| 顯示地圖 | | | | 中國古代宮廷音樂機構。始建於唐代，專門管理宮廷俗樂的教習和演出事宜。一度改名雲韶府”。宋元兩代亦設教坊；明代設教坊司，隸屬於禮部，主管樂舞和戲麯。至清代雍正時改教坊司為和聲署。 | | | 古時管理宮廷音樂、舞蹈、戲麯的官署 | | | 名屬教坊第一部。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》 | | | 古時管理宮廷音樂的官署。專管雅樂以外的音樂、舞蹈、百戲的教習、排練、演出等事務。 唐 武德 後在禁中設內教坊，其官隸屬太常； 武則天 改稱為“雲韶府”。 神竜 年間恢復舊稱。 玄宗 開元 二年置內教坊於 蓬萊宮 側， 洛陽 、 長安 又各設左右教坊二所，以中官為教坊使，從此不隸屬太常。 宋 元 兩代亦有教坊； 明 代教坊司，隸屬禮部。至 清 雍正 時始廢。 南唐 李煜 《破陣子》詞：“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。” 元 白樸 《梧桐雨》第二折：“囑付你仙音院莫怠慢，道與你教坊司要迭辦，把箇 太真妃 扶在翠盤間。”《儒林外史》第五三回：“自從 太祖 皇帝定天下，把那 元 朝功臣之後都沒入樂籍，有一個教坊司管着他們。” | | | 妓院。 元 關漢卿 《金綫池》第二折：“我想這 濟南府 教坊中人，那一個不是我手下教導過的小妮子？” 元 吳昌齡 《東坡夢》第一折：“真箇是天香偏出衆，國色獨超羣。可知道教坊為第一，花內牡丹尊。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“公子道：‘我非無此心，但教坊落籍，其費甚多，非千金不可。我囊空如洗，如之奈何？’” | | 一、官署名。唐高祖置內教坊於禁中，掌教習音樂，屬太常寺。武則天如意元年（692年），改為雲韶府，以宦官為使。玄宗開元二年（714），又置內教坊於蓬萊宮側，京都置左右教坊，掌俳優雜技，教習俗樂，以宦官為教坊使，後遂不再屬太常寺。此後凡祭祀朝會用太常雅樂，歲時宴享則用教坊俗樂。宋、金、元各代亦置教坊，明置教坊司，司禮部，清廢。
元明兩代的教坊 ——記歷史上北京市東城區演樂鬍同等三條鬍同 北京市東城區有三條緊鄰的鬍同，它們是演樂鬍同、本司鬍同、內務部街。翻開歷史，這裏是元明兩代的文化中心，當時管理演出排練的機構——教坊就設在這裏。教坊作為管理宮廷音樂的官署，遠自唐代就有了。元朝的教坊設在東皇華坊，從地圖上查對，它正是明朝黃華坊的地方。明嘉靖時的《京師五城坊巷鬍同集》裏黃華坊地區已經有了勾欄鬍同（今內務部街）、東院、演樂鬍同等與演出有關的地名，可以說明今日演樂鬍同一帶就是元、明兩代教坊的所在地。教坊設在本司鬍同。勾欄鬍同是它的演出場所，演樂鬍同則是排練節目的地方。
元代雜劇繁盛，作為元代政治中心的元大都，文化也非常繁榮，具體表現那就是東城教坊的崛起。有一個故事可以說明這個情況。《堅瓠集》記載：“齊亞秀者，京師名倡，常侍長陵宴，出語人曰，‘知音天子也’。每唱到關目處，即為有舉卮。” 這是明初的情況。齊亞秀，從名字上看，她是元朝教坊舊人，《青樓集》中記載凡是元朝的伎女，名字都帶個“秀”字。明成祖不僅精通武韜戰略，也有很深的文學藝術修養，他自己動手編寫劇本，而且有較高的欣賞評論能力。明初，他召集元末教坊舊人入宮演出，每唱到精彩的地方，就舉杯滿飲，表示喝彩。難怪齊亞秀演唱完後出宮對人說：“這真是個知音天子。”這個故事說明明初帝王重視歌樂演出，它淵源於元代燦爛的文化生活，其發源地就是東城區演樂鬍同一帶的教坊。《堅瓠集》稱齊亞秀為“倡”，當然是指“樂人”而言，不是指妓女的“娼”，唐宋以來的教坊不是妓院性質。齊亞秀能到皇帝面前演唱，足以說明她是個技藝高超的藝人。 