是“訴訟正義”，是指通過法律 機器的正常運轉而獲得的後果或判决。因此，法律 正義是為道德正義服務的。
法律 統治具有很大的優越性，法律 遠不如和哲學家的智慧相比。因為：(1)哲學家所掌握的是一種真理，它比國傢機關所製定的法律 要高明得多；(2)“法律 者強者之所好”，而現實中的法律 並不必然體現正義，而惡法並非真正的法律 ；(3)法律 是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變；(4)一切社會都需要和諧，而這衹有哲學家通過智慧才能達到這一目標。
法律 。在立法時，先應當確定憲法大綱，然後是製定法律 和規章。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來源於普通人的習俗。
法律 ，並應依全體人民的幸福為依據。就立法的重點而言，着重於培養公民的法律 精神。
法律 的遵守，這就意味着，衹有守法的美德纔是符合國傢的本性的。[1]
法律 的統治並不具有強迫性，而是體現了國傢的良善願望。他認為：“如果法律 能完全導致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律 我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律 ；法律 必須擁有權威，國傢官員的權力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執。
法律 思想的主要評價
法律 傳統源遠流長的一個傳統，對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響，並成為羅馬法的重要思想基礎；
法律 進行統治。
法律 學說的先河，在柏拉圖的理念中，個人衹是城邦的工具和手段，並無獨立存在的價值。
法律 思想
法律 思想資料。國內苗力田教授主編的《亞裏士多德全集》有十捲之多。
法律 正義論
法律 ，以判斷人間的是非麯直。正義是指人們在社會關係中所産生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律；二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至於“平均的正義”就是指人們之間的平等關係。這種正義是以人的等價性為依據，使相互利益等同。
法律 正義論的延伸：平等與中庸
法律 的關係
法律 是建立在正義基礎之上的，由正義延伸出法律 。正義的原則寓於實體法之中。自由正義導致了自然法的形成，而這成為國傢製定實在法的依據。
法律 的定義、作用、分類
法律 的定義
法律 是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，是理性的體現，又是一個合同式的契約。法律 的特性包括：(1)公正性：法律 是正義的體現，它對一切人，包括統治者和被統治者都是平等的；(2)可變性，法律 應該允許變革，當然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律 是一種特殊的社會規範，是人們的行為準則，人人都必須遵守它。
法律 的作用
法律 的作用和目的全在於為了城邦的“善業”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進人類的道德。
法律 的分類
法律 ；製定法即實在法，是由人製定的。自然法高於製定法；
法律 為良法；凡是在變態政體下製定的法律 為惡法；
法律 獲得普遍的服從，而大傢所服從的法律 又應該本身是製定得良好的法律 。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結合。
法律 。法律 有明確規定的，應嚴格依法執行；法律 規定不同詳的或沒有規定的，必須按照法律 的原則來公正地處理和裁决案件。
法律 是集體智慧和審慎考慮的産物；第二，法律 沒有感情，不會偏私，具有公正性；第三，法律 不會說話，不能象人那樣信口開河；第四，法律 藉助規範形式，具有明確性；第五，實行人治容易貽誤國傢大事，特別是世襲製更是如此；第六，時代要求實行法治，不能實行人治；第七，實行一人之治較為睏難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大傢輪流執政的權利。
法律 有所不及的地方可以采取三種補救措施：以個人的權力或若幹人聯合組成的權力“作為補助”；對某些不完善的法律 進行適當的變更；加強法律 解釋。主要是指法律 的精神（法意）來對案件作出公正的處理和裁决。
法律 制度的簡稱，屬於制度的範疇，是一種實際存在的東西；而法治是法律 統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於“人治”而言的，是對法製這種實際存在東西的完善和改造。
法律 化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究；而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律 在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強製性，不是當權者的任性。
法律 監督等方面，都有比較完備的法律 和制度；而實行法治的主要標志，是一個國傢的任何機關、團體和個人，包括國傢最高領導人在內，都嚴格遵守法律 和依法辦事。
