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詩人: 歐陽修 Ouyang Xiu
古城南出十裏間，鳴渠夾路何潺潺。
行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。
地靈草木得餘潤，鬱鬱古柏含蒼煙。
並兒自古事豪俠，戰爭五代幾百年。
天開地闢真主出，猶須再駕方凱旋。
頑民盡遷高壘削，秋草自緑埋空垣。
並人昔遊晉水上，清鏡照耀涵朱顔。
晉水今入並州裏，稻花漠漠澆平田。
廢興髣髴無舊老，氣象寂寞餘山川。
惟存祖宗聖功業，幹戈象舞被管弦。
我來覽登為嘆息，暫照白發臨清泉。
鳥啼人去廟門闔，還有山月來娟娟。 |
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| 在山西省太原市西南。依山(懸甕山)臨水(晉水)，因水得名。為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。始建年代不詳，北魏已有記載。有唐叔祠、聖母殿、關帝廟等建築，以聖母殿最著名。聖母殿建於北宋，為紀念唐叔虞之母而建。另有難老泉、魚沼飛梁和周柏唐槐等勝跡。為全國重點文物保護單位。 |
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| 中國春秋時代晉國(公元前11世紀)開國君主唐叔虞的祠堂。位於山西省太原市西南懸甕山下。創建於北魏以前。晉祠建築以聖母殿為主體,還有獻殿、鐘鼓樓、金人臺、關帝廟、難老泉、唐槐、周柏等歷史文物與自然風景。其中,建於宋天聖年間(公元1023—1032)的聖母殿、殿前柱上的木雕盤竜以及魚沼飛梁合稱為我國古建築中的“三絶”。全國重點文物保護單位 |
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| 周 代 晉國 開國君主 唐叔虞 的祠廟。在今 山西省 太原市 西南 懸甕山 麓。 晉水 發源於此。風景優美，為當地名勝之區，全國重點文物保護單位之一。 唐 李白 《憶舊遊寄譙郡元參軍》詩：“時時出嚮城西麯， 晉祠 流水如碧玉。” |
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晉祠聯繫方式地址:太原市區西南25公裏處。
郵編：030000晉祠投訴電話太原旅遊投訴電話：0351-4070511
山西省旅遊投訴電話：0351-7325012
國傢旅遊投訴電話：010-65275315晉祠景區榮譽aaaa級景區
國重點文物保護單位之一晉祠門票價格40元（中小學生半價）晉祠節慶活動山西太原國際民間藝術節每年9月
首創於1991年9月21日，以後每隔一年在太原市舉辦一次，同時還有“山西國際鑼鼓節”及“山西對外友好交流周”活動。
在首屆山西太原國際民間藝術節及國際鑼鼓節開幕式上，以數百名身穿大紅古裝綢服的青年男女為主的威風鑼鼓隊，敲響了“天下第一鼓”。之後，是舞竜燈的盛大隊伍，赤、橙、黃、緑、青、藍、紫、褐八條彩竜，抖出八面威風。來自全國十幾個藝術團體的上千名表演人員彙聚在太原古城，彩旌飄舞，鼓樂齊鳴，全市人民都沉浸在節日的歡樂氣氛中。
在藝術節上，還有來自俄羅斯、朝鮮、日本、新加坡、蒙古等國的民間文藝團體，表演精彩的外國民間舞蹈，還舉辦美術、繪畫、剪紙、雕塑、麯藝、雜技、魔術、服飾等文化展覽，令人大開眼界。晉祠開放時間7：30--18：30晉祠最佳旅遊時間每年5一10月，是去太原的最佳旅遊季節。晉祠交通圖晉祠特別提醒太原公交車是無人售票，票價1元。如果逗留時間較長建議購買ic卡出行較方便。
太原商場的關門時間比較早，一般在7點左右。晉祠美食太原的面食最為有名，品種多，歷史久，製作方法各異，澆頭菜碼考究。炒莜面、拉麵、貓耳朵、搓魚兒、莜面烤佬、紅面糊糊、肉絲炒剔尖、刀削面、炒疙瘩等應有盡有，特色獨具。
除面食外，當地的風味食品首推特色早點“太原頭腦”（八珍湯），其他如“認一力”蒸餃、太𠔌餅、六味齋醬肉、聞喜煮餅、芮城麻片、太原羊雜碎湯、灌腸、高平燒豆腐、平陽泡泡糕等，都是值得一嘗的美味。
位於太原市府東街口的食品一條街，是品嚐風味小吃的好去處。在這條幾百米長的街道兩邊都是古色古香的仿古建築，遍布各種飯店、酒肆，有餃子館、涼皮店、燒梅店等。位於米市街上的小吃林裏，有冒着熱氣的各式滋補粥、整齊地擺放在柳藤籃中的肉夾饃、肉夾餅等點心，讓人眼饞。早晨，在位於橋頭街的清和園飯店你可以嘗到地道的“頭腦”。
小吃
“三倒手”硬面饃撥魚刀削面豆腐腦豆沙糕稷山麻花解州羊肉泡饃晉南醪糟晉中油糕砍三刀拉麵老勁子麻花貓耳朵孟封餅面麻片蕎面灌腸燒麥太𠔌餅太後御膳泡泡糕太原頭腦聞喜煮餅羊雜燴羊雜碎湯陽城肉罐肉陽泉飄抿麯應州牛腰油糊角油面油炸饊子莜面窩窩榆次灌腸珍珠粥豬血灌腸
晉祠住宿太原市做為省會城市，它的住宿業是比較發達的，從經濟實惠的旅館招待所到豪華舒適的賓館飯店一應具備，服務設施齊備，可滿足不同消費者的需求。
舞竜大酒店位於太原市府西街中段，總建築面積為2.8萬平方米，樓體高達31層，擁有各類客房共300間套。中央空調、衛星電視、國內外直拔電話以及其它房內設施一應俱全。
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太平洋酒店集餐飲、娛樂、住宿、旅遊、商務為一體，硬件設施達三星級現代化大型綜合酒店。由11層主樓及配屬樓組合而成，營業面積達30000平方米。酒店建有400平方米的總統套房1套，豪華商務套房4套，標準套房12套，標準客房108套。
太原除了星級高檔酒店外還有不受有本地特色的廉價賓館或旅館、招待所。收費低、服務周到是背包族的理想選擇。晉祠購物太原市內購物中心主要分佈在迎澤東大街、五一路、解放南路、建設南路、開化寺街等區域，其中既有歷史悠久的五一百貨大樓、天竜大廈；又有新興的華宇購物中心、禦花園商廈、貴都百貨；若是想看看太原的民風民俗，你可以去柳巷商品街、鐘樓街、柳南夜市一條街。這些都是太原市人氣最旺的地區，其中尤以柳巷和橋頭街最為繁華，每到節假日，這裏常常是人滿為患。
太原的土特産品，以汾酒、竹葉青最為有名。此外，稷山板棗、平陸百合、蒲州青柿、垣麯獼猴桃、清徐葡萄、上黨“黨參”、文山段畝硯、高平絲綢、平陽木板年畫、推光漆器等，均屬名産之列。
晉祠交通從太原火車站前乘8路公交車可直達(票價2元，車程約45分鐘）。晉祠玩法訪古、學習、旅遊、
山西省太原市西南郊二十五公裏處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。這裏，山環水繞，古木參天，在如畫的美景中，歷代勞動人民建築了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。在蒼鬱的樹木掩映之下，清澈見底的泉水蜿蜓穿流於祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風景薈萃一起，使遊人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點文物保護單位之一和著名的遊塊勝地，常年接待着國內外成千上萬的遊客。
關於晉祠的故事，說來話長，據《史紀·晉世傢》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞於唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。後人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見於北魏酈道元（公元466或472？——527年）的《水經註》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁於水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建捨利生生塔。唐感觀二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，並為唐叔虞之母邑薑修建了規模宏大的聖母殿。
自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後，祠區建築佈局更大為改觀。此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以聖母殿為主體的中軸綫建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處於次要的位置了。
祠區內中軸綫上的建築，由東嚮西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和聖母殿。這組建築和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及捨利生生塔等，組成了一個綜合建築群。東西一條主綫上的建築，配合上南、北兩組建築，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從於一個精巧的總體設計，並不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得佈局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創造的匠心。
中軸綫最前端為水鏡臺，始建於明朝，是當時演戲的舞臺。前部為單檐捲棚頂，後部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其餘三面均有明朗的走廊，建築式祥別緻。慈禧太後曾照原樣在頤和園修建了一座。
從水鏡臺嚮西，有一條晉水的幹渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。後人在舊渠的基礎上加以修瀎，成為灌溉田地的水渠。
通過智伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有餘。其中西南隅的一尊鑄造於北宋紹聖四年（公元1097年），經歷八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場所，始建於金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，衹在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前後開門之外，均築堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿於一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建築特點，是我因古建中的瑰寶。
