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作者: 剩閑之人 Shengxianzhiren
混亂的大陸
千年的血脈
執著的武士
交織而成的一本書。 |
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拼音：wǔ shì
英語： Warrior
釋義：
1.有勇力的人。
2.指宮廷衛士。
3.即武卒。
4.中世紀歐洲封建統治階級中的騎士。
【深層含義】
武士在不同的歷史背景中可以有以下的意思：
1.武士，中國春秋戰國時期諸侯列國中的的特殊階層；
2.武士，中國後世泛指習武練兵之人，如著名的秦代武士俑，漢代武士俑，唐代武士俑等；
3.武士，古代日本的一種特殊的社會階級；
4.《武士》，日本作傢遠藤周作的小說；
5.《武士》，韓國導演金性琇的電影。 |
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武士，一指中國春秋戰國時期諸侯列國中的的特殊階層，或歸入小貴族，地位較士低。
皇帝親軍東周春秋戰國時期，由於先周時期生産力的持續發展，地方財富積纍，地方諸侯實力增強，中央集權被削弱，出現“禮崩樂壞”的局面。地方諸侯在相互爭奪自己利益相互戰爭的同時，形成了各個集團，註意籠絡人才招攬門客，如“智囊團”之“謀士”，和一批武藝高強的武力集團“武士”。較著名的有燕太子丹雇傭武士行刺秦王。出土的春秋戰國時期文物中也有大量以武士為題材的造型，如“武士俑”。
武士是石器時代後期出現的一種步兵，裝備有石斧和棍棒。
最早出現的部隊事實上都衹是城市中的居民，裝備上隨手可得的任何能當作武器的東西罷了。雖然將這些民兵轉換成武士，價格非常的低廉，但當然他們也就無法和有組織的軍隊匹敵了。武士通常是在更強悍的兵種訓練完成前的一個過渡兵種，或者是在城市的援兵尚未到達前，提供一種暫時性的防衛武力。畢竟在這種極度危急的狀況下，能有一些武士支援防衛總比什麽防禦都沒有要來得好。 |
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日本武士武士，10—19世紀在日本的一個社會階級。一般指通曉武藝、以戰鬥為職業的軍人。除了受到漢語語係影響的國傢以後，多種語言以日語的“侍”（羅馬字：以Samurai來顯示，或者Bushi。武士的精神被稱為“武士道”（Bushido））。武士要遵守不畏艱難，忠於職守，精幹勇猛。然而這一準則代表的衹是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領主能對武士所作出的貢獻給予奬賞的主從制度上。
日語原文 武士
假名 ぶし、もののふ
羅馬字 Bushi, Mononofu
武士的起源
武士的雛形是在日本平安時代律令體製下産生的武官，最初是日本恆武天皇為了鞏固政權而設立的。在平安時代以前,除了奴隸，所有的的壯丁都有責任和義務成為被天皇募兵的對象。然而這些士兵必須自己補給和養活自己，很多人因此不能回到自己的家乡，而是選擇在當地定居。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農民組成的士兵在日本統稱為防人。由於防人士兵的不正規性，而且又給農民帶來了巨大的負擔，在平安時代初期被恆武天皇所廢止。這種形式的士兵並不是真正意義上的武士。
平安時代早期(8世紀末—9世紀初)，恆武天皇想要在北本州島鞏固和擴張自己的統治範圍。天皇所派遣的針對本州北部土著(Emishi)的討伐軍缺乏士氣和紀律，很難在戰場上取勝。於是恆武天皇開始嚮地方豪族求助，提出將授予徵夷大將軍的稱號給任何替代自己討伐北本州的地方勢力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。
9世紀中期開始，一些地方領主開始建立保衛自己的私人武裝，並利用其擴張勢力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業軍事組織，其基礎是宗族和主從關係。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，不得不藉助各地武士的力量，武士更進一步得到了中央的承認，成為日本的特權統治階級。
