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文言是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。加工主要有兩種。一種是省略。古代書寫工具笨拙，書寫十分費勁，下筆省略，註重簡潔，是必然的。另一種是美化。書面語要求寫得整齊和優美。經過省略和美化的書面語，跟口語就有距離了。口語因時代而變化，變化比較快。書面語也因時代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語經過了多次重大的變化，而書面語的變化則相對地比較微小。書面語跟口語的距離越拉越大，文言成為完全不同於口語的另一種語言。學習文言，不僅要學漢字，還要學書面的人造古漢語，所以學習睏難。
歷史上不斷創造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語言，還束縛思想。例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。“楊得意”省略成“楊意”，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩個典故。這樣的文章怎能不難讀呢?
格式束縛到“八股文”可說是至矣盡矣。八股是把文章分為八個段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、後股、束股”。八股濫觴於北宋，盛行於元明清。元仁宗皇慶二年(1313)“初詔行科舉”，清光緒三十一年(1906)“諭停科舉”。
在漫長的六百年間，八股文是中國文官考試的“托福測驗”，是一代一代中國青年十年寒窗孜孜研求的“登竜術”。中國文化長期停滯不前，八股文浪費了青年的精力，是一個重要原因。
什麽叫做“白話”? 白話是以現代漢語為基礎、經過加工的書面語。白話也要加工嗎?是的。有兩方面的加工。一方面是寫共同語(普通話)，不寫方言。方言也有書面語，那不是通用的書面語。另一方面是對口語要作語法修辭的規範化的加工。規範化的作用是擴大共同語的流通價值。白話不僅是“寫”的，也是“說”的。寫出來是“語體文”，說出來是“文體語”，寫和說的統一就是“言文一致”。白話是漢族全民族和中國全國的現代通用文體。
文言除少數通俗文章外，一般衹能看得懂，讀出來是聽不懂的。我們腦袋裏儲存的是現代漢語，不是古漢語。電視裏常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀衆聽得莫名其妙。白話不僅能看得懂，讀出來又能聽得懂。所謂聽得懂，當然是以文化和專業相同為條件。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。老百姓的口語好比是“粗製品”，書面的白話文章好比是“精製品”。
以下為關於白話的探討：
在漢語歷史上，各個不同時期，都有所謂“白話”。張中行先生《文言與白話》（黑竜江出版社 1988年版）一書，對白話的闡述較為中肯，謹摘要述如下：
白話是比較於文言而言的，沒有文言，也就無所謂白話。最早的文言，應該跟當時的白話基本一致。甲骨文、金文、《尚書》之類，可能就是當時的口頭語，被記錄下來，即白話。但在後人看來，它們同時又是“文言”的始祖。（引者註：如此說來，現代漢語，無所謂“白話”。為什麽呢？因為現代漢語不分“文言文”和“白話文”。所以，講白話文，一定是跟“文言”相對，纔有價值。）
經中行先生認為“白話”以以下特點（引者註：是與“文言”相較的特點）：
其一，當然是詞彙和句法方面的不同。白話裏有大量的詞，以及很多說法，是文言裏不用的。
其二，是與作品有關的人群，階層不同。這是就作者和讀者說，與文言有牽連的人大多是上層的，與白話（現代白話例外）有牽連的人大多是下層的。原因很簡單，是在舊時代人的眼裏，文言和白話有雅俗之分，廟堂和士林要用雅的，引車賣漿者流衹能用俗的。
其三，是發展變化的遲速不同。白話沒有（文言）這樣的定型形。原因很明顯，是它要照口語寫，口語變，它就不能不隨着變。
其四，文言和白話並存，難免互有影響，可是影響力量的大小不同：文言大，白話小。如《西廂記》第一折張君瑞上場的道白，當然用的白話，可是裏面卻夾用了“本貫西洛人也”，“小生書劍飄零”。這是白中藏着一些文諂諂。
其五，文言大致是超方言的；白話則不然，雖然大多用所謂官話，卻常常不能離開方言。
最後，還可以比瞭解的難易。現代白話與文言比，當然是文言難，白話容易。宋元以及更靠前的，似乎也可以這樣說，但又不可一概而論。因為專就難點說，文言難，有個邊際，而且絶大多數可以遵循老路走通；白話就不然，而是沒有邊際，想得確解，常常苦於無處查證。宋元白話也是這樣，即如“莫須有”，我們現在還在引用，究竟是什麽意思？解說的人不衹一位，直到呂叔湘先生解為“恐怕有”或“別是有”（《語文雜記》第二條），象是纔取得多數人的首肯。
《文言與白話》一書對白話給予分期：認為白話可以分為三期。第一期，兩漢至隋唐之際；第二期，由唐宋到明清；第三期是現代白話，由“五四”前後起，下限當然不能預言。 |
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文言是對乾坤二卦的解釋。解《易》之作最早是《易傳》，共710篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《係辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱"十翼"。舊說它們是孔子輔《易》之作。近代學者多認為它們非一人一時之作，雜出於戰國、秦漢間人手。《彖》與《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚儒傢政治、倫理、修養等觀點的。《象》中的小傳（解說爻辭部分），強調爻位說，是為尊奉君位而作的。《係辭》與《文言》是前人解經遺說的輯錄。《係辭》上下兩篇，是《周易》的通論，以論述《周易》的義藴與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，如提出"一陰一陽之謂道"、"窮則變，變則通，通則久"等觀點，具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述。《文言》是《易傳》中專門用以解說《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內容衹是藉解說卦爻辭來提出一些觀點，供統治者藉鑒。後出的《說卦》收錄了漢初經師的"卦象"、"卦德"說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。以上這些，都是早期對《周易》的解說。
原文
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”初九曰：“潛竜勿用。”何謂也？子曰：“竜德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛竜也。”九二曰：“見竜在田，利見大人。”何謂也？子曰：“竜德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見竜在田，利見大人’。君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”九五曰：“飛竜在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從竜，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”上九曰：“亢竜有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
“潛竜勿用”，下也；“見竜在田”，時捨也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛竜在天”，上治也；“亢竜有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。“潛竜勿用”，陽氣潛藏；“見竜在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛竜在天”，乃位乎天德；“亢竜有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六竜，以禦天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見竜在田，利見大人。”君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱“竜”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。 |
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- : Wen Yan
- n.: the literary Chinese, wen-yen
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