法律 思想的特點
法律 社會學或者政治法律 學的學科構造奠定了基本的原型；
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法律 列表
法律 女神,以頭腦清晰見稱.她用布蒙住雙眼，代表一視同仁；右手捧着天平，代表公平、公正；左手握着長劍，代表正義權威。
法律 發生了聯繫。早期神話裏，忒彌斯是解釋預言之神，據說她曾經掌管特爾斐神殿，解釋神喻，後來轉交給阿波羅。她還負責維持奧林匹斯山的秩序，監管儀式的執行。在古希臘的雕塑中，她的造型是一位表情嚴肅的婦女，手持一架天平。她和宙斯所生的女兒有賀拉（時序女神）、歐諾彌亞（秩序女神）、狄刻（正義女神）、厄瑞斯（和平女神）、莫依賴（命運女神）等，為她分擔職責。其中和法律 最有關係的是狄刻（Ｄｉｃｅ），據說這位正義女神掌管白晝和黑夜大門的鑰匙，監視人間的生活，在靈魂循環時主持正義。她經常手持利劍追逐罪犯，刺殺褻瀆神靈者。她的造型往往是手持寶劍或棍棒的令人望而生畏的婦女形象。古希臘神話中經常提到的另一位正義女神是阿斯特賴亞（Ａｓｔｒａｅａ），她在地上主持正義，又升上天空為室女星座的主星“維耳戈”，純潔無瑕。她的造型是一位清純的少女，比上述的兩位要耐看得多。
法律 ｊｕｓ一詞轉變而來），這位女神的造型混合了希臘的忒彌斯、狄刻、阿斯特賴亞諸女神的形象，一般都是一手持天平、一手持寶劍，而且都是緊閉雙眼或者是在眼睛上蒙着布條。
法律 的法學家來瞭解應該適用的法律 。所以，法院註重的是衡量雙方的證據，確認事實，實現公平正義。羅馬以後設置了最高裁判官來處理民事訴訟，仍舊是在法學家的幫助下註重於訴訟者證據的衡量和鑒別，並不插手調查，反映於神話就是手持天平的忒彌斯。重大的刑事案件會指定一些人組成委員會，負責收集證據、尋找罪犯，並將嫌疑人提交法院進行審理裁斷。
由立法機關製定，國傢政權保證執行的行為規則。法律 體現統治階級的意志，是階級專政的工具之一。 古時指律令或刑法。由立法機關製定,國傢政權保證執行的行為規則 由國傢立法機關製定，具有一定文字形式，由國傢政權保證執行，公民必須遵守的行為規則。古代多指刑法、律令，今亦泛指由國傢政權機關製定的各種法令、法規、條例和規定等。《莊子·徐無鬼》：“法律 之士廣治。”《晉書·賈充傳》：“今法律 既成，始班天下，刑寬禁簡，足以剋當先旨。”《二十年目睹之怪現狀》第五十回：“大凡買了賊贓，明知故買的，是與受同科；不知誤買的，應該聽憑失主備價取贖。這個法律 ，衹怕是走遍地球，都是一樣的了。” 巴金 《要不要製訂“文藝法”？》：“一個人從事文藝創作活動，衹要他不觸犯刑法或者其他法律 ，就不應該受到干涉。” 指創作詩文所依據的格式和規律。 明 鬍應麟 《詩藪·古體上》：“近體之攻，務先法律 。” 清 劉大櫆 《宋運夫時文序》：“閒出其所為文章示餘，《詩》《書》之英， 屈 宋 之華，其度凝然，其氣勃然，其法律 森然，金輝玉潔以自成為一傢之言。” 況周頤 《蕙風詞話》捲三：“其文章頗有法律 ，詩則縱橫排宕，不尚纖巧織組之習。” 指道行戒律。 元 吳昌齡 《張天師》第四折：“豈不知 張真人 法律 精嚴，早仗劍都驅在五雷壇內，一個個供下狀吐出真情。” 法律 [fǎ lǜ]
法律 ，即人類在社會層次的規則，社會上人與人之間關係的規範，以正義為其存在的基礎，以國傢的強製力為其實施的手段者。法治和法律 要逐漸變得適當寬容以利於社會和諧。法一般限於憲法、法律 。法屬於上層基礎範疇，决定於經濟基礎，並為經濟基礎服務。法的目的在於維護有利於統治階級的社會關係和社會秩序，是統治階級實現其統治的一項重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現象，它隨着階級、階級鬥爭的産生、發展而産生和發展，法律 將隨着階級、階級鬥爭的消滅而自行消亡。
法律 的概念法律 ：
法律 體現統治階級的意志，是階級專政的工具之一。體現統治階段的意志，國傢製定和頒布的公民必須遵守的行為規則。
法律 ，即由我中華人民共和國最高權力機關及其常設機關—全國人民代表大會及其常務委員會製定的規範性文件。根據我國現行憲法的規定，法律 分為基本法律 和基本法律 以外的法律 。
法律 ：
法律 效力的法律 ，它的實際作用與憲法實際上相同。「基本法」所味意是不永久並權宜之針，在沒有實施憲法下達到有法維持憲政秩序之效果。
法律 ，內容涉及國傢和社會生活某一方面的最基本的問題。《香港特別行政區基本法》與《澳門特別行政區基本法》屬於“基本法律 ”的層次。基本法律 以外的法律 ，也叫“一般法律 ”，是指由全國人民代表大會常務委員會製定和修改的“除應當由全國人民代表大會製定的法律 以外的其他法律 ”(《憲法》第67條)。此外，全國人大常委會所作出的决議和决定，如果其內容屬於規範性規定，而不是一般宣言或委任令之類的文件，也視為狹義的法律 。它一般包括--憲法，民事法，行政法，經濟法等。
法律 ：是指法的整體，包括法律 、有法律 效力的解釋及其行政機關為執行法律 而製定的規範性文件（如規章）
法律 ：專指擁有立法權的國傢機關依照立法程序製定的規範性文件。
法律 而製定的行政命令僅對該行政機關之公務員有拘束力，除法規命令外，原則上行政機關所製訂之行政規則對於人民均不發生拘束力。而限製人民自由權利之法律 必須由人民所選舉之立法機關製定之（即後者）。
法律 體係
法律 體係可以分成歐陸法係和英美法係兩種。另外還有第三種法律 體係（依然存在於某些國傢的部份或整個地區）－宗教法，是一種以經籍和其解譯為基本的法律 。一個國傢所使用的體係通常和其歷史、其和外國間的關連、以及其對國際標準的依附等有關。司法體係認同應遵行的法源為其法律 體係的明確特徵。所以不同體係的差別多在於模式的不同，而不在於其內容，且每個司法體係通常都可以找到相類似的法條。