獻殿以西，是連接聖母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架鬥拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，西端分別與獻殿和聖母殿相連接；南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據《水經註》紀載，北魏時已有飛梁之設。現存此橋，可能是北宋時與聖母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建築結構有宋代特點，小八角石柱，復盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形製奇特，造型優美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現存實物僅此一例。它對於研究我國古代橋梁建築很有價值。
飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一隻宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄於北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。
在中軸綫末端，是宏偉壯麗的聖母殿。聖母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創建於北宋天聖年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現在晉祠內最為古老的建築。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，平面佈置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建築中，殿周圍廊，此為現存最早的一個實例。殿周柱子略嚮內傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐麯綫弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。聖母殿采用“減柱法”營造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞。“減柱法”的熟練使用。說明宋代在建築上已進一步掌握了力學原理；鬥拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建築中用料的浪費，在建築式樣上也更富於藝術性。我國的木結構建築，經歷了一個由隋唐的雄壯堅實到明清的華麗輕巧的發展地程，而宋代建築正是這個過程中的重要環節。聖母殿是宋代建築的代表作，對於研究我國宋代建築和我國建築發展史都很有價值。殿內無柱，不但增加了高大神龕中聖母的威嚴，而且為設置塑像提供了很好的條件。殿內共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像係後補外，其餘多北宋代原塑。主像聖母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑薑，其塑像設在大殿正中的神龕內。其餘四十二尊侍從像對稱地分列於龕外兩側。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。聖母邑薑，麯膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，為帝後服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建築中以塑造神佛為主的老套，真實地表現了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會中的一個側面。在技巧上，顯然相當準確地掌握了人體的比例和解剖關係，手法純熟，有高度的藝術表現力。它們是我國古代雕塑藝術中的珍品，在美術史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。
在聖母殿南面，有一座北齊天保（公元550——559年）創建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不捨，故北齊時期取《詩經·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。唐朝著名詩人李白贊美不絶，寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波竜鱗莎草緑”的佳句。難老泉水出自斷層岩，常年水溫保持在17”c，灌溉着附近數萬畝稻田。北宋詩人范仲淹的持句：“千傢灌禾稻，滿目江鄉田。”“皆如晉祠下，生民無旱年。”就是詠頌晉祠的泉水的。
水母樓位於難老泉亭西面，又稱水晶宮，建於明嘉靖四十二年（1563年），全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設一尊銅鑄水母像，端坐於甕形座位之上。樓上坐西嚮東設一神龕供奉水母。神龕兩側有八個侍女塑像，體態優美，衣紋飄逸，造型別緻，也是難得的藝術佳品。
晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民於貞觀二十年（公元646年）親自撰寫的，名為《晉祠之銘並序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達到宣揚唐王朝的文治武功、鞏固自己政權的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶，他在書法藝術上也有頗高的造詣。《晉祠之銘並序》書法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁。刻工以洗煉的刀法，充分表現出原書法的神韻。“唐碑”是我國現存最早的一塊行書碑，對於研究我國的書法藝術有重要的價值。
祠區北側有唐叔虞祠。據酈道元《水經註》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平興國修晉祠碑記中描繪它“前臨麯沼”，“後擁危峰”，舊祠位置似與現在不在同一個地方。現存建築分前後兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，後院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進深四間，中間神龕內設唐叔虞塑像。神龕兩側有從別處移來的十二個塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個較完整的樂隊。遠些塑像約為明代作品，是研究我國器樂發展和音係史的不可多得的資料。
捨利生生塔位於祠區南瑞，建於隋開皇年間，宋代重修，清乾隆十六年（1751年）重建。塔高三十八公尺，七屋八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映村著藍天白雲，甚是壯觀。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時所植，位於聖母殿左側，樹身嚮南傾斜約與地面成四十度角，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學家歐陽修贊曰：“地靈草木得餘潤，鬱鬱古柏含蒼煙”，九百多年前就如此贊嘆它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔，與長流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽為“晉祠三絶”。隋槐在關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。這些古樹年代久遠，至今仍然生機勃勃，濃蔭四布。鬱鬱蒼蒼的古樹和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影，靜水急流之間，景色異常優美。
晉祠的美還不止於此，自然美更賦予她神奇的魅力。祠內清澈見底的難老泉水，不僅養育了一方兒女，也為晉祠增添了幾分江南水鄉的秀色。唐代大詩人李白遊晉祠時寫下了這樣美妙的詩句：“時時出嚮城西麯，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水蕭鼓鳴，微波竜鱗莎草緑。”這長流不息的泉水，給晉祠帶來了靈氣，也帶來了無限的生機，每當春暖花開時節，以周柏、隋槐為代表的20餘株千年古樹，鬱鬱蒼蒼，嚮遊人講述着晉祠悠久的歷史；白玉蘭、紫丁香、牡丹、海棠競相開放，芬芳撲面，沁人心脾，嚮遊人展示着晉祠無盡的美。清人寧淳德感悟其中，寫下了這樣一幅楹聯：“水秀山明無墨無筆圖畫，鳥語花笑有聲有色文章”。
千百年來，晉祠以她悠久的歷史，奇特的景觀，吸引了無數文人墨客，也招徠了歷代的帝王將相，這些名人雅士在遊覽之餘，吟詩作文，為晉祠留下了碑碣多達300餘通。唐太宗李世民御制御書的《晉祠之銘並序》碑，堪稱其中之最。公元646年，太宗皇帝東徵高麗歸來途中，率群臣重遊晉祠，想起當年發跡神祠，保佑他奪取江山的唐叔虞，不禁浮想聯翩，感慨萬千。於是，親撰銘文，刻石立碑，留下了這塊代表他晚年政治思想主張和絶妙書法的千古名碑，後人稱之為繼王羲之《蘭亭序》之後的又一塊文筆俱佳的行書大作。
1959年，郭沫若先生遊晉祠時欣然命筆寫下了一首膾炙人口的《遊晉祠》：“聖終原來是邑薑，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁荇沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”
古老而神奇的晉祠，有說不盡的話題，講不完的故事，采不盡的靈氣，解不完的藴涵。願晉祠的山光水色給您留下難忘的印象，願三晉大地上這顆璀璨的明珠更加光耀奪目。 |