成祖之後，明朝的幾個皇帝都喜歡雜劇，演劇之風一直很盛。《竹軒雜錄》載：“成化（明憲宗年號）三年，教坊司衹存樂戶八百餘，不敷應用，乃行文山（西）、陝（西）各布政署，選收樂戶應役。”八百戶樂戶尚嫌不夠，還要從遠方徵役，可見當時教坊的文藝活動是多麽活躍呀！教坊的衰落應該從明武宗時大批藝人應召入宮說起。武宗是明朝以荒淫無恥著稱的皇帝，他嫌藝人入宮演出不方便，索性讓他們住在宮內長期演出，男性演員都施以宮刑。這樣教坊就衰落下來了。《書影》記載天啓年間人們訪問武宗時代遺留下來的雜劇演員梁三姑的情況，可以看出教坊衰落的情況。蘇武子曰：“武宗時，東院梁氏，彈箏獨妙，傢世善聲，備供奉。天啓甲子（四年）二月中，予同劉君過之，則已無彈箏者矣。劉少時，以豪聞局中，比入梁氏，記憶庭經，慨然當時。居有間，問其傢三姑善箏者，下世今幾年。一環應聲曰：‘客何從知予傢三姑也，今九十餘，尚能飯。然二三十年來，內廷靜懾，教坊、樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每傢人小集，風月閑好，姑悲來，或一彈。促節哀音，聽者失悅。’劉因請見三姑，冀彈數柱。辭再四，則列幛座右，為奏一麯。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀。已若風霧煙雨，其泠泠也。座客聽者，悄然氣嘆雲。”這是一段天啓年間回憶正德時候情況的回憶錄，既生動地說明了梁三姑彈技之妙，也正確地說明了教坊是在武宗時期衰落下去的。 教坊的衰落導致了它後來同妓院的結合。明初靖難之役後，明成祖把反對他的建文帝的忠臣齊泰、黃子澄、鐵鉉等人的妻女送到教坊司充當軍妓，供軍人輪番蹂躪，這是一種極其野蠻的行為。魯迅先生在《病後雜談》一文中對此進行了無情的鞭笞。儘管有人提出鐵鉉妻女以死殉，這段史料有出入，但魯迅堅信有當時奏文和皇帝的批示為證，這段史料是真實的（見《病後雜談之餘》）。明成祖的這一行動使得當時教坊具有了妓院的性質，但看來明初衹是一部分教坊是這樣的，其他教坊仍是排練演出的機構，明成祖親自聽取齊亞秀的演唱就說明了教坊的性質。到武宗時教坊衰落，優秀的藝人應召入宮了，散落在外的藝人逐漸和鄰近的妓院合流，這時演樂鬍同一帶就逐漸成為妓院的集中場所。嘉靖時的《京師五城坊巷鬍同集》記載在演樂鬍同附近已經有了以暗娼名字命名的宋姑娘鬍同、粉子（妓女又稱粉頭）鬍同等地名，可以說明這個變化。萬歷時這一帶有名的妓女是薛素素，鬍應麟著《甲乙剩言》記載她“能書，作黃庭小楷，尤工蘭竹，下筆迅掃，各具意態。又善馳馬挾彈，能以兩彈先後發，使後彈擊前彈，碎於空中。又置一彈於地，以左手持弓嚮後，右手從背上反引其弓，以擊地下之彈，百不失一也。”薛素素能表演精湛的雜技，這的確是教坊的特點，唐代教坊伎人差不多都能表演走索、扛竿等難度很大的技術。萬歷離正德不遠，那時的妓女無疑還帶有教坊的特色。薛素素後來嫁給了《野獲編》的作者瀋德符為妾。她藏有一方端硯，硯盒底有小楷書款“萬歷癸酉姑蘇吳萬有造”，盒蓋內刻細暗花紋薛素素肖像，出於仇十洲之女仇珠的手筆。這方硯臺後來落入一個珍藏者手中，他在硯邊刻隸書小字“脂硯齋所珍之硯其永保”，這就是《紅樓夢》有名的評論傢，脂硯齋命名的理由就在於這一方硯。這方硯後來又落入端方手中，最後轉輾地歸近代收藏傢張伯駒所有。
