目錄
傳統戲劇 Beijing opera ：《牡丹亭》 詩詞 ：《蝶戀花 Butterfly in Love》
湯顯祖 （1550年9月24日－1616年7月29日）， 字 義仍 ， 號 海若 、 若士 ，晚號 繭翁 ，別署 清遠道人 ， 室名 玉茗堂 。 江西 臨川縣 人。 明代 政治傢、文學家、戲麯傢、教育傢。 萬曆 十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲麯非常知名，乃與 莎士比亞 同期及影響力相若的偉大劇作傢。除了戲麯之外，又擅長 八章文 ，與 王鏊 、 唐順之 、 瞿景淳 、 歸有光 等並稱明朝 舉業八大傢 。
Tang Xianzu ( traditional Chinese : 湯顯祖 ; simplified Chinese : 湯顯祖 ; September 24, 1550 – July 29, 1616), courtesy name Yireng ( 義仍 ), was a Chinese playwright of the Ming Dynasty . Biography Tang was a native of Linchuan, Jiangxi and his career as an official consisted principally of low-level positions. He successfully participated in the Provincial examinations (juren imperial examinations (jinshi Nanjing , Zhejiang province, Guangdong province etc. He retired in 1598 and returned to his hometown where he focused on writing. Tang died in 1616, the same year as famed English playwright William Shakespeare .
His major plays are collectively called the Four Dreams , because of the decisive role dreams play in the plot of each one. All of them are still performed (in scenes, or in adapted full versions) on the Chinese Kun opera (kunqu ) stage. Generally considered his masterpiece, the Mudan Ting The Peony Pavilion ) has been translated into English several times.
A translation of his complete dramatic works in English was published in China in 2014 and in London in 2018.
Legacy A few Ming and Qing playwrights followed Tang's writing style and called themselves the Yumintang or Linchuan school.
Works A page from a printed copy of
Record of Southern Bough (also known as
A Dream Under the Southern Bough )
See The Purple Hairpin (1957) 紫釵記 (粵劇) by Tang Ti-sheng Works available in English The Peony Pavilion (trans. Cyril Birch). Bloomington: Indiana University Press, 1980. The Peony Pavilion (trans. Wang Rongpei). Changsha: Hunan People's Press, 2000. A Dream Under the Southern Bough (trans. Zhang Guangqian). Beijing: Foreign Languages Press, 2003. ISBN 7-119-03270-4 . The Handan Dream (trans. Wang Rongpei). Beijing: Foreign Languages Press, 2003 The Complete Dramatic Works of Tang Xianzu (trans. Wang Rongpei & Zhang Ling) Bloomsbury: London, 2018. ISBN 9781912392025 Studies available in English Peony Pavilion Onstage : Four Centuries in the Career of a Chinese Drama (Catherine Swatek). Ann Arbor, MI: University of Michigan Center for Chinese, 2003. Tan, Tian Yuan and Paolo Santangelo. Passion, Romance, and Qing: The World of Emotions and States of Mind in Peony Pavilion . 