目錄 光格天皇 文化文化 （假名：ぶんか）是日本的年號之一。在享和之後、文政之前。指1804年到1817年的期間。這個時代的天皇是光格天皇、仁孝天皇。江戶幕府的將軍是德川傢齊。
文化 15年4月22日（陽歷1818年5月26日） 改元為文政
作者: 小苦 Xiao Ku 文化 。我玩遊戲衹有一個目的，那就是為了開心，所以，我寫網遊的書，目的便也就是要表達開心。也許，在我的書裏，你找不到很多你想要的東西，但是我 ①廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化 ，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨着民族的産生和發展，文化 具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化 ，每一種文化 都隨着社會物質生産的發展而發展。社會物質生産發展的連續性，决定文化 的發展也具有連續性和歷史繼承性。②泛指文字能力和一般知識學習文化 ｜文化 水平。 考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化 的特徵 文化 運用文字的能力及一般知識 文治教化。 漢 劉嚮 《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化 不改，然後加誅。” 晉 束晳 《補亡詩·由儀》：“文化 內輯，武功外悠。” 前蜀 杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化 而服遐荒，耀武威而平九有。” 元 耶律楚材 《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化 優遊緻太平。”《花月痕》第四七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化 ，勞九伐之天威。” 指運用文字的能力及具有的書本知識。 洪深 《電影戲劇表演術》第二章：“因為現代的人所過的不衹是一個自然人的生活，他也是一個有文化 的人的生活。” 人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。 毛澤東 《新民主主義論》三：“一定的文化 （當作觀念形態的文化 ）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 漢 朝對待 匈奴 的誠意，看不起 長安 文化 。” 考古學用語。指同一歷史時期的不依分佈地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化 的特徵。如：仰韶文化 ；竜山文化 。 文化 就是人們關註、探討感興趣事物的現象和氛圍。
文化 分成大文化 和小文化 。即：
文化 ，人們關註、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化 ；而人們關註、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化 。——摘自中國幸福學研究
文化 是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體係和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。政化（即不同時期的執政者倡導的文化 ）是文化 和先導，有什麽樣的政化，就有什麽樣的文化 。
文化 是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價值和意義、社會規範。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化 的存在取决於人類創造、使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標準，决定着社會中人們共有的區分是非的判斷力。社會規範是特定環境下的行動指南，它影響着人們的心理、思維方式和價值取嚮、行動。
文化 的內隱部分為價值觀和意義係統，起外顯形態為各種符號，這些符號主要體現為物質實體和行為方式。
文化 是人的創造物，對於特定時間和空間的人而言，文化 則是主要體現為既有的生存和發展框架。
文化 隨着人類的群體的範圍劃分不同而體現出差異。
文化 ，應該是人類痕跡的總和。留在紙上的是文化 ，留在地上的、山裏的，更是文化 ，而且是更重要的文化 ，是第一手文化 ，因為它們是原生態文化 ，是純粹文化 ，也容易是真、善、美文化 。
文化 可劃分為物質範疇和精神範疇，物質範疇指人類物質生活的外化及其痕跡，精神範疇指人類精神生活的外化及其痕跡。 據專傢考證，“文化 ”是中國語言係統中古已有之的詞彙。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易? 係辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記? 樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎上，“文”又有若幹引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書? 序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語? 子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進，以進為文”，鄭玄註“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷於四海，祗承於帝”。
文化 不改，然後加誅”（《說苑·指武》），“文化 內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這裏的“文化 ”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語係統中，“文化 ”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之範疇。隨着時間的流變和空間的差異，現在“文化 ”已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為衆多學科探究、闡發、爭鳴的對象，但基本形成了以下的共識：
文化 作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從“茹毛飲血，茫然於人道”（王夫之“《讀通鑒論》捲二十）的“植立之獸”（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯繫又相區別的“人道”，這便是文化 的創造過程。在文化 的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化 便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這裏的“自然”，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化 的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐着的人。人創造了文化 ，同樣文化 也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化 意藴，但經過人工打磨，便註入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入“文化 ”範疇。因此，文化 的實質性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化 ；或者說，“自然的人化”即是文化 。