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位於太原市區西南25公裏處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建於北魏，為紀念周武王次子姬虞。全國重點文物保護單位之一。姬虞封於唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，後人習稱晉祠。北魏以後，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉祠重修擴建。
晉祠是具幾十座古建築的中國古典園林遊覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建築群、高超的塑像藝術聞名於世。遊晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸綫，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到聖母殿。這是晉祠的主體，建築結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東嶽祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建築物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三聖祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉聖禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有捨利生生塔一座，初建於隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30餘米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠
晉祠在太原市西南25公裏懸翁山下，晉水發源處。北宋天聖年間，追風唐疏虞為汾王，並為大母邑薑修建了規模大的聖母殿，殿內有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁喂國內所僅見。殿內兩側為難老、善利、二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃，清澈見底。祠內貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“禦碑”、“晉祠之銘並續”。晉祠內還有著名的周柏、唐槐，周柏位於聖母殿左側，唐槐在關帝廟內，老枝縱橫，至今生機勃勃，鬱鬱蒼蒼，於常流不息的難老泉和精美的宋塑42歌侍女像、聖母像譽為“晉祠三絶”。 |
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晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日後八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。
叔虞死後，後人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位後，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為再晉水之北，水之北謂陽，於是當時便叫“晉陽”。
“晉祠”並非“晉王祠”的簡稱。新中國建立後，國傢領導人來晉王祠遊玩。他遊完一圈後說如今百姓當傢做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠。 |
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在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建捨利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，並為唐叔虞之母邑薑修建了規模宏大的聖母殿。
自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後，祠區建築佈局更大為改觀。此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以聖母殿為主體的中軸綫建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處於次要的位置了。 |
建築景觀 Landscape Architecture |
晉祠最著名的建築為聖母殿，創建於宋代天聖年間（公元1023—1032年）。聖母傳為姬虞之母邑薑。聖母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含後補塑2尊)，這些彩塑中，邑薑居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁，建於宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位於聖母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄於北宋紹聖四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，衹見汾河滔滔而流，怎麽過河呢，鐵人犯了愁。正在着急，忽見從上遊不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船傢把他渡到對岸。船傢沉吟一陣，方纔慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船傢看了看鐵人說：“你能有多重，一隻船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎麽這人不說話了？船傢擡眼一看，面前立着一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船傢不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人擡回金人臺。聖母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留着連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘並序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。聖母殿右側，是千年古樹“臥竜周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷岩層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絶”。
在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內水母像銅質金裝，端坐甕上，束發未竟，神態自若。據傳，水母姓柳，生性賢良，傢住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁後橫遭婆綫虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水，婆母衹要前桶，不要後桶，名為嫌髒，實則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要藉水飲馬，柳女欣然應允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，並告她馬鞭放在甕中，衹要輕輕嚮上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發現，一次她趁獲女回娘傢不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘傢梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部名奉聖寺，相傳這裏曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉聖寺此，有捨利塔，塔高38米，七級八角形。在奉聖寺附近，有巨槐一株，幹老枝嫩，蒼鬱古樸，獨具一格。據傳，原來這株槐樹歷史久遠，早已幹枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農歷三月廿一日，奉聖寺內集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口裏喊着：“膏藥靈應、能漢百病，有福來買，無福不信。”叫賣半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼於枯槐身上．拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年鬆，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。 |
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晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區。古為唐地，後人祀叔虞於晉水之源，因稱晉祠。自《山海經》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留於祠內外。
唐太宗曾以“六合為傢”的英雄氣魄，用“經仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：
“其施惠也；則和風溽露是生，油雲膏雨斯起；
其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；
其剛節也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；
