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遵行戒律 Compliance with the precepts |
| 遵行戒律。《百喻經·毗闍鬼喻》：“若能修行善行，及以施持戒禪定，便得離苦，獲得道果。”《梁書·文學傳下·任孝恭》：“ 孝恭 少從蕭寺 法師 讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。” 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔碣銘序》：“如來滅，五百歲，有持戒見性者，曰 興果律師 。” 清 魏源 《聖武記》五：“不持戒者，居土臺外。” |
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△ 戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在過去十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。
△ 戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標，在思想上以經論為標。戒律的基本精神是“諸惡莫作，衆善奉行。”
△ 受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有誘惑，降伏煩惱需要智慧，俗語說：沒有理智，控不感情。戒有二，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。
△ 學佛人應常作如此想：佛定的戒律是為我一個人定的，不是拿它量旁人。信心清淨就是華嚴經的一真法界，此即禪宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。學佛就要學吃虧，學上當，此大利益不是一般人能想像得到的，如對初學佛的人講這話，一定把他講跑，但是對老修行應說真實話。
△ 由初學佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之就不要持戒，因為佛的行為就是戒律。
△ 正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。八萬四法門均修定，淨土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。止持是斷絶作惡的增上緣，作持是事練心。佛對於衆生瞭解得太深刻，教導我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清淨心，失去清淨心所修的均為癡福。除非為度衆生，否則以不接觸繁華世界為上策。
△ 學佛之看到某人能說不能行，就要批評他而造口業，是三途之因。有人受戒之，天天看人的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業的機會，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛規定在人不看出人的戒律，其原因在此。
△ 毀謗出人罪很重。出人不管其持戒或破戒，要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧，因行為不檢而招致衆生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與衆生不生關係。故古詩有：
其人戒定雖羸弱，善能說法度衆生；
若能供養此人者，於供養十方佛。
△ 勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己心受戒有效，否則礙於情，勉強受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要勸其吃素，否則因怕吃素而佛也不學；可先勸其不殺生而吃三淨肉。對於已經受戒之人，可以勸其戒持清淨。
△ 學佛是自己學佛，不必看人學佛的精進程度如何，人學與不學與自己毫不相。以修十善言，天天根經典批評人，衹有自己造口業，對於自己毫無好處。如果機緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人的閑事比較好。 |
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| 【持戒】 持戒者，即防非止惡之義。謂奉持如來戒律，則能防止身口所作之惡也。 |
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| 【持戒】 謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。 |
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| 【持戒】受持佛所的戒律。 |
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| 【持戒】 （語）六度之一。受持戒律而不犯觸也。法華經譬喻品曰：“持戒清潔，如淨明珠。”維摩經佛國品曰：“持戒是菩薩淨土。”地持論八曰：“三十二相無差別因，皆由持戒所得。”智度論謂有大力毒竜，以眼視人，弱者即死。以氣噓人，強者亦死。時竜受一日戒出，入林樹間，疲懈而睡。獵者見之喜曰：以此皮獻國王，以為船飾可乎？便以杖案其頭，刀剝其皮。竜自念：我今持戒，故不計此身，一心受剝，不生悔意。時日大熱，欲趨大水。見諸小來食其身，為持戒故，不敢動。畜生尚能堅持禁戒，至死不犯，況於人！ |