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作者: 陳獨秀 Chen Duxiu等
資料來源:中國書店出版社
從1915年9月創刊到1926年7月終刊時止，《新青年》計出11捲，共有63期，其中前9捲為月刊，第10捲為季刊，第11捲為不定期刊。本書即為其簡體字版，為更好的還原歷史，本簡體橫排版在其分捲、分期方式及體例上仍襲其舊，外國人名、地名及著作名、事物名等的譯法也保留了當時的譯法，未作改動，並在各捲中影印了近280幅《新青年》原稿，以供讀者對照欣賞。
在本簡體橫排版《新青年》全集之中，讀者能欣賞到下列有着巨大影響力的重要文章：
陳獨秀所作，原載於《新青年》創刊號，吹響了反對封建禮教、追求民主與科學號角，並在青年中引起極強烈反響的新文化運動啓蒙青年的開山之作--《敬告青年》。
鬍適所作，原載於《新青年》第二捲第五號，揭開中國現代文學的改革和白話文運動序幕的新文化運動的標志性文章--《文學改良芻議》。
魯迅所作，原載於《新青年》第四捲第五號，開創了中國新文學的革命現實主義傳統，在中國現代文學史上有着里程碑意義的，魯迅的第一篇白話小說--《狂人日記》。
錢玄同所作，原載於《新青年》第四捲第四號，文字改革運動中的標志性文章--《中國今後的文字問題》。
錢玄同所作，原載於《新青年》第六捲第三號，標志着簡化字及拼音文字由此肇始的文章--《減省漢字筆畫的提議》。
李大釗所作，原載於《新青年》第五捲第五號，將馬剋思主義引進中國的文章--《庶民的勝利》、《布爾什維剋的勝利》。 |
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| 《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，在五四運動期間起到重要作用。 16開，每月一號，每6號為一捲。自1915年9月15日創刊號至1922年7月終刊共出954號。由陳獨秀在上海創立，群益書社發行。由陳獨秀、錢玄同、高一涵、鬍適、李大釗、瀋尹默以及魯迅輪流編輯。自1918年後，該刊物改為同人刊物，不接受來稿。該雜志發起新文化運動，並且宣傳倡導科學（“塞先生”，science）、民主（“德先生”，democracy）和新文學。 |
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該刊創始人陳獨秀在二次革命失敗後，對中國時局進行了思考，認為政治革命沒有作用，而“救中國、建共和，首先得進行思想革命”。民國四年（1915年）夏天陳獨秀從日本回上海後，便開始準備籌備《青年雜志》，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞東圖書館無法合作後，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。幾人商議後由群益書社出版《青年雜志》，每月一本，每期支出在200圓。最初發行量為1000份。在創刊號上，陳獨秀發表創刊詞《敬告青年》，對青年提出六點要求：
自由的而非奴隸的
進步的而非保守的
進取的而非退隱的
世界的而非鎖國的
實利的而非虛文的
科學的而非想象的
並指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。”也就是提出了民主與科學的思想。
1916年，群益書社接到上海基督教青年會來信，信上說該雜志同青年會雜志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜志》改名。於是自第二捲起《青年雜志》改為《新青年》。最初的撰稿人有陳獨秀、高一涵、劉書雅、劉半農、易白沙、吳虞，其中陳獨秀為主編。1916年2月起因護國戰爭停刊7個月。1917年1月因陳獨秀任北京大學文科學長，總部遷往北京，辦公地點在東華門外箭桿鬍同，但印刷地點仍在上海。1917年8月後又因故中斷4個月。1918年1月15日復刊出版第41號，此時編委會經過改組由李大釗、錢玄同、劉半農、鬍適、瀋尹默、高一涵、周作人（魯迅二弟）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊伍當中。在第4捲第3期中，刊登《本志編輯部啓事》：“本志自第四捲第一號起，投稿章程業已取消，所有撰譯，悉由編輯部同人共同擔任，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈本志？尚希投稿諸君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此後有以大作見賜者，概不酬。”即《新青年》自41號後改為同人編輯，不接受來稿。
由於1919年6月陳獨秀被捕，《新青年》又停刊5個月。10月遷回上海，但仍保留北京編輯部。1919年12月的第7捲起由陳獨秀一人主編。1919年12月1日第7捲第1號《新青年》刊登了《本志所用標點符號和行款的說明》指出“現在從71號起，劃一標點符號和行款”。1920年末鬍適提出《新青年》應“聲明不談政治”，遭到了陳獨秀、李大釗、魯迅等人的反對。第8捲第1號（1920年9月1日）起，成為上海共産主義小組公開出版的機關刊物，北京編輯部被取消。改由新青年社發表。中國共産黨成立後《新青年》成為中國共産黨的理論刊物。1921年陳獨秀返回上海後又任主編直到1922年7月停刊。 |
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1917年1月1日25號鬍適發表《文學改良芻議》，推廣白話文，以打破舊思想（如儒傢思想）及推動文學改革為目標。
1918年5月15日45號魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》。
1918年10月55號李大釗發表《庶民的勝利》《布爾什維剋的勝利》等文章，傳播馬剋思主義思想。
1919年第6捲第1號陳獨秀發表《本志罪案之答辯書》，提出“本志同志本來無罪，衹因擁護那德謨剋拉西（民主）和塞因斯（科學）兩位先生，纔犯了這幾條滔天大罪的。我們現在認定衹有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑駡，就是斷頭流血，都不推辭。”第一次將科學與民主稱為“賽先生”與“德先生”。 |
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《新青年》雜志是新文化運動興起的標志。宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在後期開始宣傳馬剋思主義以及馬剋思主義哲學。
許多高級共産黨員（如毛澤東）都受到過《新青年》的影響。 |
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由陳獨秀撰寫，帶有綱領性的政論。他針對封建思想文化的束縛，提出六方面要求：①自主的而非奴隸的；②進步的而非保守的；③進取的而非退隱的；④世界的而非鎖國的；⑤實利的而非虛文的；⑥科學的而非想象的。陳獨秀提倡的科學內容包括了科學和民主。從文中我們可以看到陳獨秀對當時青年表現出的殷切期望，在現在仍有其積極的意義。如今讀來，仍有醍醐灌頂、振聾發聵之感。區區兩千多字，卻將中國青年之於中國社會的不可推卸的責任說得至情至理、淋漓盡致。原文如下：
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳!