其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；
住方圓以成象，體聖賢之屈伸；
日註不窮，類芳猷之無絶。
年傾不溢，同上德之誡盈。”
對於晉祠的建築及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低於桂筵，流星起於珠樹。”
李白詩曰：“時時出嚮城西麯，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波竜鱗莎草緑。”
郭沫若詩曰：“聖母原來是邑薑，分封桐葉溯源長。唐槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”
林徽因說：“晉祠的佈置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和麯折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私傢園亭。”
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的，出於偏愛，這裏多僅從建築學和美學的角度，對晉祠古代建築做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會時期人類與自然同處於一種既隔絶對立又渾然一體的矛盾狀態，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，於是衹能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。對於原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。”於是自然崇拜便産生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關係或本族生活有根本的關聯成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，並當作本族的名稱標志時，就出現了圖騰崇拜。隨着農耕方式和思維能力的發展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創造了日月星辰、山川河海諸神並賦於他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父係傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現標志着圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經註》中說：“《山海經》曰：‘懸甕之山，晉水出焉。’今在縣之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，後人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁於水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈遊宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，於晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，並在天保年間在晉祠大起樓觀，穿築池塘。北齊後主高偉，崇信佛教，於天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。
隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民於貞觀廿年（公元646年）故地重遊，親撰《晉祠之銘並序》大碑一通。
宋仁宗趙禎於天聖年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，並為叔虞之母邑薑，修建了規模宏大的聖母殿。重建了魚沼飛梁，祠區佈局，大為改觀。元佑、紹聖年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，築蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為聖母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接着又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
又由於晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、聖母一起來祭祀，並在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。於是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。
民間的鬼神信仰主要來源於萬物有靈論。 秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，並設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的範圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。於是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文麯星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能與形式
祠廟建築是以精神為原動力而創造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建築最初的主要功能。《祭示篇》雲：“凡祭祀之義有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通聖王之務也。”對自然神的祭祀出於報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出於禳災祈願的現實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富於浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；鼕祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風曰磔。”就根據所祀對象的不同采用了各不相同的象徵手法。《禮記·祭法》鄭玄註說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”。《說文》雲：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是後代的祖宗牌位。應祭祀功能的需求，祠祀的建築也就産生了。並隨居住、宮殿等營造技術的發展，祠祀建築也由野外的墳、壇、石進入了有頂的廟宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變為寢殿、獻殿或香亭的組合群體。
禳災祈願的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建築可謂把祭祀功能發揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮水，以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、聖母殿組成晉祠的核心群體。
獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前後闢門，其餘各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五穀之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地産生某種微妙的變化，上達於天，天人妙合。
魚沼飛梁在聖母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。”故曰：“飛梁”。東西橋面寬闊，為通往聖母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建築學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”進而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然後在城東築八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青竜，置放中央，做七條四丈長的小青竜，面嚮東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立於竜旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然後由一近迷狂狀態的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼竜始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛竜在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止於漢代的祭祀，反而在民間穩固地生要發芽、開花結果，演成至今不衰的民俗文化形式、竜舞竜燈、竜戲珠……在當年雩祭的青竜舞，早已種下竜舞竜燈與大型竜舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是後來的手執波珠的領舞者，那強悍的男嗇夫就是後來的舞竜人……