3 Volumes. Leiden: Brill, 2014. References Further reading Owen, Stephen , "Tang Xian-zu, Peony Pavilion: Selected Acts," in Stephen Owen, ed. An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911 . New York: W. W. Norton , 1997. p. 880-906 (1550—1616) 中國明代戲麯作傢、文學家。字義仍,號海若、清遠道人,晚號若士。臨川(今屬江西)人,所居曰玉茗堂。著有傳奇《紫簫記》、《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》,詩文《玉茗堂四夢》、《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牘》、《賦》、《紅泉逸草》、《問棘郵草》,小說《續虞初新志》。 湯顯祖 塑像.湯顯祖 （１５５０～１６１６）明代戲麯作傢。字義仍，號海若，又號若士，晚號繭翁，自署清遠道人。臨川人（今屬江西）。在中國和世界文學史上有着重要的地位。
湯顯祖 。畫像湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯傢山（今撫州市）。湯顯祖 從小聰明好學，“童子諸生中，俊氣萬人一”，湯顯祖 十四歲便補了縣諸生。二十一歲中了舉人。按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕後交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學論人。萬歷五年、八年兩次會試，當朝首輔張居正要安排他的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，又想找幾個有真纔實學的人作陪襯。他打聽到海內最有名望的舉人無過於湯顯祖 和瀋某等人，就派了自己的叔父去籠絡他們。聲言衹要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢，加以許多人夢寐以求的誘惑，瀋某等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖 卻潔身自好，一無所動。他雖然並不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先後兩次都嚴峻地拒絶了招攬。說：“吾不敢從處女子失身也。”結果是可想而知的：湯顯祖 名落孫山。而且，在張居正當權的年月裏，他永遠落第了。但因此，湯顯祖 卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱贊。張居正死後，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絶了。
湯顯祖 以極低的名次中了進士，布滿荊棘的仕途從此開始。他先在北京禮部觀政（見習），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之於詩曰：“印床高閣網塵紗，日聽喧蜂兩度衙。”其閑寂可想而知。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文傢不論，即戲麯傢，前後就有徐霖、陳大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名傢。湯顯祖 在此，一面以詩文、詞麯同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。雖至夜半，書聲琅琅不絶於口。別人問他：“老博士何為嗜書？”答曰：“吾讀書不問博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終於在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。