有歷史學家認為，中國的朝代衰落一個很重要的原因就是文臣和武將之間的長期衝突，雙方互相排斥貶低，造成了嚴重的內耗。而日本則似乎不存在這種情況，作為職業軍人的武士也是和平時期的行政管理者。武士因此被要求學習文化，懂得欣賞藝術，在茶道、棋道等方面都要附庸風雅。
直到明治維新，武士都是統治日本社會的支配力量，而他們從體製、職能上看，更類似西方的封建領主和騎士，與一般的亞洲國傢存在差異。這種情況在明治維新後改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被准許騎馬，9月，武士被允許“散發”、“廢刀”，10月，准許武士和平民通婚。當時據統計(1972年)，日本有士族425872人，加上傢屬合計1941286人。他們每年領取的俸祿消耗了日本政府財政收入的三分之一。明治政府采取了漸進的手段，以發行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級。一部分高級武士在這一過程中獲得爵位，成為僅次於皇族的華族，但隨着二戰的戰敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了歷史。
今天，有些日本人還記着自己祖先的武士身份，但並不具備任何實質意義。在筆者住所附近，一戶住宅的門口立着“幕末劍士某某習武之地”的石碑，那衹是一個歷史的遺跡。然而，武士的思想遺産，比如武士道，仍舊是日本文化的重要組成部分。
武士的生活
武士制度的完備象徵是德川幕藩製，整個日本社會的統治階級由以將軍、大名為代表的高級武士到最低級的足輕(步卒)低級武士組成，而從豐臣秀吉的時代起，就實行了兵農分離制度。武士完全脫離了生産。不過，武士之間的生活水準是相差極大的，即便同為藩主大名，在長崎的也和在山形的截然不同。
占武士大多數的是中下級小人物，他們如果不能依靠一位有錢有勢的主公，生活往往是在窮睏中勉強維持。在江戶時代的一個笑話說：“小武士的傢裏除了被子和鍋，還有一塊大石頭，因為當他感到冷的時候，可以舉石頭取暖。”倘若依附的主公犯了事被開革，或是主公的財政睏難必須削減人手，低級武士們就衹能成為浪人，有的便去為黑社會之類的勢力作打手，成為“用心棒”。雖然現代日語中的“浪人”指的是未考上合適高校的學生，但在那個時代，浪人是日本社會重要的不安定因素。為了避免國內矛盾的激化，官方就常常默認或慫恿浪人的對外武裝侵略。浪人對於對外戰爭則充滿野心，鄭成功為反清復明，曾派人到日本藉兵，幕府雖然拒絶，但下面浪人紛紛請戰。在反映清末民初的影視作品中，日本浪人在中國各地流竄，正是明治維新改革等級制度的結果。
在《黃昏的清兵衛》中，下級武士清兵衛在吃飯時還要用飯糰把湯碗擦一遍，顯示出了生活的貧睏。《最後的武士》導演愛德華·茲維剋稱他最愛讀“維新三傑”之一西鄉隆盛的傳記，西鄉出身倒數第二級的下層武士，年輕時為了貼補傢用就要去做抄寫的零工。他的故鄉薩摩是日本著名強藩，70萬人口中武士傢族占了20多萬，財政一直緊張。這些底層武士的生活在日本國門被打開之後，窮睏潦倒的情況加劇，終於成為維新的主力軍。在維新之後，一部分上層武士轉化為資産階級或政府官僚，而下層武士日趨沒落，還製造了一係列暴亂，連西鄉也捲入其中。因此，日本在近代化進程初見成效後，立即展開了對外擴張。
值得一提的是，生活中的下級武士很多人沒錢討老婆，而他們的軍事體製和男權傳統文化又使得解决衆多武士的性問題成為社會性癥結。於是，宣揚儒學的幕府卻繞開了一些儒傢提倡的家庭倫理，特別是女性的貞操觀念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情場所和藝妓(妓女)的鬼混也受到了默認，甚至是妻子的容忍。
武士的思想
日本武士的思想核心自然是“武士道”。在經過數十年的反日本侵略鬥爭之後，這個詞對於中國人來說稱得上“臭名昭著”，但對它進行必要的分析解剖還是必要的。
《最後的武士》將武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一係列抽象的良好道德規範，但這衹是表象，否則就無法解釋在更多的時候，武士體現出的卻是兇殘、愚昧直到癲狂。這個原因要在武士道的思想根源中尋找，而武士道其實是一個成分復雜的大雜燴。
