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| 舊時指醫、卜、星、相、煉丹等技術；方技。 |
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| 古時指方士求仙、煉丹的方法;也指醫、卜、星、相等技術 |
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| 學術，特定的一種學說或技藝。與道傢所謂無所不包的“道術”相對。《莊子·天下》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰‘無乎不在’。” 陳鼓應 今註：“ 林希逸 説：‘方術，學術也。’ 蔣錫昌 説：‘方術者，乃 莊子 指麯士一察之道而言，如 墨翟 、 宋鈃 、 惠施 、 公孫竜 等所治之道是也。’”《荀子·堯問》：“德若 堯 禹 ，世少知之，方術不用，為人所疑。”《呂氏春秋·贊能》：“説義以聽，方術信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。” |
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| 泛指天文(包括星占、風角等)、醫學(包括巫醫)、神仙術、房中術、占卜、相術、遁甲、堪輿、讖緯等。《後漢書》有《方術傳》，傳主多精其一術或數術。《史記·孝武本紀》：“夫人卒， 少翁 以方術蓋夜緻 王夫人 及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。”《後漢書·方術傳序》：“ 漢 自 武帝 頗好方術，天下懷協道蓺之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。”《魏書·術藝傳·劉靈助》：“ 靈助 本寒微，一朝至此，自謂方術堪能動衆。” 宋 葉適 《張令人墓志銘》：“不信方術，不崇釋老，不畏巫鬼。” 清 唐孫華 《題張漢昭小像》詩：“聞君妙方術，六疾應手瘳。” |
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| 專指道教採藥煉丹及養身之術。 晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“餘少好方術，負步請問，不憚險遠。” 晉 葛洪 《抱樸子·釋滯》：“以六經訓俗士，以方術授知音。” 秦牧 《長街燈語·李時珍精神永放光輝》：“朝廷迷信方術，皇帝拼命找‘不死藥’來吃。” |
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| 方法；策略。 康有為 《大同書》甲部緒言：“諸先羣哲，惄然焦然思有以拯救之，普渡之，各竭其心思，出其方術，施濟之。” 劉半農 《國語運動略史提要》：“我們應當將這問題用最精細的方術去研究。” 續範亭 《三年不言之言》：“他們的欺騙方術，適足以欺人自欺耳。” |
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方術
①古指關於治道的方法。《莊子·天下》：“天下之治方術者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。”
②中國古代用自然的變異現象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國傢的吉兇禍福、氣數命運的醫卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱。
方術起源於原始社會的巫術。由於古代社會生産力和科學知識所限，人們相信天主宰着一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇，用卜筮來傳達天的意旨，並用祭祀來消災祈福。在竜山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風雲雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發生更密切的關係。
殷、周之際出現的陰陽五行思想，到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會歷史變動上去，提出“五德終始”說，用水、火、木、金、土的相生相剋和終而復始的循環變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。於是燕、齊沿海地區出現了一批講神仙術的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的，住着長生的神仙，藏着不死的奇藥。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但回來的人總是說：三神山遙望如雲，船到即沉入海底；靠近它，風就把它吹去。
秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐市（即徐福）造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。
漢武帝好神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬餘人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴，但均無效驗，騙局時被揭穿。漢武帝聽從田千秋的勸諫，於徵和四年（前89），悉罷諸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，對方士仍加以籠絡。到漢成帝時，纔在匡衡奏請下，罷去。後來由於漢哀帝常常生病，為了求福，又一度恢復，但一年之中祭祀三萬七千次，一無效果。此後就衰歇了。
漢武帝以後，一部分方士和儒生合流，製作圖讖（見讖緯），用陰陽五行來解釋儒傢的經傳。王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝。光武帝更正式“宣佈圖讖於天下”，成為法定的經典，稱圖讖為“內學”，原來的經書則稱為“外學”。另一部分方士則吸取黃、老和浮屠之說，宣揚符命災異、吉兇占應、祈福禳災、輪回報應等，成為道教的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的老師於吉在麯陽所得的“神書”——《太平清領書》。今存的《太平經》即由此書演變而來，書中推崇圖讖，並摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道。《後漢書》列有華佗、左慈、費長房等三十五人的《方術列傳》上下篇。
用自然的變異來推測人事的吉兇禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來說明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現象及其變化規律；有的方士從事煉丹和神仙之術，也積纍了不少化學和醫藥的知識。因此，方術可以說是“科學思維的萌芽同宗教、神話之類幻想的一種聯繫”。中國古代的天文、歷數、醫藥、化學是和方術交織在一起，並且是從方術內部發展起來的。因此，對古代流傳下來的方術，需具體分析其內容，去其糟粕，取其精華，並闡明其在科學發展過程中的作用，給予一定的歷史地位。 |
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方術
中國古代用自然的變異現象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國傢的吉兇禍福、氣數命運的醫卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱。
方術起源於原始社會的巫術。由於古代社會生産力和科學知識所限,人們相信天主宰着一切人事,人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇,用卜筮來傳達天的意旨,並用祭祀來消災祈福。在竜山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風雲雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應,稱為“分野”,以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發生更密切的關係。
殷、周之際出現的陰陽五行思想,到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會歷史變動上去,提出“五德終始”說,用水、火、木、金、土的相生相剋和終而復始的循環變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。於是燕、齊沿海地區出現了一批講神仙術的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的，住着長生的神仙，藏着不死的奇藥。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但回來的人總是說：三神山遙望如雲，船到即沉入海底；靠近它，風就把它吹去。東漢末年逢兇化吉的符咒木片──符□牌(摹本) 江蘇高郵邵傢溝出土
秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐□（即徐福）造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。
漢武帝好神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬餘人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴,但均無效驗,騙局時被揭穿。漢武帝聽從田千秋的勸諫，於徵和四年（前89），悉罷諸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，對方士仍加以籠絡。到漢成帝時，纔在匡衡奏請下，罷去。後來由於漢哀帝常常生病，為了求福，又一度恢復，但一年之中祭祀三萬七千次，一無效果。此後就衰歇了。
漢武帝以後,一部分方士和儒生合流,製作圖讖（見讖緯）,用陰陽五行來解釋儒傢的經傳。王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝。光武帝更正式“宣佈圖讖於天下”,成為法定的經典，稱圖讖為“內學”，原來的經書則稱為“外學”。另一部分方士則吸取黃、老和浮屠之說，宣揚符命災異、吉兇占應、祈福禳災、輪□報應等，成為道教的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的老師於吉在麯陽所得的“神書”──《太平清領書》。今存的《太平經》即由此書演變而來，書中推崇圖讖，並摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道。
用自然的變異來推測人事的吉兇禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來說明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現象及其變化規律；有的方士從事煉丹和神仙之術，也積纍了不少化學和醫藥的知識。因此，方術可以說是“科學思維的萌芽同宗教、神話之類幻想的一種聯繫”。中國古代的天文、歷數、醫藥、化學是和方術交織在一起，並且是從方術內部發展起來的。因此，對古代流傳下來的方術，需具體分析其內容,去其糟粕,取其精華，並闡明其在科學發展過程中的作用，給予一定的歷史地位。
河褳謾⒂鶉恕⑷鶚藁袷? 陝西綏德出土
（王煦華）
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- n.: arts of necromancy,astrology,medicine,etc.
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