湯顯祖 是一個尊重文學而不屈服於權勢的人，他重創新而反對復古，他註意汲取古代一切優秀的文學遺産而不為復古派所規定的範圍所局限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不願與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：“無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”更有趣的是，湯顯祖 為揭露文學復古派的真面貌，還約了友人把李夢陽、李攀竜、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，塗塗抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道後，也無可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖 不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，决不隨波逐流。
湯顯祖 有一種先天性的反抗性格，這實際上是他接受古代優秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反專製的思想影響的結果。明代中期，隨着資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經叛道的思想傢。他們的觀點雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛竜蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，並以“非聖無法”自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖 早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀“非聖之書”。後來又與激進的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進的思想傢李贄，讀其《焚書》，十分傾慕。他說：“如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之傑，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學上的反抗性和鬥爭性，也被人稱之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不願與專製的統治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。萬歷十九年（１５９１），湯顯祖 在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾首輔申時行和科臣楊文舉、鬍汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對萬歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道聖旨就把湯顯祖 放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年後遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗剭（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘係囚犯的刑具），減科條，省期會”，建射堂，修書院。有時下鄉勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風，終於使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來。也許湯顯祖 是把這裏當作他的理想王國了，在上述善政之外，竟然擅自放監獄中的囚犯回傢過年，元宵節讓他們上街觀燈，為實施自己的政治主張一無顧忌。這使他的政敵終於抓住了把柄，待考核官員的時機一到，他們就出來暗語中傷。湯顯祖 自然知道有人想趕走他。萬歷二十六年（１５９８），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準，就揚長而去，回到家乡。後來，吏部和都察院以 “浮躁”為由正式給他一個罷職閑住的處分時，他棄此敝履早過三年。
湯顯祖 和‘超級粉絲’俞二娘的故事湯顯祖
湯顯祖 娓娓描述的愛情故事，徵服了無數觀衆，尤其是那些情竇初開的青年。其中，最為典型的當數俞二娘。用眼下的流行語來說，她是一位“超級粉絲”，當今的追星族與她相比無不遜色。
湯顯祖 得知消息後，揮筆寫下《哭婁江女子二首》：“畫燭搖金閣，真珠泣綉窗。如何傷此麯，偏衹在婁江。何自為情死，悲傷必有神。一時文字業，天下有心人。”
湯顯祖 與俞二娘在生活中無緣相識，卻可以在劇中相遇
湯顯祖 逝世後１５０年，與他同為江西人的蔣士銓，寫了一部《臨川夢》。據日本學者青木正兒《中國近代戲麯史》記載，這部以劇作傢湯顯祖 為主角的傳奇分上下兩捲，共２０出。傳奇中多次出現一個特殊人物——俞二娘。