法律 制度
法律 制度有獨立的法院、代議議會、責任內閣、軍隊和警力、官僚係統、法律 專業和公民社會本身。約翰·洛剋在其《政府論》裏，以及其後的孟德斯鳩在其《論法的精神》內都主張制度內所有的政治影響力－行政、立法和司法的權力必須要分立。[103]他們的原則是不應該有任何人可以掌握到國傢的所有權力，和托馬斯·霍布斯《利維坦》內的獨裁理論相對。[104]更近代，有馬剋斯·韋伯等人重塑有關在行政控製下的國傢的模型。現代軍事、政治與官僚的力量對一般人民的日常生活顯現出了許多特別的問題，這些是早期如洛剋和虛德斯鴆等作傢所不可預見的。法律 專業的慣例和實例是讓人民接觸公平正義的重要部份；而公民社會則是一個用來指形成法律 的政治基礎的社會組織、社群和夥伴等。 （一）法律 與道德
法律 與道德的關係問題是法學理論的一個永恆的話題。二者有內在的必然聯繫，又有明顯的區別。瞭解這個問題，對我們理解法的概念有助益，同時，對我們製定良好的、符合民心、民意的法律 是必不可少的。
法律 與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規範；第二，它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律 裏。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規定了作為社會主義道德基本內容的“五愛”以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一係列法律 中，也直接規定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經濟基礎上並隨着經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體製有了變化、生産力有了很大發展的情況下，法和道德也會隨之發生變化。例如，我國實行社會主義市場經濟體製後，憲法作了修改，法律 、法規正在進行大量的立、改、廢，道德也發生了變化。第四，二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關係和諧，生産力發展，人們生活幸福。
法律 與道德的區別是：第一，産生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律 是私有製、階級和國傢出現後纔有的。第二，表現形式不同。法律 不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來，道德的內容則主要存在於人們的道德意識中，表現於人們的言行上。第三，體係結構不同。法律 是國傢意志的統一體現，有嚴密的邏輯體係，有不同的位階和效力。道德雖然有共産主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分，但不具有法律 那樣的嚴謹的結構體係。第四，推行的力量不同。法律 當然主要是靠廣大幹部群衆自覺守法來推行，但也要靠國傢強製力來推行；道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。第五，製裁的方式不同。違法犯罪的後果有明確規定，是一種“硬約束”；不道德行為的後果，是自我譴責和輿論壓力，是一種“軟約束”。
法律 與政策
法律 的區別：第一，意志屬性不同，法律 是國傢意志的體現，而黨的政策是黨的意志的體現。雖然我們黨沒有自己任何的私利，黨的意志反映和代表了人民的意志，但黨的政策在沒有通過法定程序上升為國傢意志之前，不具有法律 的屬性。第二，規範形式不同。法律 具有規範的明確性，政策則比較原則，常常衹規定行為的方向而不規定具體的行為規則。第三，實施的方式不同。法律 和政策都要靠宣傳教育，使廣大幹部群衆掌握和自覺執行，但在執行中遇到障礙時，法律 有民事、行政、刑事製裁手段；違犯政策則由黨的紀律來處理。第四，穩定程度不同，法律 有較高的穩定性，黨的總政策和基本政策也有較高的穩定性和連續性，這一點鄧小平同志講得很清楚，他說：“究竟什麽是黨的政策的連續性呢？這裏當然包括獨立自主、民主法製、對外開放，對內搞活等內外政策，這些政策我們是不會改變的。”（《鄧小平文選》第三捲，第146頁）但具體政策，就必須隨形勢的發展變化而隨時加以調整。在這一點上，同時體現了政策與法律 各自的優點和局限性。
法律 不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領導是立國之本的四項基本原則之一，“我們一定要堅持黨的領導。”（《鄧小平文選》人民出版社1994年版，第二捲，第273頁）現在，我國正在穩步推行“依法治國，建設社會主義法治國傢”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律 的關係就顯得特別重要。第一，法的製定和實施要以黨的政策為指導。黨的領導作用實現的基本方式之一是製定和實施政策，以指導國傢的活動；而國傢活動的基本方式是製定和執行各項法律 ，以實現國傢職能。所以，製定和實施法律 就必須以黨的政策為指導，這也是在國傢活動中堅持黨的領導的體現。