文化 ”這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化 有廣義與狹義之分。廣義的“文化 ”，着眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，着眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化 ”。梁啓超在《什麽是文化 》中稱，“文化 者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也”，這“共業”包含衆多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規範的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生産工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的“文化 ”從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化 的出現“將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人”，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入“文化 ”的定義域。一般來說，文化 哲學、文化 人類學等學科的研究工作者多持此類文化 界說。
文化 ”相對的，是狹義的“文化 ”。狹義的“文化 ”排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專註於精神創造活動及其結果，所以又被稱作“小文化 ”。1871年英國文化 學家泰勒在《原始文化 》一書中提出，文化 “乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”，是狹義“文化 ”早期的經典界說。在漢語言係統中，“文化 ”的本義是“以文教化”，亦屬於“小文化 ”範疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化 時說：“一定的文化 是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。”這裏的“文化 ”，也屬狹義文化 。《現代漢語詞典》關於“文化 ”的釋義①，即“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富”。當屬狹義文化 。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化 現象，均屬狹義文化 。
文化 ”這一概念時，是就“狹義文化 ”而言的。除了上述所說的含義外，當代中國社會在使用“文化 ”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。如華夏文化 、吳文化 、飲食文化 、服飾文化 等。衆所周知，北京的鬍同記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，並藴涵了濃郁的地方文化 生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，烙下了北京市民的各種社會生活的印記,故由此而産生的“文化 ”含義，當然應同於“華夏文化 ”諸例。
文化
文化 ，文化 =政治
文化 是統治者用來降服被統治的
文化 的起源於《周易》 易是中國的傳統文化 之大成者 可說中國的傳統文化 就是一個易字
文化 但文化 包括的層面要廣一些 中國自古代到近代為什麽會有焚書坑儒，文化 X革命 其實就是政治權利和鬥爭的體現，毀掉一種文化 建立新的文化 沒有政治的鬥爭就沒有文化 發展和演變，政治和文化 是一對孿生兄弟 個人的一點見解 籠統地說，文化 是一種社會現象，是人們長期創造形成的産物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積澱物。確切地說，文化 是指一個國傢或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等。
文化 的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化 的結構和範疇把文化 分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化 即大寫的文化 （Culture with a big C），狹義的文化 即小寫的文化 （culture with a small c）。廣義地說，文化 指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化 、制度文化 和心理文化 三個方面。物質文化 是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化 ；制度文化 和心理文化 分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化 。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化 是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規範等。
文化 分為信息文化 、行為文化 和成就文化 。信息文化 指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化 指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化 是指藝術和文學成就，它是傳統的文化 概念。
文化 的內部結構包括下列幾個層次：物態文化 、制度文化 、行為文化 、心態文化 。
文化 層是人類的物質生産活動方式和産品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化 事物。
文化 層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規範。
文化 層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
文化 是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化 、社會意識等概念。這是文化 的核心。
文化 分為三個層次： 高級文化 （high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大衆文化 （popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關係各方面的生活方式； 深層文化 （deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取嚮、生活節奏、解决問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關係相關的個人角色。 高級文化 和大衆文化 均植根於深層文化 ，而深層文化 的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大衆文化 中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化 中。
文化 是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常睏難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化 的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化 ” 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對“文化 ”一詞的理解差異之大，足以說明界定“文化 ”概念的難度。 廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化 ，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨着民族的産生和發展，文化 具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化 ，每一種文化 都隨着社會物質生産的發展而發展。社會物質生産發展的連續性，决定文化 的發展也具有連續性和歷史繼承性。
文化 ｜文化 水平。