武士道的初期發軔，主要理論背景是長期受中國知識分子批判的朱子(朱熹)理學。自鐮倉幕府後期開始，武士必須遵守“忠誠、廉恥、信義、儉樸”等美德，而到了德川幕府，一些著名的儒學家將武士道理論係統化、規範化，終於成為整個武士社會的操守典範。電影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是發生在此時期，是武士“全忠死節”的道德理想的“完美體現”。一般認為，日本雖然引進了中國的儒學思想，但就象他們吸收任何外國文明一樣，都具有鮮明的自主選擇性。周作人也指出，中國歷史上的一些糟粕文化，如宦官、纏足等等，日本都沒有照單全收。對於儒學，日本更強調的核心是“忠”，而中國則為“仁”。所以，日本武士為了“忠”，可以做出違反人道的舉動。
作為武士道行為楷模的，則是中國南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。江戶時代，這些人物被稱為“本朝武士之鑒”，他們為“大義”而淡看生死的精神受到武士的狂熱推崇。在衝繩以及太平洋戰場的諸多島嶼爭奪戰中，日軍甚至平民在饑渴不堪的情況下，仍發起一次次自殺衝鋒，戰敗則切腹跳崖跳海，正是陸秀夫、張世傑等在崖山被元軍擊敗後的翻版。在明治維新後，日本軍國主義為侵略而營造對中國的歧視貶低，所以歌頌“殺身成仁”的英雄漸漸以本國為主，但文天祥的故事直到二戰結束前都是日本的教科書內容。
武士道思想的另一重要核心是禪學。武士生活於戰亂之中，隨時要為主公赴死，日本的地理環境又惡劣，災害頻仍，這都使得武士具有強烈的朝不保夕的危機感，因此需要禪宗的頓悟生死來調和。同時，禪宗的神秘主義傾嚮和審美情趣也給武士及日本文化帶來了巨大影響。不過，禪學在武士手中，空洞虛無的人生觀被放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的藉口。
最終使武士道徹底變為軍國主義工具的是與儒學、佛學並稱為幕藩體製三大支柱的神道教，在明治維新的過程中，日本的民粹主義思想泛濫，將天皇神化，定鼓吹日本民族優越論的神道教為國教，以此形成了嚮現代民族國傢和工業化軍事化帝國的轉型，還吸收了德國的國傢主義哲學，終於完成了武士道的法西斯化。
武士的戰鬥
作為專業的軍事集團，作戰是武士的第一使命。日本武士的最大戰鬥特點是穿戴樣式獨特的甲胄，並有自成一傢的格鬥技藝。由於作戰勇敢頑強，是極為不好對付的職業軍人。幕府末期，在鴉片戰爭中輕鬆擊敗清朝的英國海軍，與薩摩藩發生“薩英戰爭”，雖然令武備落後的日本武士損失慘重，但也不的不承認對方“善戰”。更早時候，元軍遠征日本，登陸和日軍作戰，以密集火器令當時尚推崇單騎决鬥的武士大吃苦頭，但仍然不能突破日軍的拼死阻截，在無法取得鞏固的橋頭堡情況下衹好上船休整，結果遇到臺風。
在冷兵器時代，日本武士一方面擁有精良的刀劍，另一方面則重視戰鬥訓練，經驗豐富，因此是不可忽視的勁敵。在明朝的援朝和抗倭戰爭中，日本武士的單兵和小集團作戰能力，都明顯高於普通的明軍。特別是武士鋒利的長刀加上詭異的刀法，往往能戰勝人數居多的明軍。衹有戚繼光發明“鴛鴦陣”，集合長短兵器和火器的綜合威力，加以訓練有素的精兵，才能剋製倭寇。
今天日本雖已不存在武士階層，但質量上乘的武士刀仍受到世界收藏傢的歡迎，與大馬士革刀、馬來刀並稱為“世界三大名刃”。早在宋代，文豪歐陽修就有《日本刀歌》，稱“寶刀近出日本國，越賈得之滄海東”。事實上，日本刀製作技術本來源於中國兩漢的鋼鐵花紋刀劍，但經過不斷改良加工，形成了不論外觀還是實用都“在遠東首屈一指”的地位。而中國的刀劍製造技術卻不斷衰退湮沒，連對日本刀風格大有影響的唐刀原物都已蕩然，反倒在日本有所保存。
在日本的古裝時代劇中，武士的刀劍搏鬥更是傢常便飯，也形成了一個名為“殺陣”的專業打鬥涉及群體。由於日本在學校教育中重視劍道、柔道、空手道等格鬥技藝，因此許多日本演員的身手都頗具基礎，演起電影中實戰性的打鬥也象模象樣。那些“殺陣”設計者也確實是日本刀法各流派的專傢，象《黃昏的清兵衛》中，負責指導真田廣之的就是小太刀高手。小太刀(肋差)指的是日本武士普遍隨身佩帶的長刀之外的短刀，也是剖腹的工具。劍聖宮本武藏以創出雙手分使長刀和小太刀的二刀流聞名，但日本刀法還是以雙手持刀的居多。據有的專傢考證，雙手刀法在漢唐時代傳入日本，此後於中國日漸絶跡，但日本武士卻在此基礎上逐步完善了自己的雙手刀法，形成了劍道體係，其主要特點是擯棄了中國求套路美觀的弊端，強調實戰的“技法樸實嚴整、勁力充實流暢”。
《武士》電影海報 |