我們現在製定的法律 ，都體現着黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路綫和其他有關改革開放和現代化建設的政策，或者說是經過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律 的實施相互促進。政策上升為法律 之後，就能以國傢強製力為後盾而得到有力地推行；法律 以政策為指導，就能從政策對實踐經驗教訓的科學總結、對社會發展規律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現中獲得力量，從而使法律 得到人民衷心的擁護。第三，政策和法律 互相製約。改革開放以來，在鄧小平民主與法製思想的指導下，我們大力加強民主與法製建設，按照鄧小平同志關於“還是要靠法製，搞法製靠得住些”（《鄧小平文選》第三捲，第379頁）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律 的範圍內活動”的原則；提出了“黨領導國傢事務的基本方式是：把黨的主張經過法定程序上升為國傢意志”；黨的十五大報告進一步指出：“要把重大决策與立法結合起來”；黨中央和全國人大都以正式文件的形式，確認了依法治國的基本治國方略。所以，黨在製定政策時，要充分考慮到憲法和法律 的有關規定；黨領導國傢事務的活動，要在憲法和法律 的範圍之內。黨領導人民製定了憲法和法律 ，黨也要帶頭遵守憲法和法律 ，否則，就難以樹立法律 的權威，也難以切實推行依法治國的基本方略。 中國是世界上歷史最悠久的國傢之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統。
法律 的形式確認了中國各族人民奮鬥的成果，規定了國傢的根本制度和根本任務，是國傢的根本法，具有最高的法律 效力。全國各族人民、一切國傢機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織，都必須以憲法為根本的活動準則，並且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。 法, 也稱法律 ，就廣義而言，是由國傢按照統治階級的利益和意志製定或認可、並由國傢強製力保證其實施的行為規範的總和．它包括憲法、法律 （就狹義而言）、法令、行政法規、條例、規章、習慣法等各種成文法和不成文法．法屬於上層建築範疇, 由一定的經濟基礎所决定, 並為一定的經濟基礎服務．法是統治階級實現其統治的一項重要工具, 它以規定人權利和義務的方式來調整人們的行為, 其目的在於維護有利於統治階級的社會關係和社會秩序．一些觀點認為，法是階級社會中特有的社會現象, 它伴隨着階級、階級鬥爭的産生和發展而産生和發展, 也會隨着階級、階級鬥爭的消亡而自行消亡．
A. 柏拉圖的法律 思想
法律 理論的著作主要有三部，即《理想國》（成於壯年）、《政治傢篇》（成於中晚年）、《法律 篇》（絶筆）。一般說來，《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想，而《法律 篇》則是面對現實所寫成的有關法治的著作。
法律 與正義的關係
法律 。
法律 就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律 的正義與道德正義不完全相同。法律 正義是“訴訟正義”，是指通過法律 機器的正常運轉而獲得的後果或判决。因此，法律 正義是為道德正義服務的。
法律 統治具有很大的優越性，法律 遠不如和哲學家的智慧相比。因為：(1)哲學家所掌握的是一種真理，它比國傢機關所製定的法律 要高明得多；(2)“法律 者強者之所好”，而現實中的法律 並不必然體現正義，而惡法並非真正的法律 ；(3)法律 是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變；(4)一切社會都需要和諧，而這衹有哲學家通過智慧才能達到這一目標。
法律 。在立法時，先應當確定憲法大綱，然後是製定法律 和規章。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來源於普通人的習俗。
法律 ，並應依全體人民的幸福為依據。就立法的重點而言，着重於培養公民的法律 精神。
法律 的遵守，這就意味着，衹有守法的美德纔是符合國傢的本性的。
法律 的統治並不具有強迫性，而是體現了國傢的良善願望。他認為：“如果法律 能完全導致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律 我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律 ；法律 必須擁有權威，國傢官員的權力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執。
法律 思想的主要評價
法律 傳統源遠流長的一個傳統，對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響，並成為羅馬法的重要思想基礎；
法律 進行統治。
法律 學說的先河，在柏拉圖的理念中，個人衹是城邦的工具和手段，並無獨立存在的價值。
法律 思想
法律 思想資料。國內苗力田教授主編的《亞裏士多德全集》有十捲之多。
法律 正義論
法律 ，以判斷人間的是非麯直。正義是指人們在社會關係中所産生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律；二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至於“平均的正義”就是指人們之間的平等關係。這種正義是以人的等價性為依據，使相互利益等同。
