即大權修利菩薩（利也作理），禪林護法神，亦為阿育王山之護法神，印度阿育國王子。日本的《禪學大辭典》有記載：“大權修利是天竺阿育王郎子，為護育王所建捨利塔，以神力來支那國（中國），止明州（寧波）招寶山”。中華佛教百科全書——《大權修理菩薩》記載：“禪剎護法神，略稱大權菩薩。原祀於浙江省定海縣東（現寧波市鎮海區）招寶山，故又有招寶七郎之稱。”從從上述兩段文字的記載中，我們可以看出，大權修利是當時護送捨利子來中國的阿育王子，後來他被尊為菩薩供奉於浙江定海縣東（現寧波市鎮海區）招寶山，所以又稱之為“招寶七郎”。招寶山又稱阿育王山，山臨東海，渡海者每望山而遙祈大權菩薩之護祐，故寺院中大權修利菩薩的形像，多作加額遙望船衹之狀。
《舊唐書》〈宣宗本紀〉則更加詳細地記載了阿育王子的“招寶七郎”稱號的來歷據《舊唐書》〈宣宗本紀〉記載，唐宣宗即位前曾在浙江????官（浙江海寧????官）的安禪師處剃度，會昌五年（845），宣宗至會稽參詣釋提桓因祠，祈復興法門，神即托夢告曰︰‘三年後登位，必自興法。’事果驗。唐武宗崩，宣宗即位，改元大中。大中元年（847）二月，廢除廢寺令，度僧尼大興法門，並敕釋提桓因‘招寶七郎大權修理菩薩’之號。大權修利菩薩其形像，身着帝王服，左手安置於膝上，右手加額，作遠眺狀，以示護航、招寶之意。渡海者每望山而遙祈護佑。
元代臨濟宗僧月江正印禪師所撰的《月江印禪師育王錄》曰：“僧問：‘大權菩薩因甚以手加額?’外師雲：‘行船全在把梢人。’”。意指大權修利菩薩是行船者的守護神。又依《道元和尚行狀》載，宋·寶慶三年（1227）鼕，道元自宋返日，在解纜發舶時忽有化神出現，道︰‘我是招寶七郎，願相隨護正法’，說完自化成白蛇三寸許屈蟠入鉢囊，隨同道元赴日。因此，曹洞宗寺宇皆供奉此神為伽藍守護神。元代僧人清拙正澄嘗作大權贊；“威權廣大，赫赫煌煌，神通電也非速，願力金兮未剛，護佛真身捨利，依前不識佛光。如何是佛光？斫額望扶桑。”。
招寶七郎在宋元明時，名氣很大。如《水滸傳》第七十回（沒羽箭飛石打英雄，宋公明棄糧擒壯士）：“雷橫先到,張清手起,勢如招寶七郎。石子來時,面門上怎生躲避。急待擡頭看時,額上早中一石子,撲然倒地……”。梁山好漢沒羽箭張清擅使飛彈，因他投石子的姿勢和招寶七郎手搭涼棚眺望的形象相似，故有此喻。
日本平戶島也祀此神，稱為七郎權現，其與長崎民間所供奉的媽祖，均為中國沿海居民所奉祀的護航神。 |