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朱熹 的文論]
朱熹 ，這種鄙視乃至取消文學的
朱熹 （1130—1200）字元晦，號晦庵，婺源（今屬江西）人，僑寓建陽（今屬福
朱熹 ，其思想具有復雜的內容，包
朱熹 學說的核心命題“存天理而滅人欲”，其原有內涵也並非後世帝王所企望的存自
朱熹 的思想也確實存在被後世帝王改造為統治思想的
朱熹 是兩宋理學家中最具文學修養的一人。《朱子語類》中論及前代詩人每有獨到
朱熹 本人也寫有不少這一類型的詩篇。
朱熹 站在道學原則立場上看待文學。首先，他根本上視文
朱熹 的
朱熹 對自古及今的文人作了一個概要的評價。先謂“孟軻氏
朱熹 的文論，其最有針對性、影響最大的是對唐宋古文傢的抨擊。唐宋古
朱熹 眼光尖銳而議論苛嚴，對古文傢之“道”的不純正提出
朱熹 一生講學不輟，影響極為廣泛，對文學的阻遏實不為小，故宋元之
朱熹 (1130-1200) : 南宋哲學家、教育傢。字元晦，號晦庵，徽州婺源(今屬江西)人。在哲學上發展了二程(顥、頤)關於理氣關係的學說，集理學之大成，建立了一個完整的唯心主義的理學體係，世稱程朱學派。認為理氣相依而不能相離，但“理在先，氣在後”。主張啓發式教育方法，反對死記硬背。對經學、史學、文學以及自然科學也有研究與貢獻。著作有《四書集註》、《朱子語類》、《朱文公文集》等。 朱熹 早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹 與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹 在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理緻知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體係，後人稱為程朱理學。朱熹 在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限製土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹 在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。
朱熹 學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱鬆十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹 的一生有着深刻的影響。 建陽史稱朱熹 、蔡元定、劉爚、黃幹、熊禾、遊九言、葉味道等“七賢過化”之鄉。與孔子齊名的我國著名的思想傢、大哲學家、教育傢朱熹 晚年定居考亭講學，四方學子不遠千裏前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的“考亭學派”，考亭也因此喻為“南閩闕裏”，建陽稱為“理學之鄉”。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西來等國推崇。
朱熹 受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹 則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹 十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、鬍憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹 既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹 參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”
朱熹 考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹 决心嚮李侗求學，為表誠意，他步行幾百裏從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹 開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。
朱熹 認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。衹有去發現（格物窮理）和遵循天理，纔是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹 客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹 與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在着真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。
朱熹 求學的延平，朱熹 為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑製的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張瀎，平反了嶽飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹 這時上奏孝宗，提了三項建議：
朱熹 得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹 仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹 的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹 乘機面見張瀎，提出北伐中原的具體想法。但不久張瀎罷相，出任外地，病死途中。朱熹 專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹 對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹 回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國傢恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絶故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
朱熹 便一頭鑽進理學中去了。他在故裏修起“寒泉精捨”，住此十餘年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。
朱熹 東山再起，出任“知南康軍”，儘管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，並製定一整套學規。即：
朱熹 解職回鄉，在武夷山修建“武夷精捨”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒傢經典，他又於儒傢經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒傢思想成為全面控製中國封建社會的思想。
朱熹 任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹 講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹 的提倡直接有關嶽麓書院的。