法律 正義論的延伸：平等與中庸
法律 的關係
法律 是建立在正義基礎之上的，由正義延伸出法律 。正義的原則寓於實體法之中。自由正義導致了自然法的形成，而這成為國傢製定實在法的依據。
法律 的定義、作用、分類
法律 的定義
法律 是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，是理性的體現，又是一個合同式的契約。法律 的特性包括：(1)公正性：法律 是正義的體現，它對一切人，包括統治者和被統治者都是平等的；(2)可變性，法律 應該允許變革，當然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律 是一種特殊的社會規範，是人們的行為準則，人人都必須遵守它。
法律 的作用
法律 的作用和目的全在於為了城邦的“善業”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進人類的道德。
法律 的分類
法律 ；製定法即實在法，是由人製定的。自然法高於製定法；
法律 為良法；凡是在變態政體下製定的法律 為惡法；
法律 獲得普遍的服從，而大傢所服從的法律 又應該本身是製定得良好的法律 。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結合。
法律 。法律 有明確規定的，應嚴格依法執行；法律 規定不同詳的或沒有規定的，必須按照法律 的原則來公正地處理和裁决案件。
法律 是集體智慧和審慎考慮的産物；第二，法律 沒有感情，不會偏私，具有公正性；第三，法律 不會說話，不能象人那樣信口開河；第四，法律 藉助規範形式，具有明確性；第五，實行人治容易貽誤國傢大事，特別是世襲製更是如此；第六，時代要求實行法治，不能實行人治；第七，實行一人之治較為睏難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大傢輪流執政的權利。
法律 有所不及的地方可以采取三種補救措施：以個人的權力或若幹人聯合組成的權力“作為補助”；對某些不完善的法律 進行適當的變更；加強法律 解釋。主要是指法律 的精神（法意）來對案件作出公正的處理和裁决。
法律 制度的簡稱，屬於制度的範疇，是一種實際存在的東西；而法治是法律 統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於“人治”而言的，是對法製這種實際存在東西的完善和改造。
法律 化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究；而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律 在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強製性，不是當權者的任性。
法律 監督等方面，都有比較完備的法律 和制度；而實行法治的主要標志，是一個國傢的任何機關、團體和個人，包括國傢最高領導人在內，都嚴格遵守法律 和依法辦事。
法律 思想的特點
法律 社會學或者政治法律 學的學科構造奠定了基本的原型；
1978年：中國全國有3187個各級法院，法官人數6萬餘人，當年處理各類案件61萬多件。
中華人民共和國憲法 1982年12月4日 2004年3月14日
1。忒彌斯Ｔｈｅｍｉｓ
法律 女神,以頭腦清晰見稱.她用布蒙住雙眼，代表一視同仁；右手捧着天平，代表公平、公正；左手握着長劍，代表正義權威。
法律 發生了聯繫。早期神話裏，忒彌斯是解釋預言之神，據說她曾經掌管特爾斐神殿，解釋神喻，後來轉交給阿波羅。她還負責維持奧林匹斯山的秩序，監管儀式的執行。在古希臘的雕塑中，她的造型是一位表情嚴肅的婦女，手持一架天平。她和宙斯所生的女兒有赫拉（時序女神）、歐諾彌亞（秩序女神）、狄刻（正義女神）、厄瑞斯（和平女神）、莫依賴（命運女神）等，為她分擔職責。其中和法律 最有關係的是狄刻（Ｄｉｃｅ），據說這位正義女神掌管白晝和黑夜大門的鑰匙，監視人間的生活，在靈魂循環時主持正義。她經常手持利劍追逐罪犯，刺殺褻瀆神靈者。她的造型往往是手持寶劍或棍棒的令人望而生畏的婦女形象。古希臘神話中經常提到的另一位正義女神是阿斯特賴亞（Ａｓｔｒａｅａ），她在地上主持正義，又升上天空為室女星座的主星“維耳戈”，純潔無瑕。她的造型是一位清純的少女，比上述的兩位要耐看得多。
法律 ｊｕｓ一詞轉變而來），這位女神的造型混合了希臘的忒彌斯、狄刻、阿斯特賴亞諸女神的形象，一般都是一手持天平、一手持寶劍，而且都是緊閉雙眼或者是在眼睛上蒙着布條。
法律 的法學家來瞭解應該適用的法律 。所以，法院註重的是衡量雙方的證據，確認事實，實現公平正義。羅馬以後設置了最高裁判官來處理民事訴訟，仍舊是在法學家的幫助下註重於訴訟者證據的衡量和鑒別，並不插手調查，反映於神話就是手持天平的忒彌斯。重大的刑事案件會指定一些人組成委員會，負責收集證據、尋找罪犯，並將嫌疑人提交法院進行審理裁斷。
法係是指根據法在結構上、形式上、歷史傳統等外部特徵以及法律 實踐的特點、法律 意識和法在社會生活中的地位等因素對法進行的基本劃分。