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中文片名：
《武士》
英文片名：
Musa the Warrior.....(Canada: English title)
The Warrior Princess.....(working title)
The Warriors.....(informal English title)
Wu shi.....(China: Mandarin title)
類 型：
武俠片 、動作片
導 演：
金性琇 Sung-su Kim
片：
SIDUS
主演：
鄭宇成 Woo-sung Jung ....Yeo-sol
安聖基 Seong-gi Ahn ....Jin-lib
朱鎮模 Jin-mo Ju ....Choi Jung
章子怡 Ziyi Zhang ....Princess Bu-yong (as Zhang Ziyi)
樸勇宇 Yong-woo Park ....Ju-myeong
樸正學 Jeong-hak Park ....Ga-nam
劉海鎮 Hye-jin Yu ....Du-chung
鄭錫勇 Seok-yong Jeong ....Ha-il
李鬥一 Du-il Lee ....Ji-san
Yeong-mok Han ....Dan-saeng
宋在河 Jae-ho Song
於榮光 Rongguang Yu ....Rambulhua, Yuan General
語 言： 普通話 韓語
外景地：遼寧省沙後所鎮荒地（劇中的海邊土城）
故事簡介
《武士》描寫的是高麗末年在中國失蹤的9名高麗武士的故事。故事以元明交替時期高麗使團一行被派到明朝為開始，以無限的想象力展開走進大陸的他們到底發生了什麽事情。
騎兵作戰鏡頭壓倒好萊塢，安成基等超級明星表演出色。
雖然歷史上並不存在此事，但通過銀幕再現的無名英雄們氣貫長虹的氣勢和捨己為人的武士精神，對現代人具有教育意義。
《武士》雲集了包括《BEAT》、《暗無天日》的導演金性琇、承擔陳凱歌的《霸王別姬》和《荊柯刺秦王》的中方製片人張西亞、日本電影史上第一次銷售超300萬張的作麯傢SAKISUSIRO，還有《臥虎藏竜》的美術組等中日韓三國最佳陣容，這一點更普遍受到人們的關註。 |
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作者：遠藤周作
小說中，男主角長𠔌倉六右衛門，是生活在日本東北貧寒農村𠔌戶的一名地方低階武士，𠔌戶是他準備一生老死的地方，對他，或者說對所有同樣的日本武士，他們的世界就是藩主分封的領土，土地上的風俗與人情是他們生命的一切，生命的意義在於維持傳統與表現對上位者的服從，在書中我們可以很明顯察覺到武士們認為性格的堅強是表現於服從而非反抗。
忠義觀念根深蒂固
在作者的安排下，長𠔌倉六右衛門一步步陷入“義務與義理”、“忠與孝”的衝突中，從接到藩主命令離開𠔌戶到墨西哥與當地建立貿易關係時開始，衝突感就開始在武士內心慢慢藴釀，為了服從藩主與恢復舊領地黑川，他不得不離開𠔌戶的生活，𠔌戶對他好比蝸牛的殼，現在，卻要被生硬的從殼中剝離，到他從未想過的國度，像衹候鳥般的飛往遙遠的地方。
關切現世不需永恆
由天主教士貝拉斯可安排到墨西哥的旅途，作者藉武士與隨行商人表現日本人對基督教的反應：在他們來說，所謂的幸福衹是獲得現世的利益，對於超自然的永恆，他們似乎毫無感覺，然而，如果是以現世的利益——獲得財富、打勝仗、治愈疾病——為目地的宗教，日本人會撲過去。
強者的定義
武士不明白為何那看來無力的張開雙手、低着頭的那個男子，所有南蠻人，包括貝拉斯可在內都稱他為主，武士的主是那個有權力恢復他叔父念念不忘的舊領地黑川、高高在上的藩主，對這般無力、不起眼的男子，他不可能産生神聖的、高貴、尊敬的感覺，敬拜瘦削男子的行為，讓武士認定天主教是奇怪至極的邪教。
武士對天主教一直沒有好感，也不想認識，但在貝拉斯可的巧妙操縱下，日本商人受洗了，最後，在反叛𠔌戶拋棄祖宗信仰與完成藩主托付任務之間的衝突，忠孝不能兩全的掙紮間，武士選擇任務優先於傢族傳統，接受型式上的受洗。
無處不是政治
離開日本後的武士纔知道原來世界不是他所想象的那樣，武士，感慨他所生活的戶𠔌衹是大千世界中的一粒沙，而他為了這一粒沙，傾全力爭戰奮鬥，離開故鄉與親人，經過艱辛漫長的旅途到墨西哥、西班牙甚至到羅馬見教宗，像馬戲團的小醜到處耍寶，千辛萬苦衹為對藩主盡忠，完成交待的任務，武士心中有種莫名的不安與荒謬感。