朱熹 一生雖然為官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒於此，朱熹 主張設“社倉”，以官粟為本，“俾願貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹 並在多處推行。1178年朱熹 任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹 上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解决石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解决他們缺食問題，饑民稱善。
朱熹 知福建漳州，時值土地兼併盛行，官僚地主倚勢吞併農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹 提出“經界”，即核考亭書院實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。“經界”終於未能推行，朱熹 憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
朱熹 的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹 在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹 晚年落得一個悲劇的結局。
朱熹 由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶????公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹 被解職還鄉。
朱熹 出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹 更是仕途順利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍製兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強內部團结的希望。朱熹 為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他藉此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以幹預朝政的罪名，被逐出朝廷。
朱熹 在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹 曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。由於朱熹 勾引兩個尼姑當自己小老婆的事情暴露（恐為栽贓），監察御史瀋繼祖乘機指控朱熹 十罪，請斬。朱熹 的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹 被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。
朱熹 終於在建陽傢裏憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志於樹立自己的理學，然而生前終未如願。
朱熹 的主要哲學著作有《四書章句集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啓蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
朱熹 繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各傢思想，形成了一個龐大的哲學體係。這一體係的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹 所謂的理，有幾方面互相聯繫的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理朱子語類道德的基本準則。朱熹 又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極衹是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹 哲學體係中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的産物。朱熹 認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
朱熹 主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹 認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹 思想的辯證法觀點。朱熹 還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹 還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透着頓變，頓變中滲透着漸化。漸化積纍，達到頓變。
朱熹 用《大學》“緻知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹 既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹 探討了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
朱熹 發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的，還有“道心、人心”的理論。朱熹 認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹 從心性說出發，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹 提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹 承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。
朱熹 的哲學體係中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹 探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一纔是完美的。朱熹 還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯繫起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹 對“文”、“道”關係的解决，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 朱熹 是理學的集大成者，中國封建時代儒傢的主要代表人物之一。他的學術思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志着封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹 《四書集註》為標準取士，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹 等“傳註為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹 的學說，也對後來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹 哲學基礎上的突破。朱熹 的學術思想在世界文化史上，也具有重要影響。