湯顯祖 手裏。第十六出《訪夢》，寫俞二娘的亡魂打算拜訪湯顯祖 ，以此意訴之釋尊。第十九出《說夢》，寫湯顯祖 長子死而歸天，與淳於棼、盧生、俞二娘、霍小玉（除俞二娘外均為湯顯祖 的劇中人）等人在天王前相會，論世事皆夢。最後一出，則寫湯顯祖 在玉茗堂睡覺，睡神引俞二娘的靈魂進入湯顯祖 的夢中，與之相會。湯顯祖 感其知己。淳於棼、盧生、霍小玉等人也來見。玉茗花神傳天王法旨迎衆人入覺華宮。（青木正兒《中國近代戲麯史》，王古魯譯，中華書局版）
湯顯祖 與俞二娘不僅超越了劇作傢與觀衆的關係，更超越了現實生活中人與人的關係，他們的靈魂居然能在夢境中相聚，並進入仙界天庭。顯然，這與《牡丹亭》的藝術手法一脈相承。誠如湯顯祖 在《牡丹亭題詞》中所說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶！”
湯顯祖 與俞二娘或許無緣相識，可是在《臨川夢》中，他們卻有了時間跨度很長的奇特交往，乃至心心相印。我想這至少傳遞了兩方面的意義：一，在昆麯發祥地的婁江，必然會産生多情善感的女子俞二娘，也必然會與多情善感的劇作傢共鳴。《牡丹亭》也衹有以昆麯來演出纔是最完美的。二，劇作傢以上佳的作品贏得觀衆的心，是天職；能讓觀衆舒展與生俱來的藝術欣賞力，是天意。
湯顯祖 和俞二娘還原為劇作傢和觀衆，並通過那位１７歲的婁江女子，分析昆麯的流佈形態。
湯顯祖 根據杜麗娘話本和流傳在江西南安大庾的女魂戀人故事創作的。故事發生的時代背景與湯顯祖 所生活的明萬歷年間有一段距離，然而在劇作傢筆下，杜麗娘和柳夢梅是“當代人”，他們超凡脫俗的愛情際遇，是不受時空限製的。而劇作傢塑造人物的藝術手法——包括唱詞和道白，也是新穎的。所以他在劇本的開場白中寫道：“白日消磨斷腸句，世間衹有情難訴。”在結尾處又說：“唱盡新詞歡不見，數聲啼鳥上花枝。”
湯顯祖 習慣於用宜黃腔、樂平腔、弋陽腔等地方腔調來創作。由於《牡丹亭》引起了廣泛關註，他的劇本迅速出現了瀋璟、馮夢竜、呂天成、臧懋循、碩園等人的改編本，其中有不少是以方便昆劇演唱和一般人索解而改編的——所有這些改本都不為湯氏承認，他常常堅持要讓人們按照原來的劇本演出。湯顯祖 在給宜伶羅章二的信中明確指出：“《牡丹亭記》要依我原本，其呂傢改的切不可從，雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原作的意趣大不同了。”
湯顯祖 在劇本中傾註了自己無限的傷心、無限的感觸。每一出戲都充滿着凄美的意趣和幽默的色彩，每一個場景交織着沉鬱的怨恨和悲涼的情調。正因為如此，《牡丹亭》博得了以俞二娘為代表的無數青年女子的共鳴。
湯顯祖 出身書香門第，早有纔名，１２歲的詩作即已顯出才華。１４歲補縣諸生，２１歲中舉。這時，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。 26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第三部詩集名《問棘郵草》。２８歲時作第１部傳奇《紫簫記》，得到友人的合作，但未完稿，１０年後改寫為《紫釵記》。３４歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。萬歷十九年（１５９１），作著名的《論輔臣科臣疏》，批評神宗朱翊鈞即位後的朝政，抨擊宰輔張居正和申時行，因而被貶廣東徐聞任典史。二十年（１５９２）調任浙江遂昌知縣，頗多善政，並有詩作諷刺朝政，關心民間疾苦。《感事》詩直接諷刺皇帝醉心求金開礦而造成弊端：“中涓鑿空山河盡，聖主求金日夜勞。賴是年來稀駿骨，黃金應與築臺高。”二十六年（１５９８）棄官歸裏。傢居期間，心情頗矛盾，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又衹望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠平，每年添一捲詩足矣。”後逐漸打消仕進之念，專事寫作。
湯顯祖 少年時受學於羅汝芳，羅是泰州學派王艮的三傳弟子，這一學派承繼了王守仁哲學思想中的有積極意義的部分，加以發展，又稱"左派王學"。這個學派抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對束縛個性。萬歷年間左派王學的最突出代表人物是李贄。在文學思想上，湯顯祖 與公安派反復古思潮相呼應，明確提出文學創作首先要“立意”的主張，把思想內容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現。湯顯祖 雖然也創作過詩文等，但成就最高的還是傳奇。他是我國古代繼關漢卿之後的又一位偉大的戲劇傢。他的戲劇創作現存主要有五種，即“玉茗堂四夢”（或稱“臨川四夢”）及《紫簫記》。“玉茗堂四夢”即《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》。這四部作品中，湯顯祖 最得意，影響最大的當數《牡丹亭》。
湯顯祖 離遂昌任後，曾在臨川和李贄相見。李在獄中自殺後，湯顯祖 作詩哀悼。他還推崇反理學的達觀（紫柏）禪師，稱李贄和達觀是一“雄”、一“傑”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構成了湯顯祖 在創作中表現出來的揭露腐敗政治、反對程朱理學和追求個性解放的思想基礎。