水鏡臺規模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為後幕，臺上西部為捲棚歇山頂，面嚮聖母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還願的祭祀活動，總少不於表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由於古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每藉祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特徵〈淮南子·精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一裏許，敕賜神保觀。廿三日……於殿前露臺上設樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈於露臺之上。”宋元時期戲麯勃興，為適應迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎上分前場後幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，並在各祠廟中普遍出現了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻，迎神賽社而産生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時懷着既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進香時又兼郊遊、踏青的意味。這就使祠廟建築在佈局上、形製上呈現出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數衆多的鄉民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關，又必詹呈現出世俗性。表現在建築形式上是棲神獻禮的寢殿、祭壇、獻亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯；大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。
環境與選址
晉祠的選址和環境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象徵。“智者樂山、仁者樂水”，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，並使自然之美帶上了約定俗成的文化內涵。這種傳統建築與自然的和諧關係，在晉祠表現得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝嚮、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，並進而增強其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優勢的自然條件，依山傍水，背風嚮陽，居高而築，也就成了古代建築的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路，能出風雲，導雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有着自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環境的熱愛，另一方面是人對高山深𠔌、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈。《禮記·祭法》雲：“山林川𠔌丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆日神。”春秋時期諸子百傢的言論中，也出現了吟頌山水，景仰山水，藉山比君子之德，藉水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設置，在山間高地上充分地嚮外藉景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建築處於視覺註意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內在的嚮上的趨勢相呼應，獲得了優美的天際廓綫。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關係更加密切的了。在古代，人們創造了許多美麗的傳說，並根據自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結合水的形態，運用波光倒影和水質水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由於水的純潔、永恆、神聖的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀念性建築前，常設一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水係構景的佳例。水母樓建於晉水源頭“難老泉”之上，並附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不係事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、聖母殿排列於主軸綫上，後以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三聖祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關帝廟、東嶽廟、文昌宮環周佈置。這些建築群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建築之間蜿蜒麯折，叮咚作響，與建築交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風景，給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高藉遠：由於古人崇拜天而形成的傳統觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地製宜，“度高平遠近之差，開自然峰巒之勢。”依地形及景觀的輪廊特徵，巧為輔高設，將建築對自然的適應與景觀中優美的輪廊相統一，“因其高而愈高之，竪閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井於下濕之區。”由於建築手段在表達紀念性、象徵性上，不像其它藝術手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達，祠宇選擇於高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近於平衡，是最為經濟的，而祠廟中又具備了深遠豐富的層次，以至能近觀咫尺於目下，遠視千裏於眼前。
空間與佈局
一般的祠廟數量衆多，多為小龕和單獨小築，利用環境根據不同的條件因地製宜、靈活佈局，遍布於鄉村之間。大型的祠廟空間佈局常用主次分明，中軸對稱；縱深發展，綫形佈置；麯徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；嚮心佈局，橫嚮排列等形式，而晉祠的佈局則兼而有之，集衆所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。
組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創建於北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。再嚮西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬捨，前行便是晉祠山門。這樣由遠及近，從半掩到迎面的轉換，層層殿現，層層烘托，藉天然的地勢及河水景色，反復強調了其神聖，刻意創造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十裏間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得餘潤，鬱鬱古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院：進入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面嚮聖母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實早原始人砌築祭壇、竪起具有象徵意義的圖騰柱時，建築空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。
由竪嚮之物形成的空間，不象綫、面那樣有圍合區或平面界綫，然而，它卻給人以巨大的內聚力強烈的吸引力，有了一定的區域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確藴涵着實用功能目的（原始部落的巫術禮儀，就在這裏舉行）。因祭祀活動具有廣泛的群衆性，這種開闊的場所，雖經開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建築中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由綫和面圍合成的空間，具有穩定性、聚合性，從而為人們觀看戲麯、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區域的作用。殿宇、戲樓的“外”構成了院落的“內”場院的“內”，彼此從屬又互為依托，創造出一種微妙的內外互含的關係。