朱熹 。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體係，成為宋代理學之大成，其功績為後世所稱道。其門人黃斡曾總結曰：“繼往聖將微之緒，啓前賢未發之機，辨諸儒之得失，闢異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加於此者。“（《行狀》）又曰：“自周以來，任傳道之意，得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絶，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“緻廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學案．晦翁學案》）這些評價雖屬溢美之辭，但真實地反映了朱熹 在學術界的地位及其影響。朱熹 死後，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學，自元朝始，朱熹 關於經學註釋著作成為科舉考試的依據。而其本身則與孔子聖人並提，稱為“朱子“。正是由於這個原因，朱熹 之言，則成為不能更改的、絶對的權威。易學是是如此。朱熹 撰《周易本義》列河洛、先天圖於捲首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學啓蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學，後世皆以此立言，闡發朱子的河洛先天思想。從這個意義上講，朱熹 真正確立了河洛之學和先天之學在學界的地位而為後世大多易學家所認可。
朱熹 十四歲，父去世，遵父遺命，他從學於父友鬍原仲、劉緻中、劉 衝。後劉緻中以女許嫁朱熹 。紹興十八年（1148年），十九歲朱熹 登進士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜羅從 門人李侗為師。始知釋老之說為非，學問而就平實。二十七年，朱熹 自同安棄官回故裏，致力學術，歷二十餘年。孝宗即位，曾多次召用，皆辭而不就。淳熙五年（1178年），四十九歲的朱熹 出知南康軍，八年，改除提舉浙東常平????公事。光宗即位後，又知漳州、潭州。寧宗即位，除煥章閣待製兼待講。總之，朱熹 一生自舉進士至死，凡五十年，經歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕於外者共九年，立於朝者四十日，為寧宗講《大學》。其餘四十年過着講學著書生活。其著作有《周易本義》、《啓蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《四書或問》、《論語集註》、《孟子集註》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集註辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《傢禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百捲，《續集》十一捲，《別集》十捲，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十捲。其易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啓蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹 《年譜》，《周易本義》成書於淳熙四年（公元1177年），《啓蒙》成書於淳熙十三年（公元1186年）。據今人朱伯昆考證，“《本義》於《啓蒙》前，並未成書。”（《易學哲學史》中册，北京大學出版社198年）此說可謂精確。需要說明的是，《易學啓蒙》雖列朱熹 名下，而並非他一人所為，是他與蔡元定通力合作的結果。蔡元定學生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）記載道：“晦庵疏釋《四書》，因先生論辨有所啓發者非一。……六經、《語》、《孟》、《學》、《庸》之書，先生與之討論講貫則並馳其功焉。《易學啓蒙》一書，先生研精覃思，屢年而後就，晦庵復刪潤之，始剋成書。”（《蔡氏九儒書》捲首《蔡氏諸儒行實》）此“先生”是指蔡元定。翁易關於《易學啓蒙》是由蔡元定起稿、朱熹 刪潤而成的記載，在《宋史》中有同論。《宋史.蔡元定傳》曰：“熹疏釋《四書》，及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》，畢竟與元定往復參訂。《啓蒙》一書，則屬元定起稿。”這一點同時在未熹的言論中可以得到印證。朱熹 在給蔡元定信中說：“《啓蒙》修了末？早欲得之。”（《文集.答蔡季通》）又說：“《啓蒙》所改是否？又天一地二一節，與天數五地數五相連，此是程子改定，當時不曾說破，今恐亦當添程說，乃明爾？”（《文集續集.答蔡季通》）朱熹 在《啓蒙序》中也明言：“因與同志，頗輯舊聞，為書四篇，以示初學，使毋疑於其說雲。”此“同志”即蔡元定。“為書四篇”中“書”即《啓蒙》。由此可知，翁易所記可信。 朱熹 詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。
朱熹 是劉子翬學生，他父親朱鬆文才也很好。也許由於父、師的影響，他在道學中對文學的評價是比較公正的，也寫出過一些富於生活氣息的好詩。如這兩首當然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水註入才能清澈，比喻思想要不斷有所發展提高才能活躍，免得停滯和僵化。後一首寫人的修養往往有一個由量變到質變的階段。一旦水到渠成，自然表裏澄澈，無拘無束，自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理，即具有啓發性，也並不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。
朱熹 也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》雲：“朱子繼續道統、優入聖域，而於翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉着典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘。”
朱熹
朱熹 逝世 :1200年4月23日（南宋慶元六年三月初九日）逝世。
讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這裏方是長進。 類別:教育
朱熹 《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 類別:道德
朱熹 《朱子語類·易九》 底：同“的”。 類別:道德
朱熹 《四書集註·孟子集註》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。 類別:修養
朱熹 《四書集註·孟子序說》 大學：書名。修身：修養自身品性。齊傢：管理好家庭。治國：治理好所在的地區。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。 類別:修養
朱熹 《朱子語類》捲七十四 光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。 類別:道德
朱熹 《四書集註·孟子序說》 大學：書名。修身：修養自身品性。齊傢：管理好家庭。治國：治理好所在的地區。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。 類別:道德
朱熹 《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。 類別:道德
朱熹 《朱子全書·學二》 聖賢：聖人賢人，古代指道德、學問都極為傑出的人。心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。 類別:道德