自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮鬥者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼!吾國之青年，其果能語於此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者，有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絶望，亦杳不可得。
循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智能，决擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦裏，——利刃斷鐵，快刀理麻，决不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供决擇，謹陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絶無奴隸他人之權利，亦絶無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均産說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絶不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Ｎietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。
進步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H. Bergson) 之“創造進化論”(L’Evolution Creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形醜麯拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能徵之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛將焉傳?”世界進化， 未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守雲乎哉!
進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。
若夫吾國之俗，習為委靡：苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世，世以雅人名士目之，實與遊惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植産之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所徵服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白雲何處也?吾願青年之為孔、墨，而不願其為巢、由；吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千裏，古之所謂絶國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存於世界之中?語雲：“閉戶造車，出門未必合轍。”今之造車者，不但閉戶，且欲以“周禮”“考工”之製，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!
實利的而非虛文的
自約翰彌爾(J.S.Mill)“實利主義”唱道於英，孔特(Comte)之“實驗哲學”唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，鹹揭櫫生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問題，為立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百傢而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈嚮，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦“孝經”以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想象的
科學者何?吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。宗教美文，皆想象時代之産物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。士不知科學，故襲陰陽傢符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地，戰鬥生事之所需，一一仰給於異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也!
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣阔。青年勉乎哉! （陳獨秀） |
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報刊代號報刊名稱刊期出版日期訂閱單價全年價
14-9新青年 月刊當月01日￥6.00￥72.00
刊物介紹 《新青年》始創於1978年，前身為《黑竜江青年》，2002年改為《新青年》朋友版。由共青團黑竜江省委主管，新青年期刊出版總社主辦。在這裏，友情、親情、愛情、世情得到全方位的展現。真情，像一條清清的小河，在文字間流淌，滋潤着讀者的心田。走過了30年的風雨歷程，伴着讀者和作者的共同成長，2008年重新定位改版為《新青年》珍情版。在保留原有的反應世間“真、善、美” 情感故事基礎上，更貼近都市情感生活，同時更加關註新時代都市女性的職業、生活、情感。讀者對象主要以具有一定文化層次的都市女性為主。用優美的筆調、動人的故事為您講述都市的情感故事。讓你在匆忙的生活中試着放慢腳步，聆聽來自心底的聲音，體會真情的彌足珍貴，更加珍愛珍惜我們所擁有的真情和感動。 |
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《新青年》
"The New Youth"
封建
之化，
新文
心主
宙之
主義
反對
代替
十月
月革
剋思
歷史
為中
學在
方中
L920
192。年5月1日出版的
《新青年》勞動節紀念號
建專製，提倡民主，反劉
的舊禮教、舊道德、舊二
提倡新思想、新道德、
化;反對迷信鬼神的唯
義，提倡用科學解决宇
謎，宣傳無神論的唯物
口思想;進行“文學革命，’，
舊文學，提倡用白話文
文言文的新文學。俄國
革命後，它積極宣傳十
命，並開始宣傳、介紹馬
主義的階級鬥爭學說和
唯楊主義思想。在五四運動時期，它是新文化運動
心，是宣傳新思想的主要陣地，對馬剋思主義及其哲
中國的傳播起了重大的作用，影響了一大批革命者，
國共産黨的建立和中國革命的發展作了思想準備，
年9月八捲一號起改組成為上海共産黨籌備組織的
刊物，開展了反對假社
會主義和無政府主義等
思潮的鬥爭(參見彩圖
插頁第46頁)。中國共
産黨成立後，遷至廣州
繼續出版。1922年7月
出完九捲後休刊。1923
年右月改成季刊並成為
中國共産黨中央的理論
性機關刊物，瞿秋白任
主編。主要宣傳黨在大
革命時期的策略路綫，
介紹馬列主又著作及國
際工人運動的經驗，宣
傳辮證唯物主義和歷史
┌───┐
│瓢蘸黝│
├───┤
│馨羹蘸│
└───┘
膚蘸馨薫瓢纂驥黔黝撇黔
中國共産黨機關抖物
《新青年》季刊
唯物主義，並開展了對“玄學派”和“科學派”唯心主
想的批判。1925年4月起出不定期刊，次年7月出
期後停刊。(冉昌，
思五
義事.)
士紀初
原名
俘》月
初期，
釗、晉
之對封
為叫mgnion
《新青年》(The Ne田獷outh)中國20:
影響較大的革命刊物。1 915年9月於上海創刊，
《青年雜志》，1916年9月自二捲起改名為《新青:
刊，它的創刊標志着中國新文化運動的開始。創幹、
陳獨秀任主編，主要撰稿和參加編輯工作的有李大
迅、鬍適、吳虞、錢玄同等人。一
《新青年》創刊之初，高舉民主和科學的旗幟，、
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