通透、過渡的獻殿：晉祠聖母殿的獻殿，建於金大定八年（公元1068年），面闊進深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前後設門，餘築堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在聖母殿與獻殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。聖母殿前廊木雕盤竜倒影於池沼碧水之中，活靈活現。獻殿是舉行獻禮、陳設祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神聖場所，設於主軸綫的後部，由於古人事死如生的觀念，便仿照前朝後寢的形式來建造。聖母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內無柱，內置神龕，中塑聖母，四周侍從42尊，僅前部設直欞窗復加柱廊。殿內的光照環境充分考慮了自然條件，殿內幽暗，前廊光綫透過柱廊，鬥拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富於韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應，創造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。
這樣，通過層層遞進，主次、大小、遠近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強了其意境的表現力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運用了各種手法，着意處理各個空間的連接和過渡，從內部、外部組成一個連綿不斷的有機整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現，晉祠那莊重、隸穆、神聖的氣氛也愈加強烈。
藝術特徵
晉祠是人們創造的最值得自豪的文明成果之一。它有着明確的紀念意義、很好的實用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價值和強烈的藝術感染力。
環境氣氛：建築是人類生活最基本的環境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是麯折的園林，神秘的祠廟，衹要人們在裏面活動，就不能不受到環境氣氛的感染，發生相應的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠山近水和植物等自然條件，合理地安排了建築空間關係和建築群與環境關係，使它們構成了一個有機的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折嚮西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁到聖母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結尾構成一個有節奏的係列。層層深入而漸至高潮，從而産生一種連鎖的、強烈的審美感受。西方19世紀的藝術傢把建築稱為“凝固的音樂”，除了形容建築和音樂一樣有着明確的韻律以外，也說明完美的建築序列有如一麯完美的樂章，表現為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個單體建築，也有着自己的序列。柱廊的排列，鬥拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習慣。而正是由於它的序列特徵和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術嚮時間藝術轉化。這種時空關係的轉化，大大深化了它的美學內容，豐富了它的藝術形象。它們是統一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構成特定的意境，喚起了人們豐富的聯想，把人們的情感帶進幽雅、崇高神秘的境界。
造型風格：
環境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會而很難準確言傳的。而人們對建築藝術的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎。遠觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺優美的麯綫隱約在山麓林梢。聖母殿前廊柱雕木質盤竜8條，倒映水中，隨波浮動。殿內無柱，殿身當心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微嚮內傾形成“側角”，角柱增高造成“生起”。下檐鬥拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐鬥拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，並施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃緑琉璃剪邊，色澤均衡精緻，整個殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數，都靈活運用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。
魚沼飛梁位於聖母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯，上置大鬥，鬥上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與聖母殿上翹的翼角遙相呼應，顯示了殿翅欲飛之勢。
獻殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們如塔似山，為晉祠鎮水護祠。而與之遙遙相望的聖母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態自然，各呈現出極不相同的思想感情。”她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學辯證法，美學的平衡感，在這些古代不知名的藝術傢手中表現得淋漓盡致。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。
理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百傢，還是禮樂刑改政，都建立在調動人的心理功能，規範人的道德情操，維係人與人的相互關係等人本主義基礎上。藝術美探索現實的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章。《禮記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統同，禮辨異。”“合情飾貌者，禮樂之事也。”古人把音樂作為藝術的代表，並不是人們任意指定的，而是因其內涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現為數的等差變化而構成的和諧與秩序感，即“律”代表着規範、法則、邏輯，它上可與天候協調，下可與人事相近。“九五之尊”也好，“五嶽四讀”也好，一道、兩儀、三纔、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建築的組合與分割上，其中都存在着若幹奇妙的組合，有趣的規則，也滲透在人們的生活領域。細觀晉祠建築的藝術形象，她不僅衹是單體的造型欣賞，而更在於群體序列的推移；不僅衹是局部的雕琢精巧，而更在於整體的神韻氣度；不僅衹是突兀驚異，而在於整體的神韻氣度；不僅衹是看，而更在於遊。正是由於順理成章的理性精神，而處處有着等級與數學模式。《考工記》規定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。”《營造法式》規定：“凡構屋之製，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之。”匠師們運用這些規範，創造出了各種情調迥異的藝術形象。這種理性精神滲透到了建築的空間比例、組合方式、結構功能和裝飾手法之中。聰明的古人並沒有停留在理性規範內，而是充分調動其藝術創造力，賦予其以蓬勃的生命活力。看那魚沼飛梁下斜的兩翼、聖母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不係舟，想象是奔放的，形式是誇張的，情調是浪漫的，而正是這浪漫的誇張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達到美的境界。《詩·小雅·斯幹》：“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翼斯飛。”也衹有從這種審美的心理出發，纔可能對中國古代建築中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇嚮陽的屋頂麯折作出解釋。在這裏實用功能的要求推動了想象的實現，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠”）、良好的採光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結構邏輯和藝術構圖來顯示其理性精神的中國古代建築，在結構最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調，非常生動地表現了那種理性中有浪漫的美學精神。
置身於晉祠，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。衹有單純的山水花木、亭臺樓閣實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創造。充分調動一切自然的、人工的條件，創造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融纔是晉祠之美的真正所在。
“建築是時代的紀念碑”是果戈裏的一句名言。由於建築在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有着密切的聯繫，具有豐富的形象，並能跨越若幹時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認識歷史及社會發展規律的一條綫索。“當歌唱與音樂沉默的時候，而建築仍在說話。” |