等武士回到日本後發現自己捲入政治鬥爭，被出賣了，沒有任何的榮譽與奬賞，並且從今以後衹能悄悄的過日子，多年在海外為藩主的奔波犧牲都是白費功夫，不但要不回舊領地，並且還因為受洗為天主教徒被懲罰，對藩主有如信徒般虔誠的忠實完全不敵政治的現實。
其實打從武士上船離開日本的那一刻起，心中就開始微妙的變化，支撐武士的東西像沙子從裂縫裏慢慢散落，裂痕隨衝突感增加越來越大，到武士知道自己被利用後完全崩潰，長𠔌倉六右衛門的舊世界垮了。
傾聽弱者的耶穌
在這時候，那個瘦弱雙手被釘在木頭上的男子，南蠻人口中的主，對被世界棄絶的武士漸漸有了意義，不知不覺的就會想到他，如武士所說：“現在不知為何不再像從前那麽輕視，也不覺得有隔閡，甚至覺得可憐的這個男子和在圍爐旁盤腿而坐的自己相似。”
為了完成領主的任務到西班牙見當地的王，離開日本渡過兩個大海後，所看到的是不論在藩主的城或祭師貝拉斯可生活的的地方，無論在哪裏都一樣都有鬥爭、權術、謀略的運作。“那個人，在現世時常旅行，不拜訪驕傲的人、有力量的人、一味的拜訪窮人、病人，和那些人談話”，在臨刑前終於明白為何人們稱他為主，現實世界的王不同於永恆意義的主，“那個人，在我們旁邊，那個人，傾聽我們苦難的嘆息。” |
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wushi
武士
Bushi, or samurai
武士是日本以武藝為專業的社會階層，日本封建社會平安時代中期以後統治階級的忠實僕從。又名武者、侍(見彩圖日本武士畫像)。曾先後建立鐮倉幕府、室町幕府、江戶幕府等武傢政權（見幕府政治）。武士道是武士的道德規範的行動準則。明治維新後作為階層不復存在，但其思想體係仍有很大影響。武士最初是一群以射藝為專業的騎兵，被選拔到國衙之中，從事國司之館和政廳的宿直警衛。後來貴族也有自己的護衛傢院的武士。隨着日本封建莊園製的進一步發展，新興的有勢力名主為保護自己利益，開始蓄養武裝與中央朝廷和地方國司相對抗。名主武裝初以血緣同族為核心，按主從關係將傢僕、下人編成戰鬥集團，而小名主與農民為請求大名主的保護，也自願加入這個集團，主從關係因之逐步擴展，形成勢力強大的武士團。莊園以外的國司領地內也有武士團，甚至有解任國司另組武士團者。10～12世紀，全國有許多政治影響頗大的武士團，突出者有清和源氏、桓武平氏。由於中央兵製解體，地方混亂，地方貴族和天皇朝廷都要藉武士團之力保衛自己。在外戚集團與皇室的權力鬥爭中，武士乘機排斥攝關（見攝關政治）、院廳（見院政）勢力，控製了中央政權。
平清盛藉助保元和平治之亂(1156、1159)，以武功參與朝政，任太政大臣，在住所六波羅施政，開日本武士執政的先例。不久源賴朝滅平氏，任徵夷大將軍，創鐮倉幕府，武傢政權誕生。經室町時代、織豐時代和江戶時代，武傢政權存在近 700年。在江戶時代，武士階層形成嚴格的身分等級制度，武傢權力達於頂點。明治維新後廢除了封建的身分等級制度，1872年否定武士身份，此後，武士階層日漸消失。
以主從關係為紐帶的武士團為加強戰鬥力，以忠節、武勇、孝行、廉恥、無欲等要求武士，使之養成絶對服從主君、重言諾、輕生命、勇於戰鬥的性格，對武士的這些要求稱作“弓馬之道”或“生死之道”。自鐮倉幕府起，這些要求以法規形式成為封建武士必須遵守的封建倫理。江戶幕府成立後,武士受儒學影響,對五倫、五常非常信仰。山鹿素行將這一時期的武士言行與信仰理論化、係統化，定名為“武士道”，武士階級的思想體係全面形成。明治維新後，日本軍國主義者以效忠天皇的形式體現武士道精神，在軍內外大力宣揚武士道，使之成為整個社會的倫理觀念。隨着日本帝國主義對外侵略擴張，軍國主義者又將武士道與法西斯相結合，形成現代的法西斯武士道精神。
（張聲振）
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- n.: cavalier, chevalier, knight, samurai, swordsman, warrior, palace guards, man of prowess, soldier, paladin
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