二、教坊(al—Jama‘ah) 中國伊斯蘭教的傳統組織形式之一。它是以清真寺為中心、包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會的群體單位。亦稱寺坊。其歷史源遠流長，最初是在穆斯林因集體舉行禮拜儀式的實際需要而建立的清真寺基礎上逐步形成和發展起來的。唐、宋時期，來中國東南沿海諸商埠經商的阿拉伯、波斯穆斯林集中居住在政府指定的區域內，稱之為“蕃坊”，以便按照他們自己的習慣和制度處理宗教、訴訟事務。元時大批中亞、西亞的各族穆斯林隨蒙古統一中國的軍事活動被簽發到中國，從事軍工、勞役和戰鬥，後又派去戍邊、墾荒，從此落居中國，並圍繞所建的清真寺，形成各自的聚居區。由於共同的宗教信仰和宗教生活，以清真寺為中心的組織形式開始形成，並逐漸嚮阿訇掌教的教坊製過渡。元、明之際，回回等穆斯林民族先後形成，穆斯林與非穆斯林雜居的狀況到處可見，因此在城鄉穆斯林小集中的情況下，教坊的組織形式更為普遍。明末清初以來，以教坊清真寺為基地的經堂教育和宗教學術文化活動日益興起，各穆斯林民族因宗教生活而形成的一些民族習慣也逐漸確立，這些都使教坊的內容更加充實和完善，特點也愈加突出。教坊的穆斯林居民，在有些地區稱為“高目”或“高麻尼”，一般都從屬於一個教派或一個門宦，雜處的情況也不少，居民在教坊內享權利，盡義務。各教坊之間一般地互不隸屬，各行其是。過去，有些城鎮的“海乙寺”(即中心大寺)有管轄若幹“稍麻寺”(即小寺)的，稍麻寺坊的居民每逢主麻日和開齋節、古爾邦節都到海乙寺參加聚禮和會禮。在西北地區，有些門宦教派存在擴大的教坊製，即各寺阿訇的任職和寺務均由各該門宦的教主或“熱依斯”(即教主的區域性代表)委派和統一管轄。有些地區的教坊遇有隆重的宗教活動或聘請掌教阿訇或為其居民舉行婚喪嫁娶等儀式時，相互之間也禮尚往來，互助互賀。民國初年以來，由於伊赫瓦尼和賽萊菲耶派的興起，一些教坊經歷了分化和重新組合的過程，出現了單一派別的教坊。教坊的掌教者稱為阿訇或開學阿訇，也有稱教長或伊瑪目的，大都通過協商選聘。每個教坊一般都設有管理機構，過去稱鄉老會或學董會，其頭面人物也有稱社首的，主要負責管理教坊清真寺的日常事務、財産、文物、房屋維修和公益産業，以及穆斯林的殯儀和公墓，選聘開學阿訇，决定經堂學校學生的招收等，有時也承擔調解本坊穆斯林居民之間的糾紛。在當代，各地教坊的管理機構已普遍改為清真寺民主管理委員會，接受當地政府的行政管理，遵守國傢的法律，對清真寺實行民主管理。管理委員會的成員及其負責人，經由本坊內的高目協商選舉産生。 | | | jiaofang教坊 中國唐代以來設置的訓練和管理宮廷音樂表演人員的機構。唐高祖武德年間（618～626）開始設立內教坊，置於宮中武後如意元年（692）改名雲韶府。開元二年(714)以後，又恢復舊名,設內教坊於蓬萊宮側；還在長安、洛陽分別設左教坊、右教坊，並派教坊使掌管。教坊管理教習歌舞、散樂之事,即當時所稱的俗樂,以區別於太常寺掌管的雅樂。《資治通鑒》捲二百十一（開元二年正月）：“舊製：雅俗之樂皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂之司,不應典雜伎,乃更置左右教坊，以教俗樂”但一部分俗樂樂人的訓練機構,以及鼓吹樂中所用俗樂仍歸太常寺管轄。唐玄宗時,長安教坊曾多達11400人,依其技藝的高低,分成若幹等級。平民傢的女子，主要學彈琵琶、五弦、箜篌、箏等，稱為“彈傢”；一般的藝人，屬雲韶院，稱為“宮人”；技藝最高的藝人，屬宜春院,她們常在皇帝面前表演,稱為“內人”、“前頭人”。宜春院的藝人少,每當勤政樓大會演出時,宜春院人不足，便以雲韶院藝人補充。崔令欽《教坊記》記述此時教坊中的佚聞、瑣事，可使後人瞭解到教坊機構設置和演出的一些情況。 北宋初年,宮廷仍因襲唐代舊製,設立教坊,分為4部：大麯部、法麯部、龜茲部、鼓笛部。各部使用樂器不同，並有各自擅長演奏的麯目。到靖康三年(1127)，北宋政權崩潰,教坊便隨之而解散。南宋紹興十四年(1144),又設置教坊,根據樂工所擅長的技藝分為13部:篳篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板部、笛色、琵琶色、箏色、方響色、笙色、舞旋色、歌板色、雜劇色、參軍色。