湯顯祖 一生蔑視封建權貴，常得罪名人。早年參加進士考試，因拒絶掌朝的張居正的招致而落選。中進士後，也拒絶當時執掌朝政的張四維、申時行的拉攏。在南京時，不和當時已有很大名聲的王世貞、世懋兄弟往來，甚至在王舉行的公宴上謝絶和詩。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風使他同講究厲行氣節、抨擊當時腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖 的這種性格特點在作品中也有明顯反映。《明史》記他“意氣慷慨”，“蹭蹬窮老”，這評語頗能概括其生平之要。
湯顯祖 晚年思想比較消極，這同他潛心佛學有關，也同他辭官後長期置身於政治鬥爭之外有關。他自稱“偏州浪士，盛世遺民”，說“天下事耳之而已，順之而已”。後又以“繭翁”自號。
湯顯祖 所處的時代，文壇為擬古思潮所左右，繼承“前七子”的“後七子”聲威極盛。湯顯祖 ２１歲時，“後七子”首領李攀竜已去世，但另一首領王世貞繼續為文壇盟主，且“獨操柄二十年”。湯顯祖 於青年時期即批評“前七子”的李夢陽、“後七子”的李攀竜、王世貞，指摘他們作品中“增減漢史唐詩字面處”。後更抨擊“李夢陽以下”諸人作品“等贋文爾”，並尖銳地說：“贋者名位頗顯……其文事關國體，得以冠玉欺人。”“前後七子”“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，根本缺陷是一味摹擬前代作品的用字、造句，乃至改頭換面，剽竊前人詞句。湯顯祖 認為“漢宋文章，各極其趣”。他還強調文章之妙在於“自然靈氣”，不在步趨形似之間。他的這些主張對後來高揭反擬古旗幟的公安派有一定影響。可以說,在反擬古派過程中，湯顯祖 是從李贄、徐渭到以袁宏道為首的公安派之間的重要人物。湯顯祖 詩作，早年受六朝綺麗詩風的影響，為了對抗“詩必盛唐”，後來寫詩又曾追求宋詩的艱澀之風，他的這些創作實踐並不足以和擬古派相抗衡。湯顯祖 的古文長於議論，頗有：好辯：特色。他的書信寫得很富感情,文筆流利,為後人所推崇。他還長於史學，修訂過《宋史》，惜未完稿。 貴生書院在徐聞縣徐城鎮舊城內。明代大戲劇傢湯顯祖 於萬歷十九年（1591年）貶任徐聞典史時，有感於當地士子輕生，因而倡建此書院，清代經多次修建，1984年重建。書院前有明代石道，全長732米，寬4.6米，東西走嚮，路面有牛車車輪輾成軌跡2道，深達13釐米。沿石道西走300米有學宮，建於明，僅存大成殿，1986年重修，現完好。書院和石道為廣東省文物保護單位。
湯顯祖 為了推廣中原文明化土著之俗，其聯合知縣熊敏捐俸銀在徐聞縣城西門塘畔創辦了一所“貴生書院”，教民知書識禮，認識生命的重要性而化其輕生之俗。並宣傳“君子學道則愛人”、“天下之生皆當貴重”的人生哲理。湯顯祖 將書院的12間教室，分別命名為審問、博學、慎思、明辨、篤行、格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國，並在《徐文留別貴生書院》一文中道：“天地孰為貴，乾坤衹此生，海波終日鼓，誰悉貴生情。”湯顯祖 在教學上對弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。通過湯顯祖 的教育和宣傳，徐聞文風漸盛，科舉盛行。清《王夫子賓興》碑文曰：“自明義仍先生來徐聞建書院，而徐益知嚮學，當時沐其教者，輟魏科登賦仕，後先輝映，文風稱極。”明萬歷19年至崇禎年間徐聞連年旱災，民食不果腹，但人人嚮學，仍出了15名舉人。明清兩代徐聞多次修繕貴生書院，並訂立了《院規條》，還撥出學田96石作為會科經費，可見湯學已經深入徐聞人心。湯顯祖 病逝的消息傳至徐聞，徐聞縣興建了“湯公祠”，以此表達當地人民對他的崇敬和懷念。 湯顯祖 的主要創作成就在戲麯方面，代表作是《牡丹亭》（又名《還魂記》），它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱“玉茗堂四夢”。除《紫釵記》寫作時代可確考外，其餘“三夢”都不易確定寫作時間，學術界目前有不同看法。
湯顯祖 在本劇《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”湯顯祖 所說的“情”，指人們的真正感情，在《牡丹亭》裏表現為青年男女對自由的愛情生活的追求。“理”，是指以程朱理學為基礎的封建道德觀念，在《牡丹亭》裏表現為封建禮教和封建傢長對青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創作指導思想，與當時反對程朱理學的進步思潮一脈相通。正是這種指導思想使《牡丹亭》比同時代的愛情劇高出一籌。劇中關於杜麗娘、柳夢梅在夢中第二次見面就相好幽會，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂後纔正式“拜告天地”成婚的描寫；關於杜麗娘不是死於愛情的被破壞，而是由於夢中獲得的愛情在現實中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂“慕色而亡”的描寫，都使它別具一格，顯示了要求個性解放的思想傾嚮和浪漫誇張的藝術手法。