法律 制度的總稱。歐洲大陸上的法、德、意、荷蘭、西班牙、葡萄牙等國和拉丁美洲、亞洲的許多國傢的法律 都屬於大陸法係。英美法係又稱英國法係。普通法係或判例法係，是承襲英國中世紀的法律 傳統而發展起來的各國法律 制度的總稱，英、美、澳大利亞、新西蘭、香港等國傢和地區的法律 制度均屬於英美法係。近幾十年來，英美法係國傢也製定了大量成文法以作為對習慣法的補充。目前世界上大約有26個國傢法律 屬英美法係，除英美兩國，其餘主要是英聯邦國傢，大陸法係又稱為成文法，其最重要的特點就是以法典為第一法律 淵源，法典是各部門法典的係統的綜合的首尾一貫的成文法匯編。世界上大約有70個國傢法律 屬成文法係，主要分佈在歐洲大陸及受其影響的其他一些國傢。
法律 淵源不同。
法律 以成文法即製定法的方式存在。英美法係的法律 淵源既包括各種製定法，也包括判例。
法律 適用不同。
法律 分類不同
法律 編纂不同
法律 文化的瞭解與交流。大陸法係和英美法係在歷史上差異顯著，但二十世紀以來，這種差別開始縮小。 在英格蘭規定，郵遞員丟失一封信要判刑9年，當地一名郵遞員在4年內丟了42688封信,被判了384192年的有期徒刑,破了刑法的吉尼斯記錄!
法律 規定，如果男子在大庭廣衆之下發誓並做到一年之內不與妻子吵架，他就可以從國庫裏領到一隻火腿。
法律 規定，一切男子不得當着任何一個女人的面口出粗言穢語，違者刷牙一周。
法律 規定，不許給嬰兒喂咖啡。在俄勒岡州的科瓦利斯，則禁止年輕婦女在晚上六點鐘以後喝咖啡。
法律 規定，上午七時到下午七時之間，理發師吃洋蔥是違法的。
法律 規定，星期天不準公民吃蛇肉。
法律 規定，舉行音樂會的時候，不準人們在人行道上逆行。
法律 ，禁止女模特兒在電視上擠眉弄眼，因含有不道德的味道。違反者將罰款800美元。
法律 效力。
法律 規定，男方婚前給女方的聘禮，不得超過相當於１００英鎊的最高限額，否則，將受到３個月的監禁或被罰款。
法律 規定，為那些對妻子忠誠不二的男子頒發勳章。凡和妻子在一起生活達25年之久者，能獲一枚忠誠勳章；和妻子在一起生活40年者，可獲高一級的騎士勳章；和妻子在一起生活50年者，就可獲最高騎士勳章。
法律 規定。大學生考試作弊，要判處半年徒刑。教師如果泄露考題，要判一年刑。
法律 都明確規定：烹調時生煎活蝦則要治罪。鑒於此法規，人們從市場上買回活蝦後，要麽衹能紅燒，要麽等活蝦死後再油煎。
法律 就是8426.htm>國傢按照統治階級的利益和意志製定或認可、並由國傢強製力保證其實施的行為規範的總和，包括3575.htm>憲法、法律 （就狹義而言）、法令、行政法規(423513.htm>新治安管理處罰條例)、條例、規章、738304.htm>判例、55094.htm>習慣法等各種9291.htm>成文法和204980.htm>不成文法。法屬於上層建築範疇，决定於經濟基礎，並為經濟基礎服務。法的目的在於維護有利於統治階級的社會關係和社會秩序，是統治階級實現其統治的一項重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現象，它隨着階級、階級鬥爭的産生、發展而産生和發展，並將隨着階級、階級鬥爭的消滅而自行消亡。“法”拉丁文jus,法文droit，德文Recht，俄文право,都兼有“公平”、“正義”的含義。從“法”的詞源看，雖都喻意公平和正義，但在階級社會裏，不同的階級有不同的公平、正義觀，法所體現的，衹能是不同統治階級的公平、正義觀。64778.htm>古希臘法律 思想特點 996.htm>柏拉圖的法律 思想 一、柏拉圖的生平與著作 柏拉圖（公元前427～公元前347年），生於雅典的一個貴族之傢。他的父母都是名門望族的後裔，母親更是著名的政治改革傢梭倫的後代。由於出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教於蘇格拉底，從事哲學學習和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的願望。後流亡國外，40歲後回雅典並創立了“阿卡德米學園”。在學園中，柏拉圖一邊講學，培養人才；一邊著述，宣講其哲學和政治哲學，前後達41年之久。該學園在歷史上延續了900年，是全希臘文化知識的中心。 柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想傢，前後共著對話25篇。有關政治法律 理論的著作主要有三部，即《理想國》（成於壯年）、《政治傢篇》（成於中晚年）、《法律 篇》（絶筆）。一般說來，《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想，而《法律 篇》則是面對現實所寫成的有關法治的著作。 二、正義論與人治論 （一）正義之國與人的類型 柏拉圖的哲學基礎是理念與現實的區分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，儘管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恆不變的真實存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，衹能算是理念世界的影子。人由於分享理念程度的不同，相應地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質，人也就具有不同的類型和品質： 金→哲學家→智慧 銀→勇士→勇敢 銅鐵→生産勞動者→節制 然而，節制的品質不僅應當為生産勞動者所擁有，也應當成為所有三種人的品質，因為一個國傢必須保持和諧協調，衹有當人們各盡其職、各守其位時，國傢纔可能産生“正義”的品德，成為正義之國。