文化 ”這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化 出現廣義與狹義之分。有學者將文化 理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以纔有了“文化 指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和”的廣義說法。他認為，文化 的概念是很難界定的時而很大，時而很小。廣義的“文化 ”，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化 。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化 現象，均屬狹義文化 。實際任何理論概念的産生，都有着它很難具體界定的問題，但艾君認為，對文化 的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當於通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。他認為其表現為“有形”和“無形”兩種形式，例如，思想、道德、價值觀、宗教等意識形態領域都屬於無形的文化 ；而“一幅畫作、一座寺廟、一臺京劇、一部著作、一個活動”等等都屬於有形的。他指出，在當今社會裏“文化 ”具體表現在四個方面：即精神食糧、價值觀念、宗教信仰和道德規範。例如，我們如果把某階段的歷史納入“文化 ”範疇，衹能是說這段歷史給予我們思維的啓示，或者這段歷史被寫成了一部作品出版，或者說這段歷史給我們帶來的價值觀念衝擊。再譬如，有人對商業企業的全聚德申請非物質文化 保護存在異議，認為全聚德不應該屬於非物質文化 範疇。實際不是全聚德這個商業店需要保護，而是全聚德所走過的風風雨雨，所形成的商業觀念、道德行為規範、商業歷史的啓迪、價值品牌屬於非物質文化 的範疇，需要保護。因此，在對待“文化 ”的理解上，艾君認為，我們對於文化 的概念的理解，不應是靜態的，一成不變的；而是動態的，會隨着社會人們精神、價值趨嚮、道德觀念、社會認知度而發生變化。最簡單的例子，就是改革開放初期，我們把“文化 ”僅僅理解成“精神”，所以纔有了“物質文明”、“精神文明”兩個文明的說法；後來，隨着我們觀念的更新，社會的發展，認為“精神”已經無法完全包含一些社會文化 內涵，所以在後來的一些重要文獻裏便采用了“先進的文化 ”概念，實際上精神的範疇已經擺囊括在大的文化 概念裏，“先進的文化 ”實際上就是一切有利於社會發展，代表社會發展潮流的大的文化 範疇。
文化 之”，就是“文化 ”的要求。而美好和諧是文化 的最高要求。文化 的核心就是人，文化 是人的超越自然屬性的理想和努力。 定義：文化 是人的人格及其生態的狀況反映。廣義的文化 是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，由包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。文化 是人類社會特有的現象。文化 是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會纔有文化 ，文化 是人們社會實踐的産物。
文化 學者張榮寰在2008年3月重新界定文化 ，闡明文化 是人的人格及其生態的狀況反映，為人類社會的觀念形態、精神産品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。在一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學的綜合研究中，文化 代表人存在的某一層面“個性和共性”關係與實際，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達，這種表達就是文化 。文化 藴涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化 的最高表達。文化 也是人學的社會呈現，人的真理衹能是原於人本身，人以外的一切物質又都體現在人的生命中，因為自然的秘密存諸在人的文化 中，而人的文化 秘密又存諸在自然中，衹有上升科學工匠和科學智者的人與環境關係的認識，人才能超越出對科學狹隘和封閉的理解；超越出對哲學無視個人生活的概念；超越出對神學的靈魂與超自然的理解！文化 是人幸福的工具，人通過對文化 的交流和吸收，使人在創造生活條件的社會實踐中，由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛嚮愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當人們付出責任的汗水，其額頭必然散發出幸福的光芒。為幸福學的産生奠定了論論基礎；文化 是文明的裁體，文明是人的人格及其生態的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與信仰探索的發展結果，人類文明更高的層次應當是在全人類在建設“人格及其生態修養的實踐工程”中：將一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學來求出人存在的某一層面“個性和共性”關係的成果，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通後，産生人類共同體文化 的結果。文明社會和文明存在是循環的，是循環的生命群體存在，並在人類共同體文化 的基礎上達到頂峰。文明社會一直在發展中走嚮人類社會的高級趨勢，是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發展；是人類幸福（高級文明）衹能是人格社會的産物；是新人格，是新生態和諧共進的結果。應當以文明學的研究及其應用來解决國傢之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環境之間等等發生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態的上升與和諧入手，實現人類文藝復興與人類共同體是邁嚮人類更高文明的必由之路。
文化 的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裏,關於文化 的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化 的學者,他認為:文化 是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:
文化 中重要的部分.
文化 的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就衹突出了和諧.
文化 ,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適
文化 的重要組成部分.
文化 是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化 的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.
文化 作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體係,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化 .此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化 對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.
文化 和本能的性質相通:
文化 行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
文化 密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.
觀念形態：包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態的東西
文化 的研究”（the study of cultural）
文化 研究”(cultural studies) A、 當代詩人、學者張修林在《談教育》一文中把文化 分為三種層次，其表述如下：
文化 ，包括文理學科，它應當包含三個層次的內容。第一層次是指高層次文化 ，既抽象的、看不到存在的，比如社會心理、美學和價值，第二層次指從第一層次具體下來的，儘管看不到具體存在，但能切實感覺到它的結構與活動方式存在的，比如政權及其機構，第三層次指表面文化 ，既看得到又摸得到的，物品或物質的文化 。簡單地說，就是精神文化 、精神的物化文化 以及物質文化 。
文化 的構成：
文化 的要素主要為3個:
文化 的演化：(先討論)
文化 促進了人類社會的發展.