朱熹 《四書集註·孟子集註》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。 類別:道德
朱熹 《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。 類別:人生
朱熹 《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。 類別:道德
造型莊重、嚴謹的武夷山朱熹 紀念館，是一座於1990年落成的廡殿式大院。館內懸挂着新近書寫的匾額、楹聯，其中有不少聯文，語言精練、寓意深長，文彩斐然。
朱熹 紀念館”五個醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時留下的墨寶，莊重、蒼勁，有書法大傢的風範。
朱熹 在武夷山講學40餘年，繼承和發展了理學體係。殿前大門兩側的草書楹聯表達了朱熹 繼承和發展的深邃意義。聯曰：“接伊洛之淵源，開閩海之鄒魯”，聯文說明朱熹 的理學思想已成為我國哲學發展史上的一個承上啓下的重要階段。這副楹聯懸於大門顯得端莊典雅，醒目點題。
朱熹 的哲學體係博大精深和儒傢人生處世的規範。
朱熹 認識論的核心，把道德看作天道的體現。即通過道德修養，追求“至誠”的境界，以感應天地，達到“天人合一”。
朱熹 的理學以孔孟等儒傢思想為主幹，兼取大量的唯物主義樸素思想與自然科學的成果，奠定了朱熹 成為與孔孟等先哲並列的地位。全聯是：
朱熹 40餘年在武夷山授徒著述和創建閩學體係的功績表示欽佩。他應主人之請，揮毫書寫了一副對聯，以示對朱子崇仰之情。聯曰：
朱熹 哲學當代爭鳴朱熹 汲取了《易傳》和中醫學的營養，對生命有着心身一體的理解。在朱熹 生命哲學中，魂魄不能離開肉體而存在。因此，長期以來中國大陸學者把朱熹 理論說成是客觀唯心主義是值得商榷的。天津醫科大學王英博士指出：
朱熹 作為南宋理學的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血氣，這些概念基本反應了朱熹 的生命哲學觀，也提升了儒傢心性學說的價值。 【朱熹 （居士分燈錄）】 熹(道謙禪師法嗣)。朱熹 ，字元晦，號晦庵，婺源人。少年不樂讀時文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山遊，山意其留心舉業，搜之篋中，惟大慧語錄一帙而已。熹嘗致書道謙曰：“嚮蒙妙喜開示，從前記持文字，心識計較不得，置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕，願投一語，警所不逮。”謙答曰：“某二十年不能到無疑之地，後忽知非勇猛直前，便是一刀兩段，把這一念提撕，狗子話頭不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。”熹於言下有省。有齋居誦經詩曰：“端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵纍牽，超然與道居。門掩竹林幽，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同晏如。”又曰：“佛氏之學與吾儒甚相似，如雲：‘有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。樸落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。’看他是甚麽見識？”又曰：“佛傢有三門，曰教、曰律、曰禪。禪傢不立文字，直下識心見性；律法甚嚴，毫發不容罪過；教有三項，曰天台教、曰慈恩教、曰延壽教。延壽教南方無傳，其學近禪。天台教專理會講解，慈恩教亦衹是講解。吾儒若見得道理，透就自己，心上理會得，本領便是。兼得禪的講說，辨訂便是。兼得教的動繇，規矩便是。兼得律的看來，今人多言為事所奪，有妨講學，此皆是不能使船，嫌溪麯耳。遇富貴就富貴上做工夫，遇貧賤就貧賤上做工夫。語有之，假使鐵輪頂上旋定慧圓明，終不失世間萬事顛倒迷妄。耽嗜戀著，無一不是戲劇，真不堪著眼也。瑞岩和尚每日間，常自問主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今時學者卻不如此。” Zhu Xi
朱熹
朱熹 14歲，遵父遺命，師事劉子□等人。
朱熹 中進士，任泉州同安（今屬福建）主簿，聚徒講學，後罷歸，監潭州（今湖南長沙）南嶽廟。孝宗即位，朱熹 上書反對議和。隆興元年(1163)被召見，復言主戰。朝廷雖屢任以官職，因與執政者政見不合，皆辭不就。淳熙五年(1178)史浩再度為相，薦朱熹 知南康軍（治所在今江西星子縣），屢辭不許，次年赴任。訪白鹿洞書院遺址，奏請修復舊觀，訂立學規，從事講學。淳熙八年(1181)，浙東大饑，朱熹 被任命提舉浙東常平茶????公事。次年，因屢次上疏彈劾臺州太守唐仲友違法擾民，唐仲友為宰相王淮姻親，朱熹 的奏章被扣壓，因憤而辭歸。淳熙十四年(1187)，周必大為相，任朱熹 提點江西刑獄。次年,升兵部郎官,以足疾為由請歸。淳熙十六年，光宗即位，任為江東轉運副使，以病力辭，後改任漳州（今屬福建）知州。紹熙二年(1191)辭歸建陽，五年(1194)起任湖南安撫使，修復嶽麓書院，擴建學堂，廣納四方遊學之士。寧宗慶元元年(1195)，為煥章閣待製、侍講，因得罪韓□胄而罷。次年，監察御史史繼祖劾其偽學欺人，革職罷官，歸建陽講學著述而終。
朱熹 一生關心現實，對金人南侵、土地兼併、賦役繁重、民不聊生的現狀焦慮不安，要求選賢任能，修明軍政,愛養民力，實現統一。從中進士至死50多年間,雖為官僅9年，在朝廷任職僅40天,但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災安民。
朱熹 一生的主要精力傾註在講學和著述上。他在哲學上發展了二程(程顥、程頤)關於義理關係的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的哲學體係，成為後來封建地主階級的正宗哲學，在思想領域中起了長期的消極作用。所撰《四書集註》，元代以後的科舉考試規定士人發揮題義必須以此書為依據，影響極大。
朱熹 與二程相近。他倡導文道一貫之說，強調文道統一，認為道是文的根本，文是道的枝葉,二者不能分開,反對“文以貫道”：“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？”（《朱子語類》捲一百三十九）主張人們衹要修道明理而力行不倦，文便能隨道的産生而産生，好的文章便是文道合一的産物。因而，他對唐宋古文大傢們重視文的作用不滿，說他們是“棄本逐末”。與此相應，朱熹 論詩重言“志”，即詩中要有道德修養，認為有此即自成佳作。他反對從格律、詞藻方面論工拙，強調質樸自然，因而形成他詩論中的復古主義觀點。但他在具體論文論詩中，卻有一些較公允的見解。如他認為學詩要從《詩經》、《離騷》開始；論古詩則重漢魏而薄齊梁；對陶淵明、李白、杜甫、陸遊的詩和蘇洵、蘇軾的文都有較中肯的評價。同樣，他的《詩集傳》、《楚辭集註》，也常表現出尊重事實、重視文學反映現實和抒發情志的作用的求實精神。
朱熹 的詩歌藝術性最高；在南宋文壇上，他的文章也很有特點。
朱熹 的父親朱鬆和老師劉子□，都是著名詩人，朱熹 受他們的熏陶，也能寫詩。他重古詩而輕律詩。五古學漢魏，學陶淵明，學唐人中詩風古樸的一派，往往即景即事,言志述懷,以表現其“雍容俯仰”的氣象和“中和衝淡”的胸襟。篇幅較短，語言自然，不用典故，長於用白描手法寫自然景色。《對雨》、《六月十五日詣水公庵雨作》、《臥竜庵武侯祠》、《康王𠔌水簾》等，都是代表作，《秋日告病齋居奉懷黃子 : Zhu Xi 電視劇 詩詞 藝術 趙寅成 古代文學 人物 歷史人物 中國歷史 理學家 文學 唐詩 七言絶句 中國文學 寓理 理學 讀經 儒傢 百科大全 漢語 漢語音韻學 文言文 讀書 旅遊 蔡襄 仙遊 楓亭 讀書破萬卷 魯迅 下筆如有神 茹志鵑 更多結果...