當個人的三種品質（欲望、激情和理智）在個體中協調運行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味着理性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。 （二）法律 與正義的關係 在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優勢，就控製住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薫染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就衹好服從外在的權威，這個外在權威就是法律 。 對於柏拉圖來說，法律 就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律 的正義與道德正義不完全相同。法律 正義是“訴訟正義”，是指通過法律 機器的正常運轉而獲得的後果或判决。因此，法律 正義是為道德正義服務的。 （三）哲學王與人治 柏拉圖認為，哲學王通過知識進行統治，比法律 統治具有很大的優越性，法律 遠不如和哲學家的智慧相比。因為：(1)哲學家所掌握的是一種真理，它比國傢機關所製定的法律 要高明得多；(2)“法律 者強者之所好”，而現實中的法律 並不必然體現正義，而惡法並非真正的法律 ；(3)法律 是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變；(4)一切社會都需要和諧，而這衹有哲學家通過智慧才能達到這一目標。 三、法製論：立法與守法思想 （一）立法過程論 在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質清洗一番，方能製定出新的法律 。在立法時，先應當確定憲法大綱，然後是製定法律 和規章。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來源於普通人的習俗。 （二）立法原則論 根本的原則是依照公正的理念製定法律 ，並應依全體人民的幸福為依據。就立法的重點而言，着重於培養公民的法律 精神。 （三）守法論 柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發展歷程，認為國傢形成於契約。而契約的核心就是對法律 的遵守，這就意味着，衹有守法的美德纔是符合國傢的本性的。 柏拉圖認為，對於有意志的公民來講，法律 的統治並不具有強迫性，而是體現了國傢的良善願望。他認為：“如果法律 能完全導致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律 我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律 ；法律 必須擁有權威，國傢官員的權力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執。 四、柏拉圖法律 思想的主要評價 第一，法治主義思想是西方法律 傳統源遠流長的一個傳統，對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響，並成為羅馬法的重要思想基礎； 第二，概括了古希臘政治哲學的精髓：最好的政治是難以實現的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無上的法律 進行統治。 第三，關於“混合政體”的研究以及“分權原則”的論述，被學者譽為三權分立的原型。 第四，集體主義方法論也開創了後世以集體為單位研究國傢、法律 學說的先河，在柏拉圖的理念中，個人衹是城邦的工具和手段，並無獨立存在的價值。 ---------- 4482.htm>亞裏士多德的法律 思想 一、亞裏士多德的生平與著作 亞裏士多德（公元前384～322年），是古希臘百科全書式的思想大傢，曾師從柏拉圖。其代表著作是《政治學》和《雅典政製》（研究158個國傢城邦政治制度的總結之一），此外，《倫理學》中也有大量的法律 思想資料。國內苗力田教授主編的《亞裏士多德全集》有十捲之多。 二、法律 正義論 （一）正義的內涵與分類 亞裏士多德認為，城邦以正義為基礎，由這種正義衍生出法律 ，以判斷人間的是非麯直。正義是指人們在社會關係中所産生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律；二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至於“平均的正義”就是指人們之間的平等關係。這種正義是以人的等價性為依據，使相互利益等同。 （二）法律 正義論的延伸：平等與中庸 1.平等。一是數量平等，即各人所得到的事物在數量和容量上與他人所得的相等；二是比值平等，即根據各人的實際價值按比例分配與之相衡稱的事物。政治權利的分配必須以人們對於構成城邦各要素的貢獻的大小為依據，誰具有比他人較為優越的政治品德，誰在城邦實現良善生活的過程中善德行為最多，誰就應該在這個城邦中享受更多的利益。 2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處於兩個極端的中間。亞氏認為，人的一切行為都有過度、不及和適中三種狀態，衹有中庸纔是美德的特性。對於社會而言也是如此，社會分為極富者（常逞強放肆以致犯罪）、極貧者（往往懶散無賴易犯小罪）和中産階級。