文化 的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在産生文化 以前,人類衹能通過生物進化來適應環境的變化,文化 使人的適應過程加快了許多.
文化 促進了人體生物進化.
文化 本身成為人類環境中的一種力量,它無論是範圍上,影響上都變得和環境一樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.
文化 貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.
文化 的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.
文化 和學習文化 .
文化 基本精神諸說 The basic spirit of traditional Chinese culture, said Zhu 中國傳統文化 的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化 的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化 長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化 的基本精神，文化 的基本精神是文化 發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化 不斷前進的基本思想。中國傳統文化 的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）剛健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化 的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化 的基本精神》,《中國文化 研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息厚德載物'是中國傳統文化 的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化 發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化 的基本精神"。（張岱年：《文化 傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化 的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化 與中國哲學》，載《中國文化 與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統文化 之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化 二題》，《中國文化 研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。） 有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以傢族為本位的、以血緣關係為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生産活動和生産力、社會生産關係、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要綫索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化 的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化 的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化 與現代化》，中國人民大學出版社出版。） 有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯繫的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的鬥爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種鬥爭。說明在中國統治階級思想文化 傳統中，同樣有着"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒傢主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法傢反對"前識"，註重"參驗"，強調實行，推崇事功；道傢主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化 的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化 社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化 還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化 試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學者認為，中國傳統文化 的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關係中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體係；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化 的人文精神，給我們民族和國傢增添了光輝，也設置了障礙；它嚮世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化 包袱。（見龐樸：《中國文化 的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
文化 概論》摘編）
文化 是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化 的特徵。有時文化 也指文明。
文化 都是在農業民族中産生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易産生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國傢和奴隸製都産生於農業民族。有了大國傢和奴隸製才能産生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而産生狹義的文化 (廣義的文化 指所有人類的活動，都可以叫作文化 )。 文化 To save the root of the Chinese - traditional culture 提起傳統文化 ，成長於文化 斷層期的現代人多數沒有什麽清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化 博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化 已經過時了，太保守了。
文化 究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