北宋教坊樂隊規模相當龐大,據宋孟元老《東京夢華錄》載,宋徽宗生日天寧節時,為他祝壽的典禮中,教坊樂隊所用樂器有拍板10串、琵琶 50面、杖鼓200面、箜篌2座、大鼓2面、羯鼓2座,還有簫、笙、塤、篪、篳篥、竜笛等。南宋教坊樂隊規模較小，據宋代周密輯《武林舊事·乾淳教坊樂部》載，奏拍板者7人，彈琵琶者8人，擊杖鼓者35人，還增加有箏、嵇琴等樂器,計有演奏人員490人。如果要進行更大規模演出時，仍臨時招收民間樂工和兒童參加。至紹興三十一年(1161),由於戰亂,又一次解散教坊，樂工被安置在德壽宮或“臨安府衙前樂”任職。元世祖時，曾搜訪舊教坊樂工，奏樂於萬壽山便殿，後設置教坊司。明代也設有教坊司,掌管宴會大樂。然而自南宋以來,由於民間音樂的迅速發展和提高，宮廷的演出已逐漸較多地依賴民間藝人入宮供奉，教坊的作用已遠不能和以前相比了。至清代教坊被廢止。 劉東升 | | jiaofang
教坊
中國唐代以來設置的訓練和管理宮廷音樂表演人員的機構。唐高祖武德年間（618～626）開始設立內教坊，置於宮中。武後如意元年（692）改名雲韶府。開元二年(714)以後，又恢復舊名,設內教坊於蓬萊宮側；還在長安、洛陽分別設左教坊、右教坊，並派教坊使掌管。教坊管理教習歌舞、散樂之事,即當時所稱的俗樂,以區別於太常寺掌管的雅樂。《資治通鑒》捲二百十一（開元二年正月）：“舊製：雅俗之樂皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂之司,不應典雜伎,乃更置左右教坊，以教俗樂。”但一部分俗樂樂人的訓練機構,以及鼓吹樂中所用俗樂仍歸太常寺管轄。唐玄宗時,長安教坊曾多達11400人,依其技藝的高低,分成若幹等級。平民傢的女子，主要學彈琵琶、五弦、箜篌、箏等，稱為“□彈傢”；一般的藝人，屬雲韶院，稱為“宮人”；技藝最高的藝人，屬宜春院,她們常在皇帝面前表演,稱為“內人”、“前頭人”。宜春院的藝人少,每當勤政樓大會演出時,宜春院人不足，便以雲韶院藝人補充。崔令欽《教坊記》記述此時教坊中的佚聞、瑣事，可使後人瞭解到教坊機構設置和演出的一些情況。
北宋初年,宮廷仍因襲唐代舊製,設立教坊,分為4部：大麯部、法麯部、龜茲部、鼓笛部。各部使用樂器不同，並有各自擅長演奏的麯目。到靖康三年(1127)，北宋政權崩潰,教坊便隨之而解散。南宋紹興十四年(1144),又設置教坊,根據樂工所擅長的技藝分為13部:篳篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板部、笛色、琵琶色、箏色、方響色、笙色、舞旋色、歌板色、雜劇色、參軍色。北宋教坊樂隊規模相當龐大,據宋孟元老《東京夢華錄》載,宋徽宗生日天寧節時,為他祝壽的典禮中,教坊樂隊所用樂器有拍板10串、琵琶 50面、杖鼓200面、箜篌2座、大鼓2面、羯鼓2座,還有簫、笙、塤、篪、篳篥、竜笛等。南宋教坊樂隊規模較小，據宋代周密輯《武林舊事·乾淳教坊樂部》載，奏拍板者7人，彈琵琶者8人，擊杖鼓者35人，還增加有箏、嵇琴等樂器,計有演奏人員490人。如果要進行更大規模演出時，仍臨時招收民間樂工和兒童參加。至紹興三十一年(1161),由於戰亂,又一次解散教坊，樂工被安置在德壽宮或“臨安府衙前樂”任職。元世祖時，曾搜訪舊教坊樂工，奏樂於萬壽山便殿，後設置教坊司。明代也設有教坊司,掌管宴會大樂。然而自南宋以來,由於民間音樂的迅速發展和提高，宮廷的演出已逐漸較多地依賴民間藝人入宮供奉，教坊的作用已遠不能和以前相比了。至清代教坊被廢止。
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