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【無我(anatman)】wuwo
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中着重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五藴（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：1、人無我（人空）。認為人是由五藴假和合而成，沒有常恆自在的主體——我（靈魂）；2、法無我（法空）。認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恆的主宰者。小乘佛教一般主張人無我，大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，衹不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊際難測。衹有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅盤寂靜”三個命題，被稱為三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許多爭論。
【無我】
（術語）梵語Ana%tman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五藴之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”十地經論一曰：“無我智有二種，我空法空。”大乘義章二曰：“法無性實，故曰無我。”同三曰：“苦非我體，故名為無我。”俱捨光記二十六曰：“違我見故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即藴自體非我故非我，如言即捨非人。”止觀七曰：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及以衆生？衆生業力機關，假為空聚。從衆緣生，無有宰主，如宿空亭。”原人論曰：“形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪嗔癡等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。
摘自《佛學大辭典》 |
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【無我(anatman)】wuwo
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中着重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五藴（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：1、人無我（人空）。認為人是由五藴假和合而成，沒有常恆自在的主體──我（靈魂）；2、法無我（法空）。認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恆的主宰者。小乘佛教一般主張人無我，大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此不僅主張人無我，而且主張法無我。因為一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，衹不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊際難測。衹有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”三個命題，被稱為三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許多爭論。 |
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wuwo
無我
an□tman
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中着重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五藴（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：①人無我（人空）。認為人是由五藴假和合而成,沒有常恆自在的主體──我（靈魂）;②法無我(法空)。認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恆的主宰者。小乘佛教一般主張人無我，大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此不僅主張人無我，而且主張法無我。因為一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，衹不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊際難測。衹有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅□寂靜”三個命題，被稱為三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許多爭論。
（高振農）
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| 【無我】 （術語）梵語Anatman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五藴之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”十地經論一曰：“無我智有二種，我空法空。”大乘義章二曰：“法無性實，故曰無我。”同三曰：“苦非我體，故名為無我。”俱捨光記二十六曰：“違我見故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即藴自體非我故非我，如言即捨非人。”止觀七曰：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及以衆生？衆生業力機關，假為空聚。從衆緣生，無有宰主，如宿空亭。”原人論曰：“形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪嗔癡等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。” |
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【無我】 1、無有實我。
2、忘卻自己。 |
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- n.: anatta, anatman
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