文化 作為文化 主體保留至今。以傳統文化 為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
文化 遭到了史無前例的壓製和廢棄。在傳統文化 深入人心的時代，人民身心安穩，過着夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！北京大學一位著名教授曾感嘆到：“現在人們的行為連道德底綫都沒有了”。
文化 ，以兼收並蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
文化 中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學係，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化 。
文化 所倡導的。反之，且看巴以衝突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創…再發展下去，後果不堪設想。
文化 理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統文化 在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧着金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
文化 的普及和復興必會帶來人際關係和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。這難道不是我們共同的期盼嗎？
文化 的核心究竟是什麽？她能有如此強大的生命力和輓救社會的作用？
文化 是中國古聖先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化 缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限製人們行為的條條框框。其實，有道德的生活纔是真正正常、幸福的生活。
文化 裏。
文化 的一角：
文化 的中華祖先。
不同的學科對文化 有着不同的理解。
文化 ，認為文化 從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而决定了文化 的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化 的鎮壓和新文化 的興起。
文化 是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平臺；社會、國傢和民族（傢族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平臺；文化 是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化 不僅用於描述一群人的外在行為，文化 特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。
文化 的核心是其符號係統，如文字。各文字體係有相應的認知心理。 社會學家艾君認為，當我們瞭解和理解了文化 的本質特徵和運行規律時，再看看“文化 熱”的本質，不難發現，文化 這種人化的特殊的産品，不是由組織策動能達到的“熱的本質”。文化 熱的表現形式是一種思維和理論被達倒廣泛認可，讓百姓自動自願參與其中的社會現象。而因為文化 和經濟的關係决定，文化 有時會受到經濟驅動産生的一種“虛熱”、“內發熱”，確切講是“文化 利益驅動熱”，這種熱衹能說文化 的內部的分子結構在開始活動，還沒有表現出熱量……
文化 ”熱之說是不贊成的。文化 這種人化的特殊的産品，不是由組織策動能達到的“熱的本質”。文化 熱的表現形式是一種思維和理論被達倒廣泛認可，讓百姓自動自願參與其中的社會現象。而因為文化 和經濟的關係决定，文化 有時會受到經濟驅動産生的一種“虛熱”、“內發熱”，確切講是“文化 利益驅動熱”，這種熱衹能說文化 的內部的分子建構在開始活動，還沒有表現出熱量，是一種“虛熱”、“內發熱”或者是“文化 利益驅動熱”，沒有真的熱，衹能說文化 的內部的分子建構在開始活動，還沒有表現出熱量。媒體在說文化 熱，艾君不承認“熱”說。他說，談“熱”到底熱在哪裏？領導們重視了，能叫熱嗎？文化 界研討會多了，講座多了，也叫熱嗎？一些企業傢為了營銷服務開始重視企業文化 了，這也是熱嗎？有些組織出了一筆錢，搞了一些文化 設施，也叫熱嗎？一些地方為了嚮相關組織申請經費，打着文化 保護的幌子，修復一些寺廟、啓動一些被歷史淘汰的活動，這也叫熱嗎？這衹是市場經濟發展中所表現出來的很正常的文化 現象，並非是“熱”的本質。
文化 熱，不是由上到下，由組織策動能達到的。熱的現象表現為一種思維和理論得到廣泛認可，讓百姓自動、自願參與其中的一個階段或範圍內的文化 現象。在當今知識膨脹、信仰價值多元化化的社會，對於文化 概念的詮釋和理解，我們應該本着科學的發展理念，實事求是、可操作性為出發點，廣義的也不能廣的無止境，狹義的也不能小到成點，一切不要陷入文化 的機械主義觀念中，針對社會發展現狀和需求，以科學發展為出發點，去動態地理解文化 的概念，才能發揮文化 生産力的巨大魅力，為人類進步和發展服務。 通過對不同文化 的比較研究，才能瞭解文化 的特點。
文化 是共有的，它是一係列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化 與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化 ，但是也存在沒有文化 的社會。在同一社會內部，文化 也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化 和女性的文化 就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在着亞文化 的差異。
文化 是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化 决定的，每種文化 决定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化 行為的能力，但是這些文化 行為衹是單嚮的文化 表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化 象徵體係相比較僅顯得有些微不足道。
文化 的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化 體係是透過龐大無比的象徵體係深植在人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體係理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化 的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一
文化 作為相互關係的整體而呈現出一體化的趨勢。
文化 其實體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化 厚實的社會裏，人懂得尊重自己──他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人──他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然──他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。