唯有中産階級是貧富兩階級矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中産階級最適宜擔任統治者和立法者。 （三）正義與法律 的關係 法律 是建立在正義基礎之上的，由正義延伸出法律 。正義的原則寓於實體法之中。自由正義導致了自然法的形成，而這成為國傢製定實在法的依據。 三、法律 的定義、作用、分類 （一）關於法律 的定義 法律 是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，是理性的體現，又是一個合同式的契約。法律 的特性包括：(1)公正性：法律 是正義的體現，它對一切人，包括統治者和被統治者都是平等的；(2)可變性，法律 應該允許變革，當然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律 是一種特殊的社會規範，是人們的行為準則，人人都必須遵守它。 （二）關於法律 的作用 法律 的作用和目的全在於為了城邦的“善業”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進人類的道德。 （三）關於法律 的分類 1.自然法與製定法。自然法是人類理性的體現，是以正義為基礎的，是存在於社會的普遍原則，是反映“自然存在秩序”的法律 ；製定法即實在法，是由人製定的。自然法高於製定法； 2.基本法和非基本法。基本法實際上也就是憲法，它規定國傢的治理形式，規定統治者的人數及産生的辦法，規定公民在城邦中的地位； 3.良法與惡法。凡是正宗政體下製定的法律 為良法；凡是在變態政體下製定的法律 為惡法； 4.成文法和習慣法。習慣法即希臘城邦中長期存在的習俗或稱禮儀。 四、法治主義理論 （一）法治的涵義 法治包含兩重意義：已成立的法律 獲得普遍的服從，而大傢所服從的法律 又應該本身是製定得良好的法律 。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結合。 （二）法治的具體體現 1.立法方面：亞氏強調立法必須遵守以下原則：一是反映中産階級的利益；二是研究國傢的情況；三是考慮對公民尤其是青少年加強教育；四是靈活性與穩定性相結合。 2.執法思想。國傢執政人員要嚴格執行法律 。法律 有明確規定的，應嚴格依法執行；法律 規定不同詳的或沒有規定的，必須按照法律 的原則來公正地處理和裁决案件。 3.守法思想。守法是法治的關鍵。國傢必須加強對公民守法觀念的培養和訓練。 （三）法治的優越性 法治的優越性是相對於人治而言的，而這種優越性主要體現在：第一，法律 是集體智慧和審慎考慮的産物；第二，法律 沒有感情，不會偏私，具有公正性；第三，法律 不會說話，不能象人那樣信口開河；第四，法律 藉助規範形式，具有明確性；第五，實行人治容易貽誤國傢大事，特別是世襲製更是如此；第六，時代要求實行法治，不能實行人治；第七，實行一人之治較為睏難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大傢輪流執政的權利。 （四）法治缺陷的彌補 在法律 有所不及的地方可以采取三種補救措施：以個人的權力或若幹人聯合組成的權力“作為補助”；對某些不完善的法律 進行適當的變更；加強法律 解釋。主要是指法律 的精神（法意）來對案件作出公正的處理和裁决。 五、亞裏士多德法律 思想的特點 第一，與柏拉圖一樣，均從42653.htm>倫理學入手來探討理想的政治生活方式，由此開創了西方法哲學的理論傳統，並在3861.htm>黑格爾的《法哲學原理》中得到了最充分的實現； 第二，將法與政治合而為一進行研究，使法律 社會學或者政治法律 學的學科構造奠定了基本的原型； 第三，具有鮮明的現實主義的特點，分析問題的立足點是考察現實，使用的方法主要是歸納法，即通過分析、比較，然後得出結論。所以有人稱，柏拉圖給予後人以更多的激情與理想，而亞氏則留下較成熟的體係與邏輯； 第四，推崇法治的精神，對於西方成熟的法治理論的建立，有着重要的意義。 : legislation n.: fall into abeyance, law, rule or command, prescript, a law, custom, festival, holiday, etc （, the laws made, statute, make an offence against, commit an offence against, in faith where of, become effective, abide by..., go into abeyance, Legal and Protective Services, observance, lex, law, enactment, doom, codices, codex adj.: that is or can be allowed by law, the rules, etc （, allowable vt.: enact, codify n. loi, droit 法學 , 法律 學可承認的 , 可識別的 , 可認可的 , 可認出的 法規 , 標準 , 法令 , 條例 , 規則 , 規章 , 規定 歷史 文化 明代 經濟史 百科大全 專利 著作權 商標 百科辭典 公務員 政府 公務員法 經濟百科 合同 經濟 合同法 生物學 醫學 解剖 法醫學 金融 安全 交通 社會 百度 資訊 新聞 郵件訂閱 經濟學 制度 學科 法製 私法 權利 物權 更多結果...