聖母殿侍女群雕——北宋的現實主義雕塑傑作 Shengmudian maid sculptures - sculpture masterpiece of realism Song |
晉祠的根源真是古得很，周成王封他弟弟叔虞於晉，後人紀念他，纔修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑薑”建了聖母殿。殿的中央是“邑薑”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建於北宋的天聖年間，重修於崇寧元年（公元1102年），而在殿內聖母像的座臺背後有墨書元右二年的題記（公元1087年）。這堂雕塑完成於元右二年當無疑問了。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、範寬、郭熙等等都在此前後活動着，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波竜鱗莎草緑”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑傢都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。
主像“邑薑”即聖母殿的“聖母”，真如很多宗教雕塑一樣，由於儀軌、身份的限製，做得比較拘謹、刻板，精彩之作全在於這群侍女之中。嚴格說來，42尊像中有宦官5尊，着男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是後來補加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態人情，纖毫畢現，幾乎可以給她們每人立個小傳。
左廡東側第五人就刻劃了一個機智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當經驗的丫環。可能有人會認為我這個分析有點勉強，因為她們不會說話，又怎麽能知道她“善解人意”呢？那麽，我們來仔細考察一下，請看她的整個身姿微嚮前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝嚮和行進方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應對，有點“驀然回首”的意味，所以我說她是機敏的、反應迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個尖巧而會討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為並不是我的獨特想象，而是這件藝術作品的客觀效果。左廡東側，最後一名侍女則完全和她相反，活現了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動作姿態十分純樸。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領班”。一副莊重矜持、不苟言笑的腔調，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫註於所拿的“印璽”，一手捧托，一手護持。尤其這護持的手，把怕碰、怕磕的心態表現得十分貼切。
她的年齡也顯然大於一般丫頭們，穩重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別註意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有着滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強，不肯隨和，不會討好，連人傢的同情都會拒絶的姑娘。這種種的心態是通過正側兩面都呈微微的“S”狀的大綫體現的。而總的造型極為內斂。自上而下都為直綫衣紋，與大動態綫相一致，也強調了優美柔和中的倔強之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的傑作，說明了作者對社會的認識之深，而造型水平已達到了藝術高峰。我還想再舉一個傑出的例子。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強鬥勝的條件。
但她卻在這一大傢裏歷盡滄桑，她已經看透了人情冷暖和世態炎涼。她的眼睛裏已沒有了希望和失望，有的衹是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。
我們可以肯定，這些表情身姿所傳達的思想內涵决不會是建築主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構思。我們看到的其實已經和宗教無關，並且和紀念“邑薑”這位“聖母”也沒有多大幹係，這些創作純屬雕刻傢有感於衷的“藉題發揮”。當然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什麽階級立場的帽子，但我們不得不承認這組雕塑是現實主義藝術的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會的有血有肉、有喜怒衰樂的真實人物，體會到這些人之間的社會關係和由此産生的復雜心態和深刻個性，不管作者是有意或無意。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑傢們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠未達到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關係中的具體個性這個角度來看，那麽，歐洲的文藝復興時代並未達到這種水平。我並不想以此來貶低文藝復興的藝術價值，他們是以高超的藝術技巧，表達了人類在那時産生的崇敬理想，是高度概括性的，是象徵性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會的、具體個性的描繪，作為“典型環境中的典型性格”的出現，則幾乎到17世紀上半葉了。當然作為個性的肖像也早已在羅馬出現，但到底衹限於王公貴族的肖像，還並不是豐富多樣社會關係所形成不同心態的提示。其實，就以現在還見到的宋代人物繪畫來說，也並沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學著作中，如宋代“話本”，也並未出現如此入木三分的刻劃。 |
開放時間及門票價格 Opening hours and ticket prices |
開放時間：8：00-18：00 ( 4月-10月) 8：30-17：00 (11月- 3月）
中準價70元/人.次，景區以中準價為基礎，淡旺季在20%幅度內上下浮動，最高為72元。對殘疾人、學生、60歲以上老年人等，憑合法有效證件實行半價優惠；對兒童、現役軍人、革命傷殘軍人、70歲以上老年人等予以免票；對旅行社組織的團隊遊客，實行票價優惠，具體優惠幅度由景區自定。 |
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| 太原市通往晉祠的308,856,804路無人售票公共汽車，早6：00--18：30，行車間隔時間短（15--20分鐘），乘車環境舒適。 |
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迎澤賓館
並州飯店
山西大酒店
國旅大廈
晉祠賓館 |
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山西面食歷史悠久，源遠流長，從可考算起，已有兩千年的歷史了。以麵條為例，東漢稱之為“煮餅”；魏晉則名為“湯餅”；南北朝謂“水引”；而唐朝叫“冷淘”……。面食名稱推陳出新，因時因地而異，俗話說嬌兒寵稱多，面食衆多的稱謂與名堂，正說明山西人對它的重視和喜愛。
山西面食種類繁多，一般家庭主婦就能用小麥粉、高粱麵、豆面、蕎面、莜面做成數十種的面食，如刀削面、拉麵、圪培面、推窩窩、灌腸等。到了廚師手裏，更被舞弄得花樣翻新，讓人目不暇接。有據可查的面食在山西就有280種之多。
山西人的日常面食可分為以下幾類：
蒸製面食：玉米麵窩窩是過去最普通的主食。晉南晉中一帶産麥區則多吃饅頭。饅頭分為花捲、刀切饃、圓饅、石榴饃、棗饃、麥芽饃、硬面饃等。雜糧蒸食有晉北晉中呂梁的莜面烤佬佬；忻州五臺原平的高粱麵魚魚，另外還有包子、稍梅等。
煮製面食：山西的煮製食品極為豐富，因其製作方便，又可湯菜結合，方便實惠，因此流傳甚廣。麵條類有扯面、竜須面、刀削面、轉盤剔尖、刀撥面，包皮皮等。山西老百姓哪一天沒吃頓面，似乎這一天就沒吃飽。在煮製面食中，山西的刀削面名揚海內外，被譽為我國著名的五大面食之一。家庭主婦們托起揉好的面團，站好優美的姿勢，飛刀之下面條如流星落地，魚跳竜門，削出的麵條又細、又薄、又長。山西刀削面內虛、外筋、柔軟、光滑，深受人們喜愛。在今天北京，匯集大江南北的風味菜係，但山西刀削面依然占有一席之地，大街小巷不時地可以看到山西刀削面館。
烹製食品中，還有很多各具特色、別有風味的手工煮食，如貓耳雜、小撅片、捻魚、豆面流尖、煮花塔。除此之外山西面食還有煎烤製面食，如烙餅、煎餅、鍋貼水煎包、燜面、燜餅等，還有炸製類食品，如麻花、油糕等。
山西人對面真是情深意切。當然這種偏愛中也融入了面的可塑性和山西人的睿智。過生日吃拉麵，取長壽之意；過年吃“接年面”，取歲月延綿之意；孩子到學校上學第一天要吃“記心火燒”，希望孩子多一個長學問的心眼…，這些面食已不再是僅僅作為充饑的食物，而已成為一種飽含情感和哲學意藴的“精神食糧”。
刀 削
刀削面是山西人民日常喜食的面食，因其風味獨特，馳名中外。刀削面全憑刀削，因此得名。用刀削出的面葉，中厚邊薄。棱鋒分明，形似柳葉；入口外滑內筋，軟而不粘，越嚼越香，深受喜食面食者歡迎。它同北京的打鹵麵、山東的伊府面、河南的魚焙面、四川的擔擔面，同稱為五大面食名品，享有盛譽。
刀削而對和面的技術要求較嚴，水、面的比例，要求準確，一般是一斤面三兩水，打成面穗，再揉成面團，然後用濕布蒙住，餳半小時後再揉，直到揉勻、揉軟、揉光。如果揉面功夫不到，削時容易粘刀、斷條。刀削面之妙在於刀功。刀，一般不使用萊刀，要從特製的弧形削刀。操作時左手托住揉好的面團，右手持刀，手腕要靈，出力要平，用力要勻，對着湯鍋，嚓、嚓、嚓，一刀趕一刀，削出的面葉兒，一葉連一葉，恰似流星趕月，在空中劃出一道弧形白綫，面葉落入湯鍋，湯滾面翻，又象銀魚戲水，煞是好看，高明的廚師，每分鐘能削二百刀左右，每個面葉的長度，恰好都是六寸。吃面前，能夠參觀廚師削面，無異於欣賞一次藝術表演。