文化
文化 中，竜有着重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始竜的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“竜”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
文化 的凝聚和積澱。竜成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化 的象徵。對每一個炎黃子孫來說，竜的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“竜的子孫”、“竜的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。竜的文化 除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人註目的飾物仍然是竜。因而，“竜的傳人”、“竜的國度”也獲得了世界的認同。 史前文化
文化
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文化 具有的多樣性和復雜性，很難將文化 給出一個準確地，清晰的分類標準。因此，這些對文化 的劃分，衹是從某一個角度來分析的，是一種嘗試。 文就是知識的結構性積纍；化就是教化與人。組合起來的文化 含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述的文化 概念。常見於沙竜解釋，和大學教堂的闡述。
文化 的隨筆
文化 》
文化 氛圍的場合，總會聽到有人笑着說自己沒文化 ，而說此話的人，往往又是那個場合中比較顯眼的人物。這就讓大傢明顯地感到，他是在調侃文化 人，至少是表明他並不那麽看重文化 。在這些人眼裏，文化 有什麽用，不當吃不當用，不甜不鹹，還酸溜溜的。而文化 人呢，也就是拎拎鳥籠的白相人，或者就是孔乙己式的窮酸文人。這是一些暴發戶的心態，不管他是幹什麽的，不管他有沒有文化 ，衹要在他爆發的過程中沒文化 的作用，他就不可能看重文化 。當然，現在情況就不同了，文化 一熱，誰要是再說自己沒有文化 ，那就真的是沒文化 了。
文化 名人。有一次，文史館的人事幹事請他填履歷表，在文化 程度一欄中，他猶豫了一下，想還是謙虛點填個“較高”。結果人事幹事說不對，老畫傢笑了笑，就不再謙虛，填了個“很高”。人事幹事於是說，這樣填不對，這文化 程度是指你上過什麽學。老畫傢傻了，問道：文化 程度跟上學有什麽關係？不問不要緊，一問，人事幹事也人傻了：是啊，文化 程度跟上學有什麽關係呢？
文化 究竟是什麽？這可是一個誰都知道，但誰也說不清楚的問題。有人說，文化 是人類所創造的精神財富，如文學藝術、教育科學等。也有人說，文化 是一種社會現象，是人類長期創造形成的産物。最近，又有竜應臺的談文化 紅了一下。總之，許多名人學者都說過文化 ，好像都有點道理，但似乎都沒說明白。甚至，有時候自己覺得對文化 的概念比較清晰了，被他們一說，反而又糊塗了。文化 的概念實在是太廣泛了，不是哪個人能隨便說清楚的。近百年來，不知有多少人試圖從各自的學科來界定文化 的概念，結果都令人失望。據說，目前對於“文化 ”定義，已經多達有兩百多種。文化 ，真像一團亂麻，被他們越理越亂了。
文化 ，什麽都好，就是嘉興人小富即安這點不好。意思是嘉興人容易滿足，缺乏趁熱打鐵的精神。我聽後就來氣：小富即安有什麽不好？我告訴他們，小富即安，說明人對欲望有所節制，不容易産生貪婪，也不會造成浪費，應該是做人的最高境界。同時，小富即安，也是人和自然的關係處理得恰到好處，不會無休無止地去破壞自然。再說，人衹有在物質上小富即安，才能在精神上有所發展。小富即安是嘉興人的性格，也是嘉興的地域文化 。
文化 》中稱，“文化 者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也”。這話雖然簡單，卻很到位。其實，世界上有很多事情還是簡單點好，文化 就是文化 。如果廣告是廣而告之，那麽文化 就是文而化之。 文化 市場舉報電話 "12318" cultural market hotlines “12318”為全國文化 市場統一舉報電話。自2005年開通以來，為及時處理網吧接待未成年人、歌舞娛樂場所違規經營等熱點投訴提供了方便之門。 文化 在《現代漢語詞典》上的解釋 Culture in the "Modern Chinese Dictionary" on the interpretation of wén huà
文化 的特徵，如仰韶文化 、竜山文化 。
文化 、文化 水平。 文化 （1959年12月-），漢族。1987年畢業於西北師範大學美術係美術教育與國畫專業，同年留校敦煌學研究所，從事敦煌藝術、西北歷史地理研究。1991年至1992年入中央美術學院美術史係學習中外美術史論與考古學。1995年回美術係擔任從本科到研究生的美術理論課程的教學工作。
文化 研究會理事。曾獲西北師範大學“孔憲武”優秀教學奬、西北師範大學教學科研雙骨幹及蘭州市百名優秀青年等稱號。
文化 大辭典》、《甘肅文藝五十年》、《臨夏縣志》等。個人專著有《中國古代畫論選讀》。
文化 藝術》、《人生百味》、《中秋節與民俗文化 》等專題講座。書畫作品多次參加國傢和省級展覽，並在《文藝研究》、《中國美術報》、《中國美術教育》、《甘肅日報》等多種報刊雜志上發表。 中國傳統文化 包括：文學、藝術、宗教、武術、中醫、飲食文化 、民族風俗、建築風格、服飾、各門學科（其中包括中醫）等等。以上所說都是中國傳統優秀文化 的重要組成部分。 wenhua
文化
文化 ”一詞在西方來源於拉丁文 culture，原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，以後引申為對人的身體和精神兩方面的培養。在中國古籍中，文化 的涵義是文治與教化。廣義的文化 總括人類物質生産和精神生産的能力、物質的和精神的全部産品。狹義的文化 指精神生産能力和精神産品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識和設施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態相區別，文化 中的積極成果作為人類進步和開化狀態的標志，便是文明。
文化 是具體的歷史的現象。在人類社會的不同歷史階段，文化 具有不同的特點。不同的民族賦予文化 不同的民族特點。在階級社會中，文化 不同程度地打上了階級的烙印。新舊文化 之間存在着批判改造與繼承發展的關係。不同民族的和不同階級的文化 之間也存在着相互影響、相互滲透的關係。社會主義文化 是在批判地吸取世界歷史上各民族文化 的精粹並總結新的實踐經驗的基礎上形成起來的，其性質與一切舊文化 根本不同。人類文化 發展的總趨勢是不斷推陳出新，新興的、進步的文化 剋服腐朽反動的文化 而不斷嚮前發展。人類文明從來是以進步文化 為基礎，沒有進步文化 的發展，就不會有文明的發展。
n.: civility, civilization, counterculture, culture, literacy, cultural n. culture, civilisation;
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