湯顯祖 的《滕王閣看王有信演〈牡丹亭〉》詩中寫道：“愁來一座更衣起，江樹沉沉天漢斜。”湯顯祖 還從朋友處得知有一位婁江的女讀者俞二娘斷腸而死，他寫了《哭婁江女子》詩，其中寫道：“如何傷此麯，偏衹在婁江！：相傳《牡丹亭》還使女伶人商小伶傷心而亡，這些都說明《牡丹亭》有着極為感人的藝術力量。
湯顯祖 同年進士呂玉繩為了使《牡丹亭》便於用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定（一說呂改本實為瀋□改本），湯顯祖 不止一次對呂改本表示異議。他囑咐宜黃伶人羅章二說："其呂傢改的，切不可從。雖是增減一二字，以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了。"但後來改本更多，且皆係名人所為，如臧懋循和馮夢竜都曾更定、刪削。馮夢竜還把他的刪改本改名為《風流夢》。湯顯祖 和他家乡一帶的宜黃腔藝人交往頗多，他所寫傳奇當是便於用宜黃腔演唱。由於昆腔盛傳，近代劇壇流行的《牡丹亭》演出本大抵出於改定本。
湯顯祖 在戲麯創作上首先講究"意趣神色"，不斤斤計較於按字模聲的創作主張。他對當時瀋□等編纂的麯譜、麯論雖有肯定，但也有批評。他在緻呂玉繩的信中說："凡文以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。"這種觀點同他主張文章要有靈性，是一致的。
湯顯祖 的創造。盧生享盡富貴榮華，在臨死之際，還一心思念身後的贈謚和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由發跡到死亡的醜惡歷史。在很大程度上反映了明代官場的黑暗。這裏融和着湯顯祖 在多年仕宦經歷中和對社會的觀察中所感受到的官場傾軋、科舉腐敗和官僚奢侈等情況。
湯顯祖 本人又受到宗教思想的影響，這兩部作品也就表現出虛幻的色彩。
湯顯祖 的早期作品。男女主角李益和霍小玉明顯來自唐代蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》，但情節不同。它寫李益和霍小玉成婚後在遊華清宮時失散，後小玉拾到紫玉簫，皇帝遣送他回傢。李益得中狀元，被派往朔方邊境軍中任職，兩人相互思念。數年後的一個七夕之晚，李益回傢，夫妻團圓。全劇文筆綺麗，人物道白都為四六對句。也有惡趣筆墨。據作者的《紫釵記題詞》中說，《紫簫記》未成而“是非蜂起”、“訛言四方”，原因據說是作者企圖“暗刺時相”。但詳細真相不明。
湯顯祖 在當時和後世都有很大影響。即使是認為他用韻任意，不講究麯律的評論傢，也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》，如晚於湯顯祖 ２０多年的瀋德符說：“湯義仍《牡丹亭》夢一出，傢傳戶誦，幾令《西廂》減價”，又說他“才情自足不朽”。和瀋德符同時的戲麯傢呂天成推崇湯顯祖 為“絶代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說，如果湯顯祖 沒有“當置法字無論”和其他弱點，“可令前無作者，後鮮來哲，二百年來，一人而已”。由於湯顯祖 的影響，明末出現了一些刻意學習湯顯祖 、追求文采的劇作傢，如阮大鋮和孟稱舜等，後人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實際上並不恰切。《牡丹亭》中個性解放的思想傾嚮，影響更為深遠，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。
湯顯祖 生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世後５年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品於明清兩代均有刊本，目前通行的是１９６４年由錢南揚、徐朔方合編的《湯顯祖 集》，包括詩文和戲麯。
湯顯祖 的作品進行了全面認真的搜集整理，出版了《湯顯祖 集》。為了紀念這位偉大的戲劇傢、文學家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖 墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內設有湯顯祖 紀念室。一九八二年十月，中央文化部、中國戲劇傢協會，江西省文化局和中國劇協江西分會在撫州玉茗堂影劇院聯合舉行了紀念湯顯祖 逝世３６６周年大會。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖 紀念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖 紀念館建成並對外開放。