刀削面的調料（俗稱“澆頭”或“調和”），也是多種多樣的，有番茄醬、肉炸醬、羊肉場、金針木耳雞蛋打鹵等，並配上應時鮮菜，如黃瓜絲、韭菜花、緑豆芽、煮黃豆、青蒜末、辣椒面等，再滴上點老陳醋，十分可口。
拉
拉麵，又叫抻面，是山西城鄉獨具地方風味的面食名吃。相傳，拉麵源於山東省膠東半島的福山一帶，因有“福山拉麵”之稱。拉麵傳入京都，受到皇帝的贊賞，賜名“竜須面”，於是拉麵又成為御膳房的常備食品。至於拉麵何時傳入山西或本來就由山西土生土長，無從考究。但山西人善於製作拉麵和普遍愛吃拉麵的習慣，卻是外地人不能相比的。至今晉中、晉北一帶，仍然保留着婚嫁用拉麵待客、生辰用拉麵祝壽的傳統習慣。
製作拉麵，首先要求配料準確。一般的配料標準是：標準粉五斤，兌水三斤至三斤二兩（鼕增夏減），食????一錢五分，鹼面五錢左右。和面時，打出面穗，揉成面團，兌水紮軟，餳半小時後，加鹼水揉勻，然後慢慢揉成長條，合攏旋成麻花形，如此反復多次達到粗細均勻時，放在案板上用幹面粉滾勻，去掉兩頭，雙手各執一端，上下抖動，用力抻拉，拉開，並攏，再拉開，再並攏。一般拉成六十四根為宜。下鍋時，一一手執兩頭，一手釣中間，掀去頭尾，落水煮熟撈出，澆上調料即成。高明的廚師，一分鐘能拉水面團三斤、抻拉十二扣，計八條、八千一百九十二根，細着銀絲，根根不亂，連接起來，竟有十二華裏長。
孟封餅：孟封餅是清徐縣孟封村獨特的傳統名食，以香、酥、軟、甜、涼的特點久負盛名。 凡品嚐過它的人，無不稱其為餅中佳品。 孟封餅創製於清光緒十年，距今已有100多年的歷史。
六味齋醬肉：是太原市的名食，素以肥而不膩、瘦而不柴、酥爛鮮香、味美可口而著稱省內外。 1982年，六味齋的醬肘花被商業部評為優質産品。
羊（牛）肉蒸餃：是太原的著名風味小吃。 認一力餃子店的蒸餃皮薄、味香，佐以老陳醋，味道絶佳。 可謂“肥而不膩餡成丸，一傢蒸餃萬傢贊”。
羊雜割：是山西著名的傳統風味小吃，歷史悠久。 這種小吃物美價廉、營養豐富，頗受歡迎，尤為鼕令美食。 位於柳北的“郝剛剛羊雜割”較為知名。
清真什錦細點：始於清光緒二十年，選料精細，配料嚴格，深受廣大消費者歡迎。 全套點心由夾糖糕、桃酥、燙面包餡、起皮包餡四大類組成。 規格整齊，甜而不膩，新穎美觀。
莜面窩窩：莜面窩窩形狀象圓形小筒。製作方法是用莜面推成薄片捲起來，放在蒸籠上蒸熟，再澆上羊肉鹵子，口感柔滑，香味撲鼻，食後經久不餓。
貓耳朵：貓耳朵是一種風味小吃。將小面塊按成貓耳朵形狀，下到開水鍋裏煮熟，配上各種打鹵、澆頭，或另加配料火鍋炒食。
特點：這種面食形似貓耳朵，筋性強。 |
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著名工藝品、土特産品有：
平遙推光漆器、並州剪刀、太原玉雕、太原仿古鐵器、琉璃製品、老陳醋、苦蕎醋、汾酒、竹葉青酒、白玉汾酒、玫瑰汾酒、平遙牛肉、清徐葡萄、太𠔌餅、聞喜煮餅、汾陽核桃、稷山板棗、柳林棗、沁州黃小米、麯沃羊湯等。 |
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晉祠 天竜山石窟 竜山石窟 碑林公園 汾河二庫風景區 山西省博物館 雙塔 雙塔寺（永祚寺） 東緝虎營 雙塔烈士陵園 太原動物園 天主教堂 迎澤公園 開化寺連理塔 太山寺 晉陽湖 天竜八景 三國演義城 童子寺燃燈塔 豫讓橋 五一廣場 漫山閣 聖壽寺 中國煤炭博物館 天竜山國傢森林公園 西華門 清真古寺 晉陽古城遺址 傅山書法碑林公園 多福寺 晉竇大夫祠 南十方院（白雲寺） 崇善寺 純陽宮 蒙山大佛 兒童公園
晉祠相關信息
從2004年5月日起，晉祠博物館對未成年人（18周歲以下）等社會群體免費開放。
未成年人集體參觀，憑學校介紹信實行免費。考慮到我館的實際情況和文物的安全保護條件，我們將在未成年人集本參觀時實行必要的人數限製，周一至周五每天接待人數控製在1000人以內，周六和周日每天接待人數控製在800人以內。集體參觀須學校開據相應證明並提前三天電話預約登記，以便統籌安排。未成年人個人參觀，憑學生證等有效證件，實行半票。傢長攜帶未成年子女參觀的，憑學生證等有效證件，對未成人免票。
對持有軍官證、士兵證的現役軍人、持有離休證的離休幹部、持有殘疾證的殘疾人、持有老年證（身份證）的70歲以上老年人、全國文物係統職工本人憑有效證件、各旅行社導遊憑本人導遊證等人員均可享受免票。對60歲－70歲老年人憑有效證件實行半票。
開館時間
8:00-18:00 （4月-10月）
8:30-17:00 （11月- 3月）
服務設施與項目：遊客服務中心、工藝品服務部、小商品服務、攝影服務部、醫務室等。為遊客提供講解購物、娛樂等服務。 |
梁衡《晉祠》 Liang Heng "Jinci" |
從山西省太原市西行40公裏，有一座懸甕山。在山下的參天古木中，林立着100多座殿堂樓閣和亭臺橋榭。悠久的歷史文物同優美的自然風景渾然融為一體，這就是著名的晉祠。
晉祠的美，在山，在樹，在水。
這裏的山，巍巍的，有如一道屏障；長長的，又如伸開的兩臂，將晉祠擁在懷中。春日黃花滿山，徑幽香遠；秋來草木蕭疏，天高水清。無論什麽時候拾級登山都會心曠神怡。
這裏的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹：一棵是周柏，另一棵是唐槐。那周柏，樹幹勁直，樹皮皴裂，頂上挑着幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。那唐槐，老幹粗大，虯枝盤麯，一簇簇柔條，緑葉如蓋。還有水邊殿外的鬆柏槐柳，無不顯出蒼勁的風骨。以造型奇特見長的，有的偃如老嫗負水，有的挺如壯士托天，不一而足。聖母殿前的左扭柏，拔地而起，直衝雲霄，它的樹皮上的紋理一齊嚮左邊擰去，一圈一圈的，紋絲不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。晉祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。
這裏的水，多、清、靜、柔。在園裏信步，但見這裏一泓深潭，那裏一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪。石間細流脈脈，如綫如縷；林中碧波閃閃，如錦如緞。這些水都來自“難老泉”。泉上有亭，亭上懸挂着清代著名學者傅山寫的“難老泉”三個字。這麽多的水長流不息，日日夜夜發出丁丁鼕鼕的響聲。水的清澈真令人叫絶，無論多深的水，衹要光綫好，遊魚碎石，歷歷可見。水的流勢都不大，清清的微波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，挂在岸邊，合着那些金魚、青苔以及石欄的倒影，織成一條條大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絶。當年李白來到這裏，曾贊嘆說：“晉祠流水如碧玉”。當你沿着流水去觀賞那些亭臺樓閣時，也許會這樣問：這幾百間建築怕是在水上飄着的吧！
然而，最美的還是祖先留給我們的古代文化。這裏保存着我國古建築中的“三絶”。
一是聖母殿。它建於宋天聖年間，重修於宋崇寧年間（1102年），這是全祠的主殿。殿外有一周圍廊，是我國古建築中現存最早的帶圍廊的宮殿。殿寬七間，深六間，極為寬敞，卻無一根柱子。原來屋架全*墻外回廊上的木柱支撐，廊柱略嚮內傾，四角高挑，形成飛檐。屋頂黃緑琉璃瓦相間，遠看飛閣流丹，氣勢十分雄偉。殿堂裏的宋代泥塑聖母像及31尊侍女像、4尊女官像，是我國現存宋代泥塑中的珍品。侍女或梳妝，或灑掃，或奏樂，或歌舞，形態各異，形體豐滿俊俏，面貌清秀圓潤，眼神生動，衣紋流暢，真是巧奪天工。
二是殿前柱上的木雕盤竜。這是我國現存最早的盤竜雕柱，雕於宋元祐二年（1087年）。八條竜各抱一根大柱，怒目利爪，周身風從雲生，一派生氣，距今雖已近千年，鱗甲須髯，仍然像要飛動，不能不叫人嘆服木質的優良與工藝的精巧。
三是殿前的全沼飛梁。這是一個方形的荷花魚沼。沼上架起了一個十字形的飛梁，下面由34根八角形的石柱支撐。橋邊的欄桿和望柱形狀奇特，人行橋上，可以隨意左右。這種突破一字形的十字飛梁，在我國古建築中也是罕見的。
以聖母殿為主體的建築群還包括獻殿、牌坊、鐘鼓樓、金人臺、水鏡臺等，都造型十樸優美，做工精巧。全祠除這組建築外，還有朝陽洞、三臺閣、關帝廟、文昌宮、水母樓、勝瀛樓、景清門等，都依山傍水，因勢起屋，或架於碧波之上，或藏於濃陰之中，各有不同的情趣。
園中的許多小品，也極具匠心。比如有一座假山，山上一挂細泉垂下，就在下面立着一個漢白玉的石雕小和尚，光光的腦門，笑眯眯的眼神，雙手齊肩，托着一個石碗接水。那水註入碗中，又濺到腳下的潭裏，總不能盛滿碗。再如清清的小溪旁，有一隻石雕大虎，兩衹前爪抓着水邊的石塊，引頸探腰，嘴唇剛好沒入水面，那氣勢好像要吸盡百川似的。歷代文人墨客都喜愛晉祠這個好地方，山徑旁的石壁和殿廊的石碑上，留着不少名人的題詠，詞工句麗，書法精湛，為湖光山色平添了許多風韻。
晉祠，真不愧為我國錦綉河山中一顆璀璨的明珠。
寫在晉祠石壁上的詩
李白寫的
君傢嚴君勇貔虎，作尹並州遏戎虜
五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦。
行來北涼歲月深，感君貴義輕黃金。
瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心。
時時出嚮城西麯，晉祠流水如碧玉。
浮舟弄水鼓蕭鳴，微波竜鱗莎草緑。
興來攜妓恣經過，其若楊花似雪何。
紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫翠娥。
翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。
清風吹歌人空去，歌麯自繞行雲飛。 |
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- n.: Jin Memorial Hall
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| 晉祠鎮 |
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