湯顯祖 紀念館我國明代著名的文學家、戲劇傢湯顯祖 於明萬歷二十一年至二十六年（１５９３－１５９８）任遂昌知縣。他勤政愛民，興教辦學、勸農耕作、滅虎除害，政績顯著。他的代表作《牡丹亭》幾百年來享譽文壇，馳名海外，其主要思想的形成在遂昌縣，並與其密不可分。湯顯祖 紀念館位於遂昌縣城北街四弄，面積９００平方米，由前院、館捨、後園三部分組成，環境優美，古樸雅緻。館內陳列內容豐富，格調高雅,集中介紹湯顯祖 生平、在遂昌政績，以及湯顯祖 的藝術創作成就。
湯顯祖 文化節暨湯顯祖 國際學術研討會上，中國戲麯學會副會長周育德將“中國湯顯祖 研究會”的牌匾授予遂昌，這標志着中國湯顯祖 研究會正式落戶遂昌。
湯顯祖 主政和《牡丹亭》的醖釀創作之地，一直以來就是中外湯學專傢、學者尋訪遺跡，搜集史料，進行各種形式研究活動之地。今後，遂昌將積極發揮中國湯顯祖 研究會落戶遂昌的優勢，整合海內外湯學資源，推動湯學研究的發展，同時，積極培養縣內的湯學人才，使遂昌成為名副其實的湯學研究中心。 Tang Xianzu
湯顯祖
湯顯祖 出身書香門第，早有纔名，12歲的詩作即已顯出才華。14歲補縣諸生，21歲中舉。這時,他不僅於古文詩詞頗精,而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》,次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第 3部詩集名《問棘郵草》。28歲時作第1部傳奇《紫簫記》,得到友人的合作，但未完稿，10年後改寫為《紫釵記》。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。萬歷十九年（1591），作著名的《論輔臣科臣疏》，批評神宗朱翊鈞即位後的朝政，抨擊宰輔張居正和申時行，因而被貶廣東徐聞任典史。二十年（1592）調任浙江遂昌知縣，頗多善政，並有詩作諷刺朝政，關心民間疾苦。《感事》詩直接諷刺皇帝醉心求金開礦而造成弊端：“中涓鑿空山河盡，聖主求金日夜勞。賴是年來稀駿骨，黃金應與築臺高。”二十六年（1598）棄官歸裏。傢居期間，心情頗矛盾，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又衹望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠□平，每年添一捲詩足矣。”後逐漸打消仕進之念，專事寫作。
湯顯祖 墨跡
湯顯祖 少年時受學於羅汝芳，羅是泰州學派王艮的三傳弟子，這一學派承繼了王守仁哲學思想中的有積極意義的部分，加以發展，又稱“左派王學”。這個學派抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對束縛個性。萬歷年間左派王學的最突出代表人物是李贄。湯顯祖 離遂昌任後，曾在臨川和李贄相見。李在獄中自殺後，湯顯祖 作詩哀悼。他還推崇反理學的達觀（紫柏）禪師，稱李贄和達觀是一“雄”、一“傑”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構成了湯顯祖 在創作中表現出來的揭露腐敗政治、反對程朱理學和追求個性解放的思想基礎。
湯顯祖 一生蔑視封建權貴，常得罪名人。早年參加進士考試，因拒絶宰相張居正的招致而落選。中進士後，也拒絶當時執掌朝政的張四維、申時行的拉攏。在南京時,不和當時已有很大名聲的王世貞、世懋兄弟往來,甚至在王舉行的公宴上謝絶和詩。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風使他同講究厲行氣節、抨擊當時腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖 的這種性格特點在作品中也有明顯反映。《明史》記他“意氣慷慨”，“蹭蹬窮老”，這評語頗能概括其生平之要。
湯顯祖 晚年思想比較消極,這同他潛心佛學有關,也同他辭官後長期置身於政治鬥爭之外有關。他自稱“偏州浪士，盛世遺民”,說“天下事耳之而已,順之而已”。後又以“繭翁”自號。
湯顯祖 所處的時代，文壇為擬古思潮所左右，繼承“前七子”的“後七子”聲威極盛。湯顯祖 21歲時,“後七子”首領李攀竜已去世，但另一首領王世貞繼續為文壇盟主，且“獨操柄二十年”。湯顯祖 於青年時期即批評“前七子”的李夢陽、“後七子”的李攀竜、王世貞，指摘他們作品中“增減漢史唐詩字面處”。後更抨擊“李夢陽以下”諸人作品“等贋文爾”，並尖銳地說：“贋者名位頗顯……其文事關國體，得以冠玉欺人。”前後七子“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，根本缺陷是一味摹擬前代作品的用字、造句,乃至改頭換面,剽竊前人詞句。湯顯祖 認為“漢宋文章，各極其趣”。他還強調文章之妙在於“自然靈氣”，不在步趨形似之間。他的這些主張對後來高揭反擬古旗幟的公安派有一定影響。可以說,在 n.: Tang Xianzu 義仍 邯鄲記 牡丹亭 紫釵記 南柯記 王世貞 明代 傳奇小說 文言小說 湛江 古跡 書院 徐聞 立地成佛 臨川四夢 戲劇
湯顯祖評 湯顯祖說情 湯顯祖紀念館 湯顯祖的傳說 遂昌湯顯祖紀念館 湯顯祖文化藝術中心 湯顯祖 與晚明戲麯的嬗變牡丹亭湯顯